$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\daily_life_woman_dosyalar\image004.jpg$

$D:\0 wd yedek\acr yedek\1 film indirme\daily_life_woman_dosyalar\image005.jpg$

Daniel Gurevich

Marie-Thérèse Rapsat-Charlier

Danielle Gourevitch

Marie-Therese Raepsaet-Charlier

ANTİK ROMA'DA KADIN

ANTİK ROMA'DA KADINLAR

Fransızcadan çeviri

N. N. ZUBKOVA

Bilimsel makale ve yorumlar

A. V. KOROLENKOVA

Seri tasarım

: Sergey LYUBAEV

Fransız Kültür Bakanlığı'nın yardımıyla yayınlanan çalışma —

Centre national du livre.

Yayın, Fransa Kültür Bakanlığı'nın

(Ulusal Kitap Merkezi) yardımıyla gerçekleştirilmiştir .

Çeviri, baskıya göre yapılmıştır:

Danielle Gourevitch, Magie-Tiagoze Raepsaet-Charlier.

Antik Roma'da Kadınlar. Hachette Edebiyatı, 2001

bir önsöz yerine

SELVILAR ARKA PLANINDA SİLUETLER

Roma'yı Bulmayan Kadın:

Aeneas'sız Dido

Roma tarihinin en ünlü kadınlarından biri, Avrupa topraklarına hiç ayak basmamış bir Tire yerlisidir, ancak Virgil onu Aeneas'ın tutkularına boyun eğmeye zorlayarak bize yakınlaştırdı. Bambaşka bir kılıkta Teyoso adıyla 2 ünlü kadın kataloğunda yer alıyor., yazarı belki de sadece bir kadındı - MÖ 1. yüzyılda yaşamış olan Epidaurus'tan bilim adamı Paulina. N. e.: "Teyoso. Timaeus'a göre Fenikelilerin dilinde Elissa olarak anılırdı ve Tyria kralının kız kardeşiydi. Ayrıca Libya Kartaca'yı kurduğunu, çünkü kocası Pygmalion tarafından öldürüldüğünde, tüm servetini gemilere yüklediğini ve bazı vatandaşlarıyla birlikte kaçtığını söylüyor. Pek çok zorluğa katlanarak Libya'ya indi ve Libyalılar, uzun gezintileri nedeniyle ona Dido adını verdiler. Yukarıda adı geçen şehri kurduğunda, Libya kralı ona kur yaptı; onu reddetti, ancak vatandaşlar onu kabul etmeye zorladı. Eski yeminlerden kurtuluş ayinini gerçekleştirecekmiş gibi yaparak, evinin yakınında büyük bir ateş yaktı ve yakılmasını emretti ve evin penceresinden kendini ateşe attı.

Sempronia, kısır ve sevimli

"Şu anda, Catiline'in pek çok farklı insanı ve birkaç kadını işe aldığı söyleniyor; daha sonra, lüksleri değil, yalnızca gelirleri yıllar içinde azaldığında, ağır bir şekilde borçlandılar. Catiline, onların yardımıyla şehrin kölelerini yetiştirmenin, Şehri ateşe vermenin ve kocalarını kendi tarafına çekmenin veya onları öldürmenin mümkün olduğunu düşündü. Bunların arasında erkeksi bir kararlılıkla birden fazla suç işleyen Sempronia da vardı. Kökeni ve görünüşü göz önüne alındığında, ayrıca kocası ve çocukları sayesinde, bu kadın kader tarafından yeterince yüceltildi; Yunan ve Latin edebiyatını biliyor, cithara çalıyor ve namuslu bir kadına yakışmayan bir zarafetle dans ediyordu; rastgele ilişki hakkında çok daha fazla şey biliyordu. O her zaman her şey için değerliydi, her şey için, ama sadece alçakgönüllülük uygun değildir; paraya mı yoksa iyi adına mı daha az dikkat ettiğine karar vermek zordu. O kadar şehvetle yanmıştı ki, erkeklerin kendisinden daha sık buluşmaya çalışıyordu. Geçmişte bir kereden fazla sözünü bozmuş, yeminli bir şekilde borcunu reddetmiş, cinayete suç ortağı olmuştu; lüks ve fon eksikliği düşüşünü hızlandırdı. Bununla birlikte, ince bir zihinle ayırt edildi; şiir yazmayı, şaka yapmayı, bazen nazikçe, bazen sinsice TO^fjKpOMHO demeyi biliyordu; tek kelimeyle, onda çok fazla zeka ve çok fazla çekicilik vardı " Bununla birlikte, ince bir zihinle ayırt edildi; şiir yazmayı, şaka yapmayı, bazen nazikçe, bazen sinsice TO^fjKpOMHO demeyi biliyordu; tek kelimeyle, onda çok fazla zeka ve çok fazla çekicilik vardı " Bununla birlikte, ince bir zihinle ayırt edildi; şiir yazmayı, şaka yapmayı, bazen nazikçe, bazen sinsice TO^fjKpOMHO demeyi biliyordu; tek kelimeyle, onda çok fazla zeka ve çok fazla çekicilik vardı "3.

Licorida - muhteşem ve rüşvetçi

Licorida, MÖ 70 civarında doğdu. e. isimsiz köle Daha sonra azat edilmiş bir kadın olarak, efendisi Publius Volumnius Eutrapelus'un onuruna Volumnia Cytheris adının yanı sıra iki sahne adı aldı: Cytheris ve cazibesinden ve onu nasıl kullandığından bahseden daha ünlü Licorida: Kithire kraliçesi 4 , Yunan fahişesi. Birinci sınıf pandomim sanatçısıydı, diğerleriyle birlikte bir tür striptiz (nudatio mimarum) yaptı, şarkı söyledi, dans etti ve büyüledi. Kısmen emirle çalıştı, çünkü geleneğe göre azat edilmiş bir kadın olarak eski efendisine ve arkadaşlarına ücretsiz olarak kendini vermek zorundaydı ve ayrıca Mısır'ın ilk valisinin metresiydi. bu Cornelius Gallus, Brutus ( Sezar'ın katili) ve Mark Antony.

Bir aktris olarak utanç verici damgadan (infamis) kurtulamadı ve Cicero, MÖ 47'ye kadar Antonius'un kız arkadaşı olduğu gerçeğini kabullenemedi. e. Ondan ayrılmadım ama Licorida'yı (Volumnia adı altında) düzgün (honesta) bir başhemşire olarak sunmaya devam ettim ve yargıçların onur törenlerine katılmasına izin verdim. Hatip, Anthony'ye yöneltilen mektuplarda ve Filipinler'de öfkeyle bundan bahsetti. Pliny ve Plutarch bu gerçekleri doğruluyor.

Licorida ayrıca Virgil tarafından onuncu pastoralde (MÖ 30'ların başlarında) bahsedilir; muhtemelen altıncı pastoral dönemde (MÖ Saturnalia 45 ile Kasım 44 arasında) söylemiştir. Ovidius ayrıca "Aşk Elegies" (I, 15), "The Science of Love" şiirinin üçüncü kantosunda ve "Tristius" un ikinci kitabında bundan bahseder. Asıl mesele, sonsuzlukta kalması çünkü 43-41'de. M.Ö e. Likorida onu bir askeri adamla değiştirdiğinde (belli ki hatırı sayılır rütbelerde) rahatlayamayan Gallus'a ilham verdi ve onu İmparatorluğun kuzey eyaletlerine götürdü. Martial'ın yazdığı gibi, ona bir hediye üfledi (ingenium Galli pulchra Lycoris erit - VIII, 73, 6). Propertius ve Virgil, aldatılan aşığın ağıtlarını aktarır:

..ren nehri üzerinde alp kar ve don

Görüyorsun, yalnız, bensiz, keşke seni soğuktan korusaydı!

Körpe ayakları keskin buzda kesmeseydin keşke!

Onun ardından diğer mimik aktrisler "Likorida" sahne adını almaya başladı. Gallus'un onun için yazdığı dört ağıt kitabı, şimdi Aswan'ın güneyindeki uzak bir karakol olan Primus'a kadar listeler halinde dağıtıldı. Orada 1978'de ağır hasar görmüş bir papirüs üzerinde bulundular.

Roma tiyatrolarının güzelliği Licorida'nın ve tehlikeli doğu güzelliği Kleopatra'nın aksine, Octavia'nın prestiji arttı. Gerçek şu ki, ikinci evlilikte, gelecekteki Augusta'nın kız kardeşi, ilk yasal karısı Fulvia'nın (MÖ 40) ölümünden sonra Mark Antony ile evlendi. Mısır kraliçesine aşık olarak ilk karısını çoktan terk etmişti ve tabii ki Octavia'yı daha da net bir şekilde ihmal etmişti. Ama tüm aşağılanmalara katlandı ve aşağılanmış erdemin vücut bulmuş hali olarak biliniyordu. Antonius'un biyografisindeki Plutarch, evlilik rolünün ötesine geçmek ve siyasi tutkuların alevlerini körüklemek istemediğini bildirdi. "Sözlerini icraatlarla destekledi. Hala Antonius'un evinde, sanki kendisi Roma'daymış gibi yaşıyordu ve harika bir şekilde, cömert bir genişlikle, sadece çocuklarına değil, Antonius'un Fulvia'dan çocuklarına da bakmaya devam etti ”(54.1- 5). Antonius ve Kleopatra, Aktium'daki bozgunun ardından telef oldu. Octavia onlardan sağ kurtuldu ve MS 11'de öldü. e.

Messalina - karalanmış imparatoriçe

Hem anne hem baba tarafından Valeria Messalina, Augustus 6'nın kız kardeşi Octavia'nın soyundan gelir.. Kanı gereği kendisi gibi "Ağustos" olmayan İmparator Claudius'un üçüncü karısı oldu ve Octavia ile Britannicus'un annesi oldu. Bu ölümcül evliliğe kaç yaşında girdiği bilinmiyor - çok genç bir kız mı yoksa zaten deneyimli bir kadın mı? Messalina MS 48'de trajik bir şekilde öldü. e., her zaman güvendiği azat edilmiş adamlar (öncelikle Narcissus) tarafından terk edildi ve talihsiz kadını dinlemek istemeyen kendi kocası imparator tarafından ölüme mahkum edildi (misera, Tacitus yazıyor) ve sözünü aldı. kocasıyla yaşıyordu, başka biriyle evlendi. Bu diğeri, Gaius Silius, zamanının en güzel adamı olarak kabul edildi ve görünüşe göre imparatoriçe ona delicesine aşık oldu (furori proximi amor - aynı Tacitus'un sözleriyle "yakın aşktan deliliğe"); onun iyiliği için boşandı ve Britannicus'u evlat edineceğine söz verdi.7 (bölüm 11), Claudius'un 54 yılında ölümünden sonra yayınlanan - metinde anlatılan olaylara zaman açısından en yakın olanı - tüm ahlaksızlıklar imparatora atfedilir ve sadakatsiz imparatoriçe kurban olarak kabul edilir.

Tabii ki, bu kaynaklar onu bir erdem modeli olarak temsil etmiyor, ancak yine de onu daha sonraki yazarlarda olduğu gibi korkunç bir ahlaksız canavar olarak tasvir etmiyorlar: Dio Cassius, Yaşlı Pliny ve Juvenal. Onlar için Messalina, en iğrenç olan her şeyin vücut bulmuş halidir; kutsal olan her şeyi ayaklar altına alır ve tiranlara özgü en büyük üç ahlaksızlığa kapılarak ölüm eker: şehvet, açgözlülük ve vahşi eğilim (libido, avaritia, saevitia). Gururlu ve asi, kendini beğenmiş ve şehvet düşkünü, başkalarının malına ve diğer insanların kocalarına şehvet düşkünü, en karmaşık mahkeme entrikalarında bilgili, en tehlikeli siyasi komplolara dalmış, parayı ve kanı seviyor, tereddüt etmeden yoluna çıkan herkesi ortadan kaldırıyor. zehir veya ölüm cezaları. ; "evlilik vakasından" önce bile, aralarında doktoru Vettius Valens'in de bulunduğu birçok sevgilisi vardı.

Eppias, şaşırdın mı? özel bir evin suçu?

Öyleyse tanrıların eşitlerine bakın, Claudius'a ne olduğunu dinleyin: uykuya daldığı anda karısı, Palatine Sarayı'ndaki Locaya basit bir yatak takımını tercih ederek onu yakaladı.

Başlıklı bir çift gece pelerini ve yalnızca bir hizmetçi olan Prodigal ile bu Augusta, uyuyan kocasından kaçtı;

Siyah saçlarını sarı bir peruğun altına saklayarak, sıcak bir lupanar'a girdi, eski püskü paçavralarla asıldı, Boş dolabına tırmandı - ve çıplak, bir sandıkla

Altın olarak, Litsiski takma adı altında herkese verildi;

Göğsünü, soylu Britannicus, açtı, Laski girenlere verdi ve bir ücret istedi;

Sırt üstü yatarak sık sık erkekler tarafından dövüldü;

Sadece pezevenk kızlarını bıraktığında ayrıldı

Ne de olsa üzgün, boş dolabı kilitliyor:

Kaşıntı ve rahmin inatçı öfkesi hâlâ yanıyordu;

Bu yüzden, erkeklerin okşamasından bıkmış, tatmin olmamış,

Gyusnaya, karanlık yüzü, lambanın dumanından isli, Kraliyet divanının yastıklarında lupanar kokusu taşıyor .

Juvenal'in genel olarak ־ olduğunu henüz kimse fark etmedi.bazen hedefi ıskalar ve çok fazla şey söylediği için, esasen Yunanca adı olan talihsiz bir fahişe olan Litsiska'yı haklı çıkarır. Tabii ki, pulvinar (İmparatoriçe'nin devlet yatağı) ve lupanar'ın (antik Roma'daki genelev) uyumu hoş değildir, ancak hicivci, Messalina'yı, tedavi edilemez uyarılmaya benzer şekilde vajinanın fiziksel uyarılması ve sertleşmesi (rigida volva) olan bir hasta olarak tanımlar. eskilerin satyriasis olarak adlandırdığı erkek üyenin. Hastanın cinsel doyum alamamasından dolayı ağrı, dayanılmaz kaşıntı, utanmazlık, ruhsal bozukluklarla ifade edilen bu hastalık; doktorlar bile (Aretius, Soranus ve tercümanları Caelius ve Mustion) onu iğrenç buldu. Ama yine de: Juvenal'in açıkça ima ettiği gibi Messalina bundan gerçekten acı çektiyse, bu onu büyük ölçüde sorumluluktan kurtarır.

Helvia - cesur eş

MÖ 4'te doğum yapan Seneca. e., kırk beş ila elli iki yıl arasında (MS 41-48'de) Korsika'da sürgündeydi. Ne sebeple? İmparatorun bir akrabasının sevgilisi olduğun için mi? Komplo girişiminde bulunmak ve gücü ele geçirmek için mi? Öyle ya da böyle, Agrippina filozofu geri verdi ve ona Nero'nun eğitimini emanet etti. Sürgünden Seneca, annesine ölüler için gerçek olmayan kederi ifade etmeye hizmet eden bir üslupla teselli mektupları yazdı. Bu anlamsız bir egzersiz değildi: Helvia çok genç yaşta evlenmesine ve kocası tarafından kontrol altında tutulmasına rağmen, sonunda biraz eğitim aldı, çünkü keskin bir zihne (rapax ingenium) sahip olduğu için derslere oturdu ve oğluyla konuştu. Filozofun amacı, onun erdemli bir kadın olduğunu, Latince'nin kulağa çelişkili geldiğini, etimolojinin anlamını unutmazsak, kanıtlamaktır. "erdem" (virtus) kelimesinin "insan"dan (virtus) türetilmesi. Bu nedenle, her erdem özünde eril bir niteliktir, "cesaret"tir ve kaynağı zevkte (voluptas) olanın tamamen zıttıdır. Helvia, olağanüstü bir cesaretle şanlı kocalar arasında yer almaya değer kadınlardan biridir.9.

Ne de olsa, onun hakkında kim ne derse desin, Seneca kadın ve erkek eşitliğine inanmıyordu: erkekler emretmek, kadınlar itaat etmek için yaratıldı ve aşırı durumda, sınırlı alanlarında en düşük erdem seviyesine ulaşabilirler. Bir erkeğe hayatını - bir kocayı - vermek istiyorsanız, öncelikle ne yapabilirler?

Bu nedenle Helvia saygıyı hak ediyor - kararlı kavramlara göre, istisnai bir kadın veya isterseniz hiç kadın değil, çünkü onda hiçbir kadın kusuru (mulieribus vitia) yok: lüks ve zevk tutkusu (luxuria), kadınsılık (mollitia), utanmazlık (impudicitia), bedensel zayıflık (infirmitas), irade eksikliği (iktidarsızlık), öfke (Iga) ve öfke (furor), bunlar bir kadını gerçekten vahşi bir canavar yapar. “Bir zamanlar kedere kapılan ve günlerinin sonuna kadar onunla kalan diğer kadınlara bakmamalısın. Oğullarının ölümünden sonra artık yas kıyafetlerini çıkarmayanları biliyorsunuz, ancak en başından beri büyük bir ruh sağlamlığı gösteren sizden daha fazlası isteniyor. Hiç kadın kusurları yaşamadıysan, kadın olduğun için özür dileyemezsin. Ama utanmazlık (dürüstlük) - çağımızın en büyük kötülüğü - sizi asla birçok kurbanının saflarına çekmedi; değerli taşlar ve inciler ilginizi çekmedi; zenginlik, dünyevi nimetlerin en büyüğü olarak seni kör etmedi; eski ve sade bir evde büyüyen sizler, iyi için bile tehlikeli olan kötüyü gerçek bir şekilde taklit ederek yoldan çıkmadınız; doğurganlığından (fecunditas) hiç utanmadın, iddiaya göre yaşını belirtmekten suçluydun ve tüm görkemini güzelliğe koyan diğer kadınların aksine asla saklamadın, sanki utanç verici bir şekilde ağır bir göbeğim (uterus) taşıyorum ve yapmadım rahminizde gebe kalan çocuklar için umutlarınızı kesin. iyiler için bile tehlikeli olan kötülüğün gerçek taklidi yoldan çıkmadı; doğurganlığından (fecunditas) hiç utanmadın, iddiaya göre yaşını belirtmekten suçluydun ve tüm görkemini güzelliğe koyan diğer kadınların aksine asla saklamadın, sanki utanç verici bir şekilde ağır bir göbeğim (uterus) taşıyorum ve yapmadım rahminizde gebe kalan çocuklar için umutlarınızı kesin. iyiler için bile tehlikeli olan kötülüğün gerçek taklidi yoldan çıkmadı; doğurganlığından (fecunditas) hiç utanmadın, iddiaya göre yaşını belirtmekten suçluydun ve tüm görkemini güzelliğe koyan diğer kadınların aksine asla saklamadın, sanki utanç verici bir şekilde ağır bir göbeğim (uterus) taşıyorum ve yapmadım rahminizde gebe kalan çocuklar için umutlarınızı kesin.

Yüzünüzü asla bir çöpçatana (Іeposipі-um) layık parlak allık ve tuvalet numaralarıyla lekelemediniz; sizi ifşa etme olasılığı daha yüksek olan kıyafetler sizi asla cezbetmedi. Senin gözünde tevazu (pudicitia) tek süs, yaşla solmayan en büyük güzellik, en iyi giysidir.

Bu nedenle , erdemlerinizin (erdemlerinizin) sizi ayırdığı dişil hipostazınıza (muliebre nomen) zafer vermesine izin vermemenizin nedeni budur ־ 1 ". Kadınların kusurlarından (vitia) uzak olduğunuz kadar kadınların gözyaşlarından da uzak olmalısınız. kadınların kendileri, acınızın sizi yutmasına izin vermeyecekler ve kaçınılmaz ve geçici kederden kurtulur kurtulmaz, size mesajını verdikleri o kadınlara (femina) gözlerinizi çevirmeye istekli iseniz, ayağa kalkmanızı söylüyorlar. cesaret (erdem) onları büyük adamların (magni viri) sayısına yükseltti"".

Kız ve emekli sevgilisi

Belli bir gizemli Ameana, Catullus'un metresiydi ve sonra bir başkasına geçti. Onda bazı tatsız olaylarla hayata geçirilen, karikatür özelliklerine sahip edebi bir karakter görerek varlığından şüphe duyulabilir. 41-43 arası şiirler, ağzı salyası akan aşağılık ve açgözlü bir kaltağın acımasız bir portresini çiziyor. İlki sözde nesnel bir hikaye:

Ameana, herkesin dokunduğu, Benden tam olarak on bin alacak, Evet, aynı, çekici olmayan bir burunla, Açgözlü Formian kız arkadaşı, Siz, ona değer veren akrabalar, - Hem arkadaşları hem de doktorları arayın! Kız gerçekten hasta. Ama neyin hasta olduğunu tahmin etmeyin: deli olarak doğdu. Çabuk doktor çağırın: Bu kız biraz rahatsız.

Sadece acıyor - onu arama: Hiçbir şey acıtmıyor, sadece çılgınca.

İkincisinde şair, dizelerini yardıma çağırır:

Hey endecasillabs, acele edin! Kaç kişi olursan ol, bana acele et! Ya da kötü bir fahişeyi oynuyorum ki tabletler seninkini geri vermek istemiyor. Dayanmanı bekliyorum. Daha hızlı! Onu takip et! Ve ayrılmayacağız!

"Fakat hangisi?" - Gergin bir gülümsemeyle küstahça hareket eden, Dişlerini gösteren bir Galya erkeği gibi. Etrafını sarın, geride kalmayın: “Pis kokulu çöp, işaretleri dağıtın! Bana geri ver seni kokuşmuş pislik, işaretleri!” Hiç utanmadın mı? Yürüme karmaşası, Ya da mümkünse daha kötüsü! Görülüyor ki bu ona yetmiyor; ama yine de demir yüzü boyaya süreceğiz! Bu yüzden tekrar bağırın, daha yüksek sesle bağırın: “Pis kokulu çöp, tabletleri geri verin! Bana geri ver seni kokuşmuş pislik, işaretleri!” Yine işe yaramadı - ona hiçbir şeyle dokunamazsınız. Bilmek için hem manasını hem de şeklini değiştirmek zorunda kalacaksın, Başarıya ulaşmak istiyorsan: “Ey en saf, ver tabletleri!”

Üçüncü şiir yeni bir şey eklemiyor; münhasıran olumsuz yapılarıyla eğlencelidir:

Bak - parmakları ince değil, Bacakları şöyle böyle ve gözleri parlamıyor, Düz bir sırt değil ve küçük bir burun, Çirkin bir ağız ve pürüzlü dişler, Kahkaha çınlamıyor ve konuşma akıllıca değil - Formian zimmete para geçirenler kız arkadaşı. Ve daha iyisini bulamayacağınızı söylüyorlar! Ve seni Lesbia'mızla bir tutuyorlar mı? Ne zaman - akıl yok, tat yok!

güzellik ve erkek arkadaş

Ovid, MÖ 43'te doğdu. e. ve modaya uygun laik bir şairdi, ancak MS 8'de. e. Augustus onu aniden bugünkü Romanya'da Karadeniz kıyısındaki Tomy'ye sürgüne gönderdi. Ovid, MS 17'de öldü. e. sürgünde: Tiberius, nedenleri hala belirsiz olan ağır cezayı kaldırmak istemedi. Belki de kadın erkeklerin tüm hilelerinin ortaya çıktığı Aşk Bilimi'nin yozlaştırıcı etkisi cezaya temel oldu? Princeps toplumun "ahlakını geri getirmek " istediğinde, bu tür bir eseri yayınlamak , gerçekten ateşle oynamaktı! Bu arada, seçtiğiniz kişinin görünümünün eksikliklerini avantaj olarak sunmak çok önemlidir ve aşırıya kaçmak imkansızdır:

En çok da arkadaşta fark edilecek çirkinliğe dikkat! Bunu fark ettiğinizde sessiz kalırsanız, bu sizi övmek içindir.

Bu yüzden Andromeda, ayaklarında iki kanat çırpan koyu tenli Olan'a hiç seslenmedi.

Yani Andromache diğerlerine fazla kilolu görünüyordu - Hector, hepsinin arasında onu ince bulan tek kişiydi.

Hoş olmayan, buna alışın: alışkanlık - kurtuluş! Sadece ilk başta aşk her hıyarı hisseder.

Alışılmamış burun delikleri için, sığır derisi iğrençtir, Ve içgüdün alıştıkça, istediğin kadar nefes al.

Kelimeler kusuru aydınlatmaya yardımcı olacaktır. kestane olur

İlirya perdesinden daha kara olan;

Biçerse, Venüs'ü arayın; hafif gözlü - Minervoy;

Ve tamamen kilo verdi - yani hafif ve ince.

Kısa bir erkeğe kırılgan, ama şişman bir kadına tembellik etmeyin ve yanında bir güzellik kusuru giyin 12 .

"Zayıf seks" ve filozof

Binicilik sınıfından Stoacı bir filozof olan Musonius Rufus (c. 30-102), Yunanca yazdı. Bazılarının iddia ettiği gibi, cinsiyetlerin eşitliğini öğretti mi? Felsefenin her iki cinste de erdem geliştirebileceğini gerçekten düşündü. Ancak bir kadın bir erkekten daha az erdemli olamasa da, onun erdemleri evde ve erkeklerinki - evin dışında kendini gösterir. Bu nedenle farklı biçimler alırlar: Erdemli bir kadın nasıl ev sahibi olunacağını bilir, ev işlerini yapar, kocasına sadıktır, çocukları büyütür, zorluklara ve zorluklara katlanır. Musonius'un feminizmin öncüsü olmadığını düşünüyoruz. Çalışmasının ilk parçası, aradaki farkın ne olduğunu açıkça gösteriyor: "Eğer bir erkek ve bir kadın, bir erkeğe yakışan erdemde başarılı olursa, her ikisi de eşit derecede sağduyulu ve ölçülü olma yeteneğine sahipse, Sertliği ve adaleti aynı şekilde paylaştıklarına göre, aynı şekilde yetiştirilmeleri ve herkese aynı şekilde layık bir insan olmasını sağlayan yeteneğin gösterilmesi gerektiği anlamına mı geliyor? <.״> Ama ben diyorum ki, insanlarda eril tabiat daha kuvvetli, dişil tabiat ise daha zayıf olduğu için, her tabiat kendisine daha uygun amaçlara tatbik edilmeli ki, zor olan kuvvetliye, hafif olan da kuvvetliye emanet edilmelidir. daha zayıf <.״> Ancak tüm insani hedefler eşit olarak herkese aittir ve erkekler ve kadınlar için ortaktır: birine veya diğerine bağlanmaya gerek yoktur. Şu veya bu işin şu veya bu tabiata daha uygun olduğunu söylemek daha doğru olur.”

Başka bir pasaja göre, eşitsizlik kısmen, insan ırkının korunmasına izin veren sosyal bir hayvan olarak insanın “doğaya uyma” durumu olan evlilikle telafi edilir. Filozof, cinsel ilişkiler için diğer tüm nedenleri yasaklar ve zevk dikkate alınmaz: “Karı koca <.״> Hepsinin ortak noktası vardır ve ayrı hiçbir şeyleri yoktur, kendi bedenleri bile. Çünkü büyük iş, bu birliğin mümkün kıldığı insanın yaratılmasıdır. Ancak bu evliliğe giren için yeterli değildir, çünkü bu hayvanlarda olduğu gibi evlilik dışı cinsel ilişki ile de mümkündür. Ancak evlilikte, karı koca yaşamda ve sağlıklı olduklarında, hasta olduklarında ve tüm yaşam koşullarında birbirlerine bakma konusunda tamamen birlik içinde olmalıdırlar. Eşlerden her biri bu istekle birlikte çocuk sahibi olma isteğiyle de evlenir” 13 .

Evli bir kadın ve bir hiciv şairi

Hicivcinin yazdığı şey, tanımı gereği, kelimenin tam anlamıyla alınamaz: Bu tür, ürperti ve kahkaha uyandırır, ancak diğer insanların eksikliklerinden veya gözden kaçırmalarından gelen o samimi kahkahaları değil, kendini gizlice suçlayan gergin kahkahaları. Bununla birlikte, yazar Juvenal ve adam Juvenal mutlaka aynı şey değildir. Bir kişinin cinsel yönelimi ve evlilik hayatı tecrübesi bizi ilgilendirmiyor. Kadınlara yönelik hiciv VI'nın konusu, evlenmek üzere olan bir erkeğin karşılaşmaktan korktuğu tüm ahlaksızlıklara sahip evli bir kadındır. Diğer şeylerin yanı sıra, en aşağılık aşıkları (onlardan hamile kalmamanız için uygun olan aktörler, köleler, hadımlar) ve en sapkın zevk yollarını seçerek sadakatsiz bir eş yetiştirilir, çünkü Romalı kadınlar tamamen kaybetti. utanç ve iffetleri, libidolarına düşkünlükleri:

Evli bir eşin yatak odası her zaman kavgalarla doludur, Kavgalar: yatağında iyi uyuyamayacaksınız.

Eş bir yüktür, çocuksuzdan daha zordurkaplanlar ,

Gizli bir işi düşünerek inleyip inlediği, Köleleri azarladığı, cariyeleri görünce ağladığı saatte.

Hiçbirinin olmadığı yerde; Çünkü gözyaşları her zaman bol bol hazır, Görev başında bekler, emrini bekler.

İstediği gibi ak; ve sen aptal, onun gözyaşlarını aşk için al, sarhoşsun, onları öpücüklerle kurut! Kaç tane aşk notu ve mektup okursun, Kıskanç pis bir kadının tabutunu açacak olsan! Burada bir köleyle yatıyor, burada binici onu kucaklıyor...

... Kapsandıklarında daha küstahça bulamazsınız:

Suçtan küstahlık ve öfke çekecekler 14 .

Er ya da geç kocasını mahvedecek ya da zehirleyecek - kadının yükselip doğanın ve toplumun kurduğu düzeni çiğnediği bu sapkın dünyada sonu bu olacaktır.

Çocuk doğuran ve doktor

Roma'da Trajan ve Hadrian altında çalışan Efesli doktor Soranus için kadın özel bir varlıktır; müşterilerinin çoğu için kadın bir vücut, hatta vücudun bir parçasıdır: hemşirenin memesi, annenin rahmi ve midesi vardır. Yine de jinekoloğun rahmin anatomisini iyi bilmesi gerekir. Menopozdan sonra rahim hakkında hiçbir şey söylemediği görülebilir, bu nedenle bu yaştaki kadınları artık muayene etmediği düşünülebilir ve rahmin bağlanması ve hassasiyetine ilişkin açıklaması, rahim kasılmalarının nedenleri hakkındaki olağan teoriyle çelişir. Rahim, mesane ve rektum arasında, rektumun üstünde ve mesanenin altında, bazen bu boşluk boyunca, bazen kısmen, çünkü boyutları değişkendir: kızlarda mesaneden daha küçüktür. ve zaten olgunlaşmış bakirelerde tamamen onunla kaplı,״>. Doğumdan sonra uterusun boyutu küçülür, ancak hamilelik öncesine göre daha büyük kalır <.״>. Rahim ince zarlarla bağlanır <.״>. Bu zarlar iltihaplanma nedeniyle gergin olduğunda rahim geri çekilir veya yana doğru eğilir, ancak gerilir ve zayıflarsa rahim aşağı iner - canlı olduğu için değil, tüm canlılar gibi serinletici etkilerden büzüldüğü ve rahatlatıcı etkilerden esnediği için bir dokunma duygusu vardır” 15 .

İyi eski zaman başhemşire

“İşte güzel bir kadın için fazla lüks olmayan bir mezar. Ailesi ona Claudia adını verdi. Kocasını tüm kalbiyle seviyordu. İki oğlu vardı: birini yerde bıraktı, diğeri zaten yeraltında. Sohbetinde nazikti, yürüyüşünde mütevazıydı, evle ilgilenirdi, yün eğirirdi .

Efsaneden gerçeğe

Bu canlı resimlerde bazı gerçekler var ama tüm gerçeği görmek için yeterli değiller. Bunlar aslında sadece kitabımızın ilk sayfalarını süsleyen çizimler. Bununla birlikte, bu kitap ne feminist bir eylem ne de bu türden Amerikalı yazarların yazılarına çok sık atfettiği “kışkırtıcı” veya “uyarıcı” etkiye sahip olmayı hedefliyor - katı tutarlılığın, sistematikliğin ve bazen aşırı hayal gücü Bu bir parti kitabı değil, sadece tarihsel bir kitap ve mümkünse, bugünün hayali aksiyomlarını geçmişe uygulamayacağız.

Dürüst bir tarihçinin işi, cinsiyeti ne olursa olsun aynıdır, ancak Romalı kadınlar hakkında yazan iki kadının kahramanlarına biraz sempati duyması beklenemez. Ama dizginlerini serbest bırakmayacağız: "güçlü"ye karşı "ikinci cins"in tarafını tutmayacağız ve Roma maçoluğunu kınamayacağız, Roma'nın "siyaseten doğru" bir tarihini yazmayacağız. Ancak erkekler kadınlar hakkında yazdıklarında, başlangıçta kendilerini tuhaf bir durumda bulurlar: kaçınılmaz olarak erkek bakış açısıyla suçlanacaklar ve kadınların adına konuşmak şöyle dursun, kadınların bakış açısını bile anlayamadıklarını fark edecekler .. Gerçekten de Romalı kadınların tarihi, bize başvurabileceğimiz hiçbir yazılı kaynak bırakmadığı için özel sorunlar ortaya koyuyor. Kadınlar hiç konuşmazlar: erkekler onlar adına konuşur; bir regsonata vox, sermocinatio 18 , bir tür şakacı diyalogumuz var , böylece erkekler kendilerine söyleneni açıkça anlıyorlar. Mersiye kadın kahramanların aşk taşkınlıkları bile âşıkları tarafından mısralar halinde yazılmıştır! Erkek Romalıların sözlü ve yazılı kültürü her zaman normatif kaldı ve sözlerin adına konuştuğu kimselerin konuşmalarında toplumsal akla yatkınlık (ratio dignitatis) talep etti. Belki de bakıcıların ölen evlatlıklarının onuruna yazdığı birkaç mütevazı yazıt ve kadınlar tarafından yazılan veya dikte edilen az çok düzgün şiir ve nesirden oluşan çok az sayfa dışında.

Bu nedenle, kadınların gerçek görüntülerini görmek için çok çalışmaya değer. Onlardan bahseden yazıtların birçoğu ölümünden sonra yapılmıştır ve aslında babaları, kocaları ve oğulları tarafından bestelenmiştir. Görünüşleri bile topluma ve aileye karşı görevleri tarafından belirlenir ve erkeklere bıraktıkları şeyi yapıyorlardı. Kendilerini ifade etmeleri için geriye kalan tek şey dilekçeler, hayır işleri ve kısa duvar yazılarıydı. Bunları abartmayacağız ama ihmal de etmeyeceğiz. Romalı kadınlar çok nadiren söz aldıkları için, biz sadece bu tarihsel gerçeği belirtiyoruz - bu, günümüz tartışmalarında bir polemik tartışması haline gelmeyecek.

Araştırmaları, teşvikleri ve eleştirileriyle bu kitabın oluşturulmasına katkıda bulunan herkese teşekkürler. Meslektaşlarımız ve arkadaşlarımız Albert Deman, Segolena Desmougins, Huguette Jones, Monique Donden-Peyre, Arnaud Knepin, Alain Martin, Jacques-Henri Michel, Catherine Sall, Emily Hemelreik, John Scheid ve Cécile Evers ile öğrencilerimiz Valeria'ya özel olarak teşekkür ederiz. Anziat, Salima Barry, Dominique Beckeret, Geneviève Bourgeois, Aude Busine, Philippe Vanderlinden, Cedric Van Keleff, Gilles Gres, Laurent Devoldet, Aline Dero, Régis Defurneau, Phaedra Clunet, Marie Len Poler, Frédéric Puissan, Yannick Rolland ve Laurent Totlen.

birinci bölüm

ROMA TOPLUMUNDA KADIN

Roma'da kadınların tarihini yazmaya çalışmak kumar gibidir: her şey belirsizdir. Ve genel olarak, kadim tarihin tamamı -hem kadın hem de erkek- yalnızca nispeten tutarlı, nispeten kesin bir bilgi kompleksine dayanır; Belki bazı büyük savaşların tarihleri dışında, içinde çok az güvenilir olanı ayırmak mümkündür ve bunlar bizi hiç ilgilendirmiyor. Bu, soruşturma ne kadar titiz ve dikkatli bir şekilde yürütülürse yürütülsün , hemen durumumuzu rahatsız ediyor . Bu ana Bir zorluk daha eklendi: Kadınlarla ilgili materyaller az ve dağınık. Sonuçta, bazı kırıntılar dışında tüm yazılı kaynaklar erkekler tarafından yaratılmıştır. Son olarak, coğrafi ve kronolojik sınırlar sorunu vardır. Romulus tarafından Roma'nın efsanevi kuruluşundan Romulus Augustulus'un devrilmesine kadar on iki yüzyıl boyunca kadınların yaşamını tarif etmek düşünülemez: dünya, zihniyet, toplum ve devletin kendisi - onunla ilgili fikirler ve işleyişi - çok değişti bir bakışta örtülecek. Öte yandan, İmparatorluk en parlak döneminde öyle bir alanı ele geçirmiştir ki, Orta Doğu ve Mısır'dan Herkül Sütunları'na kadar tüm Akdeniz'i veya Afrika çölünün sınırlarından batı eyaletlerini inceleme umudu kalmamıştır. İskoçya, Ren ve Tuna'ya; kadın portresi vermek imkansız־ Bu bölgelerin birçoğu bir şekilde Romanlaştırılmıştır ve yenidir. Bu nedenle, önerilen kitabın başında Romalı kadınların yaşadığı doğal ve sosyal çevreyi tanımlamanın yanı sıra metodolojimizin ne olduğunu belirtmemiz gerekir.

ne denirdi

Romalı kadınların statüsünü belirtmek için bir dizi terim kullanıldı. Elbette kullanımları zamanla değişti, stilistik ve yerel varyantları oldu, ancak elovariklerini Latin alfabesi sırasına göre oluşturmak hala mümkün.

Amita - hala. Anüs (konuşma dili) - yaşlı kadın, büyükanne. Avia - büyükanne (herhangi bir tarafta). Sopiiph - evlilik yükünü paylaşmak; epigrafik kaynaklarda sıklıkla bulunan bu kelime, genellikle (ancak zorunlu değildir) tüm kurallara göre evli olmayan azatlı bir kadını ifade eder. Domina (domus'tan, ataların evinden) evin metresidir, ama aynı zamanda bir metresidir. Femina - herhangi bir hayvanın dişisi; insanlar arasında bu kelime, terbiyeli bir kadına (honesta femina vb.) Belli bir dereceye kadar saygıyı ifade eder. Filia - kız, filius'tan dişil isim - bir ailede büyümüş bir çocuk; dişil form, eril formdan özel bir yönelme-bildirici çoğul ile ayırt edilir: fili-abus. Filiastra - üvey kız veya gayri meşru kız. Infans - cinsiyet ayrımı olmaksızın konuşamayan bir bebek. Mater - evli bir kadın çocuk sahibi olmak; bileşik kelime materfamilias veya türevi matrona, ailedeki çocukların doğal annesi olmasa bile, onun sosyal statüsünü belirtir; sevecen küçücük matercula - anne. Matertera (ikinci anne) - teyze. Mulier - kadın genellikle küfürlü bir sıfatla veya kendi içinde küfürle birlikte (türev muliercula daha da kötüdür); ayrıca maritus (erkek) veya biyolojik anlamda vir (erkek) ile eşleştirilebilir. Noverca - üvey anne, bir dulun ikinci karısı (novus'tan - yeni). Privigna - üvey kız (diğer çocuklardan farklı bir yerde doğmuş). Puella (puer'den dişi) - bebekliği terk etmiş (infantia) ve ergenliğe (ergenlik) veya ergenlikten önce (iuventus) girmemiş bir kız; kız. Sobrina - anne tarafından bir kuzen veya genel olarak bir kuzen. Socrus - aslen kayınvalide, sonra da kayınvalide. Soror ile aynı kök - bir kadın akraba, çoğunlukla bir kız kardeş. Başak, erkek tanımayan bir kızdır. Vitrix - üvey anne (nahoş ve uygunsuz noverca'dan kaçınmak için), Vitricus'tan - başka bir evlilikten çocukları olan bir kadının kocası. Uxor - kayınpedere büyükbaba denilebilmesi için çocuk sahibi olmak için alınan yasal eş19 ; önerilen etimolojilerden birine göre, tabiri caizse, yeni bir aileye "ithal edilir", onu "artırır" (başka bir olası etimoloji), çocuğun annesi ve hemşiresi (materyası) olur.

Bu kelime dağarcığının zenginliği, kadınların Roma toplumunun yaşamında ne kadar farklı roller oynadıklarını göstermektedir.

Kaynaklar sessiz

Kadınların tarihi antik çağda yazılmadı - Simonides'in şiirleri veya Juvenal'ın VI hicivleri gibi sadece birkaç kadın düşmanı metin var. Bu nedenle biz tarihçiler çok çeşitli kaynaklara başvurmak zorunda kalıyoruz: sanat eserleri, mezar taşları, övgü ve tapınak yazıtları, el sanatları pulları, kampanya temyizleri, yasal belgeler, madeni paralar, konuşmalar, mektuplar, biyografiler, hicivler, tarihi incelemeler. Kaynakların zenginliği cezbedici ama aynı zamanda aldatıcıdır. Aslında orada kadınlarla ilgili ne bulunabilir?

Tarih literatüründe, tamamen olgusal bilgilerden başka neredeyse hiçbir bilgi bulamıyoruz ve kadınlar, tarihçileri ilgilendiren türden olaylara nadiren katılıyorlardı. Cornelia ve Hortensia, Fulvia ve Octavia ve hatta imparatoriçeler gibi bazı figürler öne çıkıyor, ancak tarih her zaman yalnızca istisnai olaylardan ve kişiliklerden bahseder, bunların arkasında zıt bir arka plan - günlük yaşam - düşünmeye çalışacağız. Ancak Suetonius'un çok sevdiği saray entrikalarını incelemek, iktidardakilerin sırlarını hiç kabul etmeyen çok sayıda kadın hakkında bilgi edinmenin en iyi yolu değil. Ve sarayda, emperyal akrabaların gerçek yaşamının dibine inmek o kadar kolay değil: sapmaları ciddi şekilde cezalandırılan birçok sözleşmeye, kabul edilmiş biçime ve edebe sahip olmaları gerekiyordu. En azından Julius'u hatırlayın.

Şairler aşktan ve dolayısıyla kadınlardan bahseder. Ancak şiirlerinde gerçeklikten çok kurgu vardır, imgeler genellikle belirsiz veya kurmacadır. Corina kimdir? Perilla ve Lesbia kimdi? Bu nedenle, burada pek çok yararlı gerçek toplamak mümkün değildir.

Oldukça bilgilendirici bir kaynak, elbette yazışmalardır. Cicero, Genç Pliny, Fronton'un mektupları, başka hiçbir şey gibi bize Romalıların ve zamanlarının Romalı kadınlarının kişisel yaşamlarını görme fırsatı veriyor. Ancak (yayınlanmak üzere düzenlenmiş ve temizlenmiş) bu mektuplarda bile, gerçekten yaşanan ve reklamı yapılan duyguların, gerçekten katlanılan ve ilan edilen ideallerin oranının ne olduğunu söylemek zor.

Yasal metinler şüphesiz en objektif olanıdır, ancak yalnızca, arkasında sıradan uygulamayı ayırt etmenin kolay olmadığı dava ve anlaşmazlıklar hakkında konuşurlar. Her zaman çelişkili olan evlilik sözleşmelerini, vasiyetnameleri ve boşanma davalarını çözerler - günlük normal hayatın çoğu değil.

Ayrıca sosyoloji açısından bakıldığında, tüm bu kaynaklar üst sosyal tabakaların yaşamıyla ilgilidir, yani eksik, önyargılı, ideolojik, basmakalıp bir gerçeklik fikri verirler.

Öyleyse, modern tarihçinin gerçek bir resim vermesine, istatistikleri yeniden yaratmasına izin veren kaynaklar var mı? Arşiv malzemeleri ancak hayal edilebilir. Bazı özel koşullar nedeniyle (örneğin Pompeii'de, Mısır'da İngiliz Vindolanda'da) yok edilmekten kurtulan birkaç arşiv dışında, bu türden belgeler korunmamıştır. Papirüs ve yazıtlar 20 büyük miktarda son derece ilginç bilgiler sağlar, ancak aynı zamanda özel problemler de oluşturur. En önemlisi - bunu vurgulayalım - bu belgeleri bazen bizzat kadınlar yazıyordu. Diğer tüm kaynaklarda bize sadece erkeklerden gelen bilgiler geldi: Kadınsı görünen veya kadınlara atfedilen yargılar bile erkekler tarafından ağızlarına alınıyor. Ancak papirüs ve balmumu tabletler üzerindeki mektuplar, sözleşmeler, makbuzlar genellikle bir kadın eliyle yazılır veya hayatın çeşitli kesimlerinden gerçek hayattaki kadınları sahneye çıkarır. Dini törenler, halkın övgüleri, tuğla ve kurşun üzerindeki işaretler, duvar yazıları, gerçeklere ve gerçek duygulara doğrudan dokunmamızı sağlar. Ancak zorluk, bu belgelerde yer alan bilgilerin parça parça olmasıdır: büyük bir tamamlayıcı unsur kütlesini düzene sokmak ve ortaya çıkarmak gerekir. Zorluk, büyük olasılıkla bazı anıtların bize zaten parçalara ayrılmış bir gerçeklik vermesi gerçeğinde yatmaktadır. Ölümünden sonra övgü nedir, en kısası bile: kurgu mu yoksa duygu mu, bu tür durumlarda ifade edilmesi alışılmış olanı mı yoksa gerçek kederi mi ifade ediyor? Aynı şekilde, heykellerin kaideleri üzerindeki bazı övgü dolu yazıtlar, cömert bir hayırseverin erdemlerini içtenlikle överken, diğerleri yalnızca zorunlu minnettarlığın standart kalıplarını yeniden üretir. yoksa sahte keder değil mi? Aynı şekilde, heykellerin kaideleri üzerindeki bazı övgü dolu yazıtlar, cömert bir hayırseverin erdemlerini içtenlikle överken, diğerleri yalnızca zorunlu minnettarlığın standart kalıplarını yeniden üretir. yoksa sahte keder değil mi? Aynı şekilde, heykellerin kaideleri üzerindeki bazı övgü dolu yazıtlar, cömert bir hayırseverin erdemlerini içtenlikle överken, diğerleri yalnızca zorunlu minnettarlığın standart kalıplarını yeniden üretir.

Son olarak, arkeoloji ve sanat tarihi tarafından sağlanan bilgiler genel tabloya katkıda bulunur, ancak burada tekrar tekrar yorumlama güçlükleri ortaya çıkar. Sanat eserleri ve ev eşyaları kadınların eline geçmiştir, ancak içerdikleri bilgiler olabildiğince parçalıdır ve kullanımları keyfidir. Portreler, heykeller, rölyefler yine de belli bir bağlama oturtulması gereken imgelerdir. Aslında ne görüyoruz? Burada ne tür bir kadın gösteriliyor? Kıyafet detayları veya saç modeli şüphesiz nesnel gerçeklerdir, ancak aşık bir çiftin, şefkatli bir annenin veya gülen sevecen bir çocuğun imajı hakkında ne söylenebilir? Portre ve sözlü görüntü yazıt gibidir ve yorumlanması da bir o kadar zordur: birbirlerine karşılık gelirler ve bize belirli bir gerçekliği yansıtması gereken genel kabul görmüş kalıpları anlatırlar.

Gerçekten de, yaşanan gerçeklik ile metinlerde ve anıtlarda karşımıza çıkan görüntü arasında ne olduğunu kaç yüzyıl sonra anlatabiliriz? Tedbir, elimizdeki herhangi bir pasajı, türü ne olursa olsun herhangi bir kaynağı en katı eleştirinin yargısına getirmek için tam anlamıyla almamayı gerektirir. Ancak tam bir tarafsızlık mevcut değildir, herhangi bir belgesel bilgi yoruma tabidir: tarihçi keyfi sonuçlardan kaçınmaya çalışsa da bunu kabul etmelidir.

kronolojik çerçeve

Uzun - MÖ 753'ten. e. MS 476'dan önce e. - Roma tarihi düzensiz bir şekilde incelenmiştir. Çarlık döneminden geriye sadece birbiriyle pek uyuşmayan efsaneler ve bazı arkeolojik buluntular kaldı. Bu zamanlarda, Lucretia gibi bazı sembolik figürler biliniyor, ancak bunlar daha sonraki zamanların karakterlerinden bile daha basmakalıp. Cumhuriyetin ilk yüzyıllarında güvenilir bir şekilde kanıtlanmış gerçeklerden bahsetmek de zordur. En azından 15. yüzyıla kadar ve hatta 3. yüzyıla kadar. M.Ö. Bize kadar inen tarihi bölümlerde efsaneyi güvenilirden ayırmak çok zor,

umutla kadınların hayatlarının bir resmini çizmek: Sonuçta, siyasi ve askeri tarihin önemli kilometre taşları bile büyük zorluklarla belirlenir. III.Yüzyılın başlarında. Roma tüm İtalya'yı fethetti 21 ve komşu halklarla ilgilenmeye başlayarak hakimiyetini deniz ötesine genişletti. Bu yüzyıla Pön Savaşları hakimdir: MÖ 202'de Zama'da kazanılan zafer. e. Romalıların İspanya'da kök saldığı ikinci savaşın sona ermesine yol açtı. İlk savaş onların Sicilya, Sardunya ve Korsika'yı almalarına izin verdi. II.Yüzyılda. emperyalist genişleme tüm hızıyla devam ediyordu: Makedonya yavaş yavaş fethedildi ve onunla birlikte Yunanistan, Afrika (en azından Kartaca bölgesi), Cisalpine 22 ve ardından Transalpine Galya: Küçük Asya, Bergama kralı Attalus III'ün iradesiyle Roma mülkü oldu2 '; Roma etkisi Doğu boyunca büyüdü.

Ayrıca MÖ 2. yüzyıl. e. - devlet kurumlarının kapasitelerinin azamisinde çalıştığı ve reform rüzgarının yavaş yavaş esmeye başladığı Cumhuriyetin “klasik” dönemi. Buradan yola çıkarak elimizdeki kaynakların önemini dikkate alarak bu dönemden başlıyoruz. Sonraki yüzyıl sistemin çöküşüne tanık oldu. Bir yanda İtalikler'in doğrudan demokrasinin uygulanabilirliğini sorgulayan Müttefik Savaşı'ndaki zaferi, diğer yanda daha da uzak topraklarda (Doğu, Afrika, Galya) genişleme ve bu da ülkenin askeri reformuna neden oldu. Marius üzücü sonuçlara yol açtı: generallerin kişisel gücünün büyümesine katkıda bulundular, iç savaşlara neden oldular - Sulla ve Marius, Sezar ve Pompey ve son olarak triumvirler. Aktium Savaşı'ndan sonra savaşlar, Augustus imparatorluğunun kurulmasıyla çözüldü ve yeni topraklar getirdi: Mısır, İlirya. Böylece, kişisel güce dayalı yeni bir devlet biçimi ortaya çıktı, önce prensler - yasal olarak vatandaşların ilki ve ardından resmi olarak totaliter ama barışçıl "efendi" (dominus). İki yüzyıl boyunca - göreceli olmaktan öte - barışı tesis etmeyi ve fetihleri \u200b\u200bneredeyse tamamen tamamlamayı (İngiltere, Moritanya, Daçya) mümkün kıldı. Aynı zamanda, yeni bir politika başladı - İmparatorluğu kademeli olarak tek bir "ülke" haline getiren taşra sakinlerini entegre etme politikası. MÖ 212'de. e. bu değişiklikler, tüm özgür sakinlere Roma vatandaşlığı verilmesiyle güvence altına alındı. akrabadan daha fazlası - ve fethi neredeyse tamamen tamamlayın (İngiltere, Moritanya, Daçya). Aynı zamanda, yeni bir politika başladı - İmparatorluğu kademeli olarak tek bir "ülke" haline getiren taşra sakinlerini entegre etme politikası. MÖ 212'de. e. bu değişiklikler, tüm özgür sakinlere Roma vatandaşlığı verilmesiyle güvence altına alındı. akrabadan daha fazlası - ve fethi neredeyse tamamen tamamlayın (İngiltere, Moritanya, Daçya). Aynı zamanda, yeni bir politika başladı - İmparatorluğu kademeli olarak tek bir "ülke" haline getiren taşra sakinlerini entegre etme politikası. MÖ 212'de. e. bu değişiklikler, tüm özgür sakinlere Roma vatandaşlığı verilmesiyle güvence altına alındı.

Scipio Africanus'tan Caracalla'ya uzanan bu dört yüzyıl, görece istikrarlı, tüm çekinceleri olan sosyal koşullar altında zihniyetin evriminin bir resmini verdikleri için, hikayemizin çerçevesi olacak. Sonra 3. yüzyıl geliyor. N. e. - krizler ve barbar istilaları ile dolu bir geçiş dönemi, son çeyrek yüzyılda Diocletian tarafından yeni bir devlet sisteminin yaratılmasıyla çözülen çok sayıda siyasi sorun. Yine yeni bir dünya. Bu dünyada Hristiyanlar yolu tutacak. Edebiyatı etkileyen ilk Kilise Babaları, Severuslar dönemine kadar uzanır. Ve bu, görevimizi belirtilen çerçeveyle sınırlamamızın başka bir nedenidir. Yüzyıllar, kadına birincil olmasa da yaşamda gerekli rolü bırakan paganizmin özellikleri ve gelenekleri ile işaretlendi. değiştirmek24.

Başkent, İtalya ve İmparatorluk

İmparatorluğun her eyaleti, her şehri kendi tarzında ve kendi hızında Romalılaştı, Roma yaşam ve düşünce tarzının ilkelerini (veya öğelerini) özümsedi. Bununla birlikte, Romanizasyon, yerel uygarlığın köklerinin tamamen yok edildiği bakir toprak ve hatta humus bile ekmedi. Doğu, geleneksel kurumlarını (ve Atina'nın arkonlarını) ve İskender tarafından dünyaya yayılan başta Yunanca olmak üzere dillerini korudu. Batı Latinleştirildi, ama aynı zamanda İspanyol ve Galya kültürleri arasındaki, örneğin insanların adlandırılma biçimi, din ve ayrıca teknolojideki belirgin farkı yansıtan tonlarla. Afrika'nın farklı bölgelerinin kültürü - Ptolemaik gelenekleriyle Mısır ve Kartaca etkisi bir yana Numidya şehirleri - arasındaki fark daha az belirgin değildir. Ancak tüm bunlar görevlerimize dahil değildir: Coğrafi olarak Roma ve İtalya ile sınırlıyız çünkü Romalılaştırılmış kadınlarla değil, Romalı kadınlarla ilgileniyoruz. Sonuçta, yazılı kaynakların bize anlattığı bu kadınlar, Pompeii ve çevresi harika, mucizevi bir şekilde korunmuş bir dünya, Ostia bir arkeolojik sit, zanaat ve günlük yaşam öğeleri açısından son derece zengin, ama asıl şey - koymak istedik merkezde tam olarak Roma vatandaşlığı, Roma hukuku, Roma dini, mos maiorum gelenekleri alanıyla ilgili çalışmamız25 . Çok geniş bir görüş, dikkatimizi dağıtır ve yerel seçeneklerin çeşitliliğinde geneli sulandırır. Bununla birlikte, bazı noktalarda, yani kadının toplumsal rolüyle ilgili olarak, bu çerçeveyi, yalnızca İtalya'ya odaklanırsak görünmeyen gölgeleri gösterecek şekilde genişlettik. Ek olarak, Gallo-Romen, Afrika ve hatta Asya yazıtlarının yanı sıra Mısır papirüslerine de döndük çünkü bu belgelerde yakalanan deneyim makalemizi iyi bir şekilde tamamlıyor.

Bu nedenle, çalışmamızın merkezinde, bu dönem boyunca siyasi gücün eski merkezi olan Roma, Urbs26, Ostia limanı ve Campania'daki Pompeii bölgesi yer almaktadır . Kahramanlarımız, kural olarak, bu üç şehirde yaşıyordu.

Roma

Cumhuriyetin son iki yüzyılı boyunca Roma bugün bildiğimiz şeklini almaya başladı. O zaman, nüfusu önemli ölçüde arttı ve esas olarak diğer İtalyan şehirlerinin yerlilerinin akını ve köle sayısındaki artış nedeniyle bir milyona ulaştı. Bu insanlar için konut inşa etmek gerekliydi ve sonra, efendinin (dominus) sahip olduğu "efendi evlerinin" (domus) aksine, daire kiralamak için çok katlı evler olan tüm "insul" blokları ortaya çıktı - geniş olan -hikaye bir aile üzerinde konutlar. Egemen sınıf içindeki siyasi mücadele, forumda (siyasi yaşam alanında) çok sayıda prestijli kamu binasının inşasını zorladı. O zamana kadar forumlar çok uzun, neredeyse dikdörtgen kareler haline geldi. Bunlardan biri Capitol'de (dini bölgede) bulunuyordu, ayrıca uçlarından birinde MÖ 78'de inşa edilen Tabularium duruyordu. e. devlet arşivleri ve diğeri Mars Alanında (askeri bölgede) ve orada MÖ 52'de. e. İddiaya göre ibadet ihtiyaçları için Pompey, Venüs tapınağının bir giriş kapısı olarak ilk kalıcı, "sert taş" tiyatroyu inşa etti. Aynı yıl inşa edilen Kourion'un ahşap amfitiyatrosu gibi, kısa sürede bir aşk buluşma yeri haline geldi.

Roma'nın siyasi sistemini değiştiren Julius Caesar, mekansal organizasyonunu değiştirmek istedi, hatta Tiber'in yatağını başka yöne çevirmeyi planladı. Suikastı bu projelerin gerçekleştirilmesini engelledi, ancak gemi pruvalarıyla süslenmiş olduğu için "kadrolar" lakaplı yeni bir curia, hitabet kürsüsü ve MÖ 12'de Augustus tarafından kutsanmış bir bazilika inşa etmeyi başardı. e. Sezar, ticaret dükkanlarının bulunduğu yere sırayla dikilen eski Sempronian Bazilikası'nın yerinde 27 Eylül'de “cumhuriyetçi” adını alan eski forumun düzenini değiştirdi ve tarihe geçen yeni bir forum düzenledi . "Sezar'ın forumu" adı altında, ailesinin efsanevi atası olan Venüs Atalarının tapınağını süsledi. Eski forumda, Vesta tapınağının yanında, tanrılaştırılmış diktatörün (divus lulius) bir tapınağı dikildi.

Augustus, damadı Agrippa'nın yardımıyla sopayı aldı. Bununla birlikte, faaliyeti o kadar görkemli değil, daha net bir şekilde organize edilmiş. İmparator, şehri on dört bölgeye ayırdı (on dördüncü, Tiber - trans Tiberium'un ötesinde bulunuyordu ve şimdiki Transtevere oldu), bu bölge antik çağın sonuna kadar kaldı. Şehrin gözetlenmesi - polis gece devriyeleri ve yangınla mücadele - nöbet birliklerine emanet edildi. Augustus, su temini için eski su kemerlerini onarıp yenilerini inşa etti ve ayrıca birçok çeşme düzenledi; ilk halk hamamlarını (Agrippa'nın sözde hamamları; daha sonra Titus, Domitian, Caracalla ve Diocletian hamamları inşa edildi), iki tiyatro, bir amfitiyatro, bir naumachia binası, birkaç kütüphane açtı. Ayrıca görkemli bir Barış Sunağı (Ara Pacis) ve bir aile türbesi inşa ettirdi. Augustus'un mozolesi denir - Mars Tarlasında. Cumhuriyet forumu sadece yoğun bir şekilde inşa edilmiş bir ön meydana dönüştüğü için, Sezar'ın forumuna yeni bir Augustus forumu eklendi (Venüs'ün karısı İntikamcı Mars tapınağı ile, burada “devlerin savaşından gelen ganimetler olabilir. yerleştirmek"28 ); daha sonra Vespasian (veya Mir), Domitian, Nerva'nın forumları katıldı ve bu forumdan Subura bölgesine (forum transitorium) ve Trajan'a bağlanan Argiletskaya caddesi geçti. Trajan Forumu'nun yanlarında, uğruna kayalara nişlerin yıkılması gereken Latince ve Yunanca olmak üzere iki kütüphane vardı. Forumların sınırları büyük tuğla kaplı pazarlarla işaretlenmiştir.

Augustus'a göre geride bıraktığı mermer Roma'nın payı çok sıkıntı yaşadı. Şehrin görünümündeki özellikle önemli değişiklikler yangınlarla ilişkilendirilir. MÖ 64'te bir yangında. e. bazıları Nero'yu, diğerleri Hıristiyanları suçladı. Her halükarda, bu korkunç olay sayesinde, lüksüne Domus aureus - "Altın Ev" adı verildiği için devasa bir imparatorluk sarayının inşası mümkün oldu ve Şehirde yangının yayılmasını önlemek için bitişik binalar duvarlardan ve yanıcı malzemelerden.

Bütün bunlar, Kongre Binası'nın MS 69'da ölümünü engellemedi. e. ve yine 80'lerde Champ de Mars ile birlikte. Nero'nun kötü hatırası, sarayını yıkmaya ve bu yerde, inşaatı Vespasian altında başlayan Kolezyum olarak bilinen Flavian amfitiyatrosunu, Titus hamamlarını ve Barış Tapınağı'nı inşa etmeye zorladı. Tiberius sarayının yakınında, aynı yerde, Palatine'de Domitian, 3. yüzyılın sonuna kadar yeni bir imparatorluk sarayı inşa etti. N. e. imparatorların resmi konutu olarak kaldı.

123 yılında, Hadrian döneminde, tarihçilere paha biçilmez epigrafik malzeme sağlayan tuğlalara o yılın konsoloslarının isimlerinin yazılması emredildi. Aynı zamanda Pantheon, Venüs ve Roma tapınakları, yeni hanedanın türbesi (daha sonra Kutsal Melek Kalesi) inşa edildi veya yeniden inşa edildi. Palatine'deki saray da yeniden inşa edildi ve yeni konut alanları inşa edildi. Galen'e göre Commodus'un saltanatının sonunda Barış Tapınağı çevresindeki mahallede çıkan yangın, eski hümanizmin gerilemesine katkıda bulundu (ayrıca kendi kitapları ve tıbbi deposu yok edildi): “Ben istemiyorum. diğer nedenlerden bahsedeceğim ama son zamanlarda Roma'da meydana gelen olaylardan ikisini adlandıracağım. İlk olarak, kutsal alanlar defalarca yangınla tahrip edildi ve diğerleri de tekrar tekrar depremlerle yıkıldı; başka olaylar da oldu ve tüm bu sebeplerden dolayı çok önemli sayıda kitap ortadan kayboldu.29 . Ancak aynı yangın yeni bir aktif inşaat dalgasına neden oldu, böylece Palatine Sarayı'nın Circus Maximus (uzun bir vadi, Romulus zamanından beri eski bir eğlence yeri) üzerindeki cephesi son şeklini aldı. MS 203'te e. Septimius Severus, kendisi ve oğulları için bir zafer takı dikti (ancak Geta'nın adı kısa süre sonra ondan çıkarıldı 30 ), bu da forumu Capitol'ün yanından Titus kemerine simetrik olarak kapattı ve bu da onu sırayla kapattı. Velia'nın yanında. Bu imparatorun en büyük erdemi, Dünya Forumu'nda sergilenen mermer levhalar üzerine şehrin bir planını çizme emriydi: kısmen korunmuştur.

Metropolde yaşam

Galen, "retorikçi Polemon'un onu minyatür bir evren olarak övdüğü kadar çok sakini olan bir şehir" olan Roma'ya hayranlık duyarken, hicivci Juvenal, dönüştüğü duruma kızmıştı.

Bu uçsuz bucaksız şehir, zengin politikacılar ve imparatorluk aileleri tarafından süslendi ve çekici hale getirildi; onda pek çok güzellik vardı ve ona hayran olmayan çok az kişi vardı. Bahçeler, parklar, revaklar, eğlence kurumları, fakirlerin doğaya gidemedikleri için pişman olmamalarını sağladı. Pompey, halk için bir park açan ilk kişiydi, Sezar, iradesiyle, bahçelerini Tiber'in ötesinde bıraktı, Augustus, türbesinin etrafına çalılar dikmesini ve yollar yapmasını emretti, Adrian, banklar koyma fikrini buldu. kendi adıyla bahçede. Bütün bunlara rağmen, ansiklopedist Celsus'un zamanından bu yana, şehir son derece sağlıksız bir yer olarak kabul edildi - şehir hayatı her sakin için pek çok sorun ortaya çıkardı: suç, pislik, gürültü, kibir, yorgunluk... Bu devasa metropol o zaman için ulaşım ve trafik sorunuydu. Diğer zamanlarda trafik sıkışıklığı dayanılmaz hale geldi. Hiçbir hükümet önlemi yardımcı olmadı. Yoğun kalabalıkta yayalar birbirine girdi. Kimse ne birbirine, ne zenginlerin genellikle bindiği tahtırevanlara, ne de sadece iki hamal tarafından taşındığı için biraz daha çevik olan kiralık tahtırevana (sella gestatoria) ya da korkunç bir şekilde takırdayan arabalara boyun eğmedi. yüksek sesle çığlık atan sürücülerin olduğu vagonlar. Buraya sığırların melemesini ve böğürmesini, öğretmenlerin bağırışlarını, seyyar satıcıların çığlıklarını, demirci çekiçlerinin takırtısını ekleyin. Böyle bir gürültüde yaşamak zordu ve büyük bir evi olmayanların uyuması imkansızdı. Ayrıca geceleri trafik sıkışıklığı olmamasına ve daha sessiz olmasına rağmen, ıssız ve yetersiz aydınlatılmış sokaklar güvenli değildi: meşalesiz evden çıkmak neredeyse imkansızdı. Ama o zaman bile fahişelere dikkat etmem gerekiyordu. utanmadan rahatsız eden müşteriler, şiddetli ayyaşlar, hırsızlar ve kötü şakacılar. Böylece, Suetonius'a göre32 ve Tacitus 33 , Nero vardı: tanınmamak için bir miğfer veya şapka takıyordu, meyhaneden meyhaneye gitti, eğlenmek için yoldan geçenleri dövdü, dükkanların kapılarını kırdı ve soydu ve ganimet sattı müzayedede. Bu acımasız eğlenceler, yaralanana ve kan izinden tanınana kadar devam etti: Artık askerlerin veya gladyatörlerin koruması olmadan suç maceralarına devam edemezdi ve bundan çok daha az hoşlandı.

Herkes neşeli Nero'nun eline geçmedi, ama herkes daha da aptalca bir maceradan korkmak zorunda kaldı: sanki başlarına bir kova pislik veya lazımlık dökülmüş gibi. Yerel makamların en iyi çabalarına rağmen, Şehir kirli kaldı. Farklı balıkların niteliklerinden bahseden Galen, “en kötüsü, tuvaletlerin, mutfakların, banyoların, giysilerin, çarşafların ve yıkanması gereken her şeyin boşaltıldığı nehirlerin ağızlarında bulunduğunu kabul etmek zorunda kaldı. şehirlerde temizleniyor, üzerlerinde duruyor, özellikle kalabalık <.״>. Müren balığı, Roma'nın içinden akan nehir gibi nehirlerin ağızlarında en kötü şekilde yaşar . Yazın Tiber kıyılarında nasıl bir koku olduğunu ve buna mutfaklardan ve deri atölyelerinden gelen kokuların karıştığını hayal edebilirsiniz.

Ek olarak, söndürmek için her zaman yeterli suyun bulunmadığı gece gündüz bir yangın çıkabilir veya bir ev çökebilir: sürekli nüfus akışına uyum sağlama ihtiyacı, "insula" - uzun evler inşa etmeye zorladı. kalitesiz. Müteahhit müstakbel kiracıları umursamıyor, ev sahibi de kandil ve mangaldan her şeyin çıkabileceği ahşap ve kerpiç evleri ciddi bir şekilde tamir etmiyordu. Böyle bir ev yanmadıysa er ya da geç kendi kendine çöktü. Nöbetçiler her şeyi halledemezdi. Büyük evler gecekondu mahallelerine dönüştü; sonra raşitizm tanındı: Efesli doktor Soranus'un 35 görüşünün aksine , Roma'daki birçok bebeğin bacakları anne sevgisinden değil, şehirdeki aşırı kalabalıktan ve yoksulluktan çarpıktı.

Su boruları yeterli hale geldi, ancak uzmanların - örneğin mimar Vitruvius ve su borularının yöneticisi Frontinus - tehlikeli olduklarını bilmelerine rağmen, büyük seramik borulara ek olarak daha dar kurşun borular kullanmaları gibi bir dezavantajı vardı. Roma'da yaşayan Bergamalı doktor Galen buna aldırış etmedi: o da bizim gibi Roma çeşmelerini severdi ve memleketi Bergama'dakinden daha iyi olduğunu görerek kokusuz ve bulanık soğuk suyu onaylardı. Aslında, su temini zengin ve fakir arasında, kültürel (termae, naumachia, vb.), "endüstriyel" (çömlekçilik ve boya atölyeleri, fabrikalar) ve hijyenik (lağım suyu, sokak yıkama ve evler) işletmeler arasında çok eşitsizdi. Su her zaman yeterli değildi: Çalındı ve israf edildi.

Son olarak, Şehirde yaz çok sıcaktı ve şehir koşullarının neden olduğu hava kirliliğine ek olarak, hem Roma hem de Ostia'nın coğrafi konumu nedeniyle ortaya çıkan "miazma" eklendi: bazı aylarda, özellikle yazın sonunda sıtma birçok can aldı. Aynı Ateşe (Febris), Üç Gün Tanrıçası ve Dört Gün Tanrıçası'na (saldırılar arasında) eskiler tapınaklar diktiler.

Ostia ve Pompei

Roma'dan yirmi kilometre uzakta, Ostian yolu boyunca, Tiber'in ağzında, "Ostia adında bir liman ve ona bitişik bir şehir" vardı .(ostium - ağız kelimesinden) - askeri ve ardından Puteol ve Bai gibi tatil yerlerine geziler için bir marina olan Roma'nın ticari karakolu; kaderi başkentin kaderinden ayrılamaz. Ostia, aktif ve çalışkan bir ticaret ve zanaat şehri olduğundan idari bir merkez değildi. Böyle bir anakronizme izin verilirse, bize hükümetin ve imparatorluk sarayının merkezi olan Roma'dan gelen kaynakları mükemmel şekilde tamamlayan materyaller sağlayan orta sınıf tarafından iskan edilmişti. Başkente yiyecek sağlamanın imkansız olduğu doğal liman, imparatorluğun genişlemesinden sonra hızla sıkışık hale geldi. MS 42'de e. Claudius, denizden oldukça uzakta, nehrin sağ kıyısında yapay bir liman inşaatına başladı. Çalışmalar uzun süre devam etti ve 54'te sadece Nero bu iskeleleri açtı. Yakında onlardan birkaçı vardı. Trajan (100-106) altında, şimdi antik çağın en şiirsel anıtlarından biri olan altıgen bir rezervuar da dahil olmak üzere yeni inşaatlara neden oldu. Yeni liman hiçbir zaman gerçek bir şehir olmadı ve Ostia'nın yerini almadı - sadece genişledi ve güzelleşti, içinde bir su borusu ve bir nöbet müfrezesi belirdi.

Şimdi Şirketler Meydanı olarak adlandırılan meydan, kentsel ticaretin merkezidir, çeşitli tiplerde evler, mağazalar, resmi ve egzotik kültlerin tapınakları, depolar, üç ana nekropolün mezar taşları, günlük yaşamı incelemek için vazgeçilmez bir kaynak temeli sağlar.

Son olarak Pompeii, MÖ 4. yüzyılda Roma tarafından fethedilen bir Samnit şehridir. M.Ö e. - Hannibal ile savaş sırasında kendi bölgesinde Roma'ya sadık kalan tek kişi oydu. Ancak Pompeii, MÖ 89'da Müttefik Savaşı'nın çalkantılı olaylarında aktif rol aldı. e. kuşatıldı ve Sulla tarafından alındı. Bir ceza olarak, orada, hükümet sistemini, nüfusun bileşimini ve Pompeii'nin yaşamını tamamen değiştiren bir Sullan kolonisi kuruldu. Böylece MS 24 Ağustos 79'da Vezüv'ün külleri altında yok olana kadar süren bir Roma kenti olarak kısa yaşamları başladı. e. Yakınlarda, aynı jeolojik açıdan tehlikeli bölgede, kadınlar için cazibe ve tehlikelerle dolu, modaya uygun sahil beldesi Bailly yok oldu; komşu Herculaneum ve Stabiae şehirleri de küllerin altına gömüldü 37. Pompeii daha sonra aktif olarak yeniden inşa edildi ve MS 62 depreminden sonra genişletildi. e. Sarno'nun ağzında canlı bir liman olan zengin Campania bölgesinin denize çıkışında gelişen bir şehirdi. Sakinleri -tüccarlar ve zanaatkarlar (bazen neredeyse endüstriyel tipte örgütler kurarlar)- güzel sanatlara, gösterilere, siyasi çekişmelere ve her türden zevke bayılırlardı. Faaliyetlerinin ve tutkularının yazılı izlerini bırakmayı severlerdi: şehrin duvarları boyunca bir kitap gibi okunabilir.

Mülkler, asilzadeler ve soylular

Roma toplumunun önemli -belki de en önemli- özelliği, genel olarak anlaşıldığı anlamda bir sınıf değil, bir zümre olmasıydı: Kişilerin hiyerarşisi yasal statüleri, yasal hakları, görevleri ve ayrıcalıkları tarafından belirleniyordu. siyaset ve yönetim, kanunla belirlenen ve genellikle ekonomik durumla ilgili olmayan rütbelere karşılık geliyordu. Servetin büyüklüğü neredeyse her zaman seçim kriterlerinden biriydi, ancak mülke ait olmak için yeterli bir özellik değildi: kişinin yine de "haysiyetine" (dignitas) sahip olması gerekiyordu - ya kalıtsal ya da belirli bir hizmetin sonucu olarak edinilmiş. pozisyonlar veya bahşedilen yetkili kişiler ve sansür yetkisinin tanınmış uygulayıcısı: sansür ve ardından imparator.

Esas olarak önce Roma'da, ardından İtalyan kolonilerinde ve Cumhuriyet altındaki eyaletlerde yaşayan vatandaşlarla ilgileniyoruz; MÖ 80'den başlayarak e. İtalya'da ve ardından yavaş yavaş fethedilen tüm bölgelerde bir araya geldiler. MS 212'de e. imparatorluğun tüm özgür sakinlerine vatandaşlık verildi. Vatandaşlar eleme sınıflarına, yani sansürcü tarafından durumlarına göre oluşturulan ve bir vatandaşın Roma devletinin siyasi hayatındaki yerini belirleyen kategorilere ayrıldı. Gerçek şu ki, sınıflara göre, yüzyıllar, üst düzey yetkilileri seçen ve yasa yapma hakkına sahip olan Roma halkının toplantısında (“comitia centuriata”) seçim birimleri, başka bir deyişle oluşturulmuştur. Uygulamada, II. Yüzyıldan itibaren. M.Ö e. yasalar başka bir halk meclisinde kabul edildi - haraç komisyonları, vatandaşların kabilelere (kabilelere) ayrıldığı ve bunların menşe yerlerine göre belirlendiği yer. Sınıfların en zengini olan birinci sınıf, hükümetin dizginlerini ellerinde tutuyordu: birincisi, çünkü yüzyılların neredeyse yarısı onun temsilcilerinden oluşuyordu ve ikincisi, devlet makamları için adaylar onun üst katmanından seçiliyorlardı (on sekiz binicilik yüzyılı).

Bu vatandaşların zenginliğinin ekonomik temeli öncelikle topraktı ve senatörlük sürelerinin sonunda yargıç olmak isteyenler için, hatta münhasıran topraktı. Bankacılığa, denizaşırı ticarete yatırım yapan, devlet malzemelerini ve vergilerini üstlenen toprak sahipleri de diğerleri, Roma aristokrasisinin ikinci katmanını - atlıları oluşturuyordu. Romalı kadınların tarihini ele almaya başladığımız dönemde, senato ve binicilik sınıfları arasındaki fark şekillenmeye başladı, çünkü Gracchi zamanından itibaren binicilere, özellikle yargı alanında özel görevler verildi. Öte yandan, patrisyenler ve plebler arasındaki başka bir ayrım, anlamını büyük ölçüde yitirmiştir. Bir zamanlar patrisyenler siyasi gücü ellerinde tutarken, plebler uzun süredir devlet hükümetine katılmak için sert bir mücadele veriyorlardı. Şimdi sona erdi: MÖ 367'den. e. konsüllerden birinin pleb sayısına ve MÖ 287'ye ait olması gerekiyordu. e. pleblerin kararları kanun hükmündedir38 . Böylece, senato hem patricileri hem de plebleri içeriyordu - fahri bir unvana dönüştürülen sosyal statü (bazı rahiplik pozisyonları, örneğin büyük flamenler hariç) ve siyasi mücadelenin eğilimleri hiçbir şekilde bununla bağlantılı değil. O zamanın sivil ve yasal değişimlerine nüfuz eden bu mücadele, senatörlerin çoğunluğu - "optimates" (kendilerini "iyi insanlar" olarak gördükleri için, viri boni) 39 arasındaydı.ve "popüler" - tüm halkın çıkarlarını ve egemenliğini savunan ilericiler ve popülistler. Elbette bunlar modern anlamda siyasi partiler değildi; bazı durumlarda, bölünmeye başka nedenler neden olabilir: aile çıkarları, kişisel kariyer arayışı - örneğin, zenginlik ve zafer getiren agresif bir kampanyayı onaylama söz konusu olduğunda. Kelimenin Romalı anlamıyla "soylulara" (nobilitas) gelince, bu tamamen farklı türden bir gruptu: atalarından en az biri en yüksek konuma sahip olanları - konsül - içeriyordu. Bütün bu ayrımlar: patricilere ve pleblere, iyimserlere ve halkçılara, soylulara ve geri kalan her şeye, siyasi ve askeri hayatın iniş çıkışlarına bağlı olarak, tek bir başlık altında özetlenerek çakışabilirdi.

yerel seçkinler

Roma dışında, İtalya'da ve kademeli olarak taşrada, bir zengin vatandaş kategorisi daha dikkate alınmalıdır: "kendi ülkelerinde asil" (domi nobiles) - işgal eden yerel, bölgesel ve hatta taşra aristokrasisinin temsilcileri belediye pozisyonları "Elit" denilen grubun üçüncü grubunu oluşturuyorlardı. Bu İtalyanların bir kısmı ve taşralıların çoğu 2. yüzyıldan kalma olmasına rağmen Roma vatandaşı değildi. M.Ö e. Roma vatandaşlığının kazanılması "Latin hukuku" (ius Latii) ile kolaylaştırılmıştır. Bazı İtalik koloniler, Latin kolonileri ve Müttefik Savaşı'ndan sonra Cisalpine Galya ve son olarak İmparatorluk altında sayısız Galya eyaletinin tamamı tarafından kullanılan bu hakkın ana özelliklerinden biri şuydu: bir belediye pozisyonuna sahip olduktan sonra, bir kişiye Roma vatandaşlığı verildiğini. Bu soyluların servetleri çok çeşitli kökenlerden gelmiş olabilir, ancak yine de toprak her şeyden önce değerliydi, bu nedenle yerel yetkililer de genellikle çevredeki toprak sahibi aristokrasiden geliyordu.

Alt sınıflar ve köleler

Roma'da ve diğer şehirlerde ticaret yapanların çoğu, ne zengin işadamları kategorisine, ne de yerel seçkinlerin yenilendiği katmanlara ait değildi. Zanaatkarlarla birlikte büyük bir grup oluşturdular, ancak kelimenin modern anlamıyla "orta sınıf" değillerdi. Birçoğu azat edilmiş insanlardı, bunlara geri döneceğiz. Aslında, küçük tüccarlar (müzakereciler ve tüccarlar) küçük toprak sahipleriyle birleştirilmelidir: bunlar, fakir bir kişi için ana devlet hizmeti olan lejyonerlerin toplandığı daha düşük nitelikli sınıflardı. Bu arada, bu toplumsal tabakanın savunma ve fetih savaşlarında önemli kayıplar vermesinin yanı sıra, İtalyan köylüsü deniz aşırı rekabetten de büyük zarar gördü ve köle işçiliği, gündelikçilerin yaşamasını engelledi. Köylülüğün kente kaçışıyla birlikte yoksullaşması ve zayıflaması, Cumhuriyetin son iki yüzyılının temel özelliklerinden biridir. Birçoğu, devletin yalnızca yavru (proleter) beklediği kişiler olan "proleterler" kitlesine katıldı. Askerlik yapmadılar ve vergi ödemediler, ancak hak ve yükümlülüklerini dengelemek için sınıfların dışında bir yüzbaşı oluşturdular - capite censi ("kafalarına göre sayılır"). Bu sorunu çözmek için her biri yeni zorluklara yol açan iki yol önerildi: kamu arazilerinin (ager publicus) dağıtılmasına ve şehirli işsizlerin kırsala dönmesine izin veren tarım yasaları ve askeri reform. proleterlerin askeri zanaatla uğraşmasına izin verdi. Avantajları açıktı, ancak dezavantajları da harikaydı. Tahsis edilmiş veya kiralanmış olanlardan arazinin geri alınması, Roma'da iç karışıklığa ve İtalya'da ekonomik çalkantıya yol açtı, bu da Müttefik Savaşı sırasında yapılan taleplerin nedeni oldu. Bununla birlikte, lejyonların profesyonelleşmesi, askeri liderlerin kişisel gücünde bir artışı gerektirdi ve gaziler için emekli maaşı sorununu ortaya çıkardı, eğer bir çözüm olarak adlandırılabilirse, İtalya ve taşrada kolonilerin yaratılmasıyla çözüldü.

Ek olarak, birçok köle vardı: Cumhuriyetin son iki yüzyılı - Roma mülklerinin genişlemesiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan köleliğin yayılma dönemi. Tüm Akdeniz'in kademeli olarak fethi, en azından bazı bölgelerde toprak mülkiyetinin yoğunlaşmasına yol açtı ve buna, Romalıların yaşam biçimini değiştiren toprak sahiplerinin zenginleşmesi eşlik etti. Hem Roma'da hem de kırsal mülklerde birçok hizmetçi ortaya çıktı, ancak bu köle işgücünün tamamı değildi: madenlerde, gladyatörler arasında ve atölyelerde çok sayıda köle vardı. köle nedir? Başkasının malı olan bir şey(res); satılabilir, satın alınabilir, miras bırakılabilir, ancak tüm mallar gibi, korunması ve yararlı olması için yeterince iyi muhafaza edilmesi avantajlıdır. Çoğunluk meseleyi bu şekilde anladı ama unutmamak gerekir ki herkes, (azat edilmişler dahil) bunu yapma olanağına sahip olan en az bir köle vardı. Kölelerin kendileri bile, kölelerin köleleri olan "vekillerine" (vicarii) sahip olabilirdi. Aynı zamanda, hukukçular da dahil olmak üzere, insanların doğal hukuka göre eşit olduğuna, Roma medeni hukukunun ise köleleri bir hiç olarak gördüğüne dair sesler duyuldu.40.

Sonunda kadınlar hakkında

Cumhuriyet döneminin en bilinen kadınları, elbette, üst tabaka kadınları, atlıların ve senatörlerin eşleri ve kızlarıdır: Ne de olsa, yazılı kaynaklarda en çok onlar hakkında haber yapılır. Yazıt oyma modasına gelince: mezar taşları, tapınaklar ve onurlar, henüz çok yaygın değildi; sonuç olarak, hem o zamanların belediye “burjuvazisini” (bu kelimenin geçerli olduğu kadarıyla) hem de kısmen savaşçılar dışında, hem erkek hem de kadın nüfusun alt katmanlarını iyi tanımıyoruz. Bununla birlikte, Cato ve Varro'nun el kitapları gibi ekonomi literatürü, kırsal kölelere önemli bir yer ayırır. Bu nedenle Cato 41 okunmalı, kırsal bir mülkte bir hizmetçinin (vilicae officio) görevlerini titizlikle listeleyen: müsrif olmamalı (luxuriosa), komşularını çok sık görmeli, evinde misafir ağırlamalı ve çiftliğin dışında yemek yemeli. Öte yandan, evin temizliğini, yemek pişirmeyi, kümes hayvanlarını ve yiyecek tedarikini denetler, bazı tatillerde ev sandıklarını kendi dokuduğu ve ocağın yanına astığı çiçek çelenkleriyle onurlandırmayı unutmaz. Efendisinin onu evlendirmek için verdiği kahya (vilicus), görevlerini hakkıyla yerine getirebilmesi için ona sadık olmalı, başka kadın aramamalı ve onu korkutmamalıdır. Her ikisi de, mal sahibinin daha sonra telafi etmek zorunda kalacağı herhangi bir kayba izin vermemek için kendilerini tamamen hane halkına adamalıdır.

Barron 42'den bir alıntı - belirli bir Cossinius ile bir diyalog - bize 1. yüzyılın ortalarında köle çobanların yaşamının bir özetini veriyor. M.Ö e.: “Büyükbaş hayvanlar için yaşlı çobanlar <seçilmelidir>, küçükbaş hayvanlar için gençleri kullanmak mümkündür. Dağ meralarında, genellikle silahlı gençleri görebilirsiniz ve arazilerde sadece genç erkekler değil, kızlar da sığır otlatıyor. Çobanlar bütün gün merada olmaya ve bütün sürüleri birlikte otlatmaya mecbur olmalı, ama geceleri herkes sürüsünün yanında olmalıdır. Hepsi baş çobana itaat etsin. İnsanlar güçlü, çevik, hünerli, sağlıklı uzuvlara sahip seçilmelidir. <״.> Bir baş çobana bağlı olanlar gündüzleri ayrı ayrı, akşamları birlikte yemek yemelidir. Her zaman mülkte olan çobanların soyunu devam ettirmeleri zor değil çünkü çiftlikte her zaman bir arkadaş bulacaklar ve çoban Venüs aksini istemiyor. Sürüleriyle dağ otlaklarına ve ağaçlık yerlere gidenler için, çiftliklerde değil, kırılgan kulübelerde yağmurdan korunan bazı agronomistler, çobanlara eşlik edecek, yiyeceklerini hazırlayacak ve onları daha güvenilir hale getirecek eşler vermeyi yararlı buluyor. Ancak bu tür kadınlar güçlü olmalı ama çirkin olmamalı; birçok yerde çalışan erkeklerden aşağı değiller: sığırları otlatmayı, yakacak odun taşımayı, akşam yemeği pişirmeyi ve kulübenin etrafındaki mutfak eşyalarını korumayı biliyorlar. Çocukları beslemeye gelince, bu kadınların genellikle hem anne hem de hemşire olduğunu söyleyeceğim. Sonra Kossiny bana baktı ve şöyle dedi: “Sizden duyduğuma göre, siz Liburnia'dayken, orada bir odun demeti ile birlikte bir veya iki bebek taşıyan anneler gördüm: bu kadınlar, birkaç gün yatakta yatan doğum yapan kadınlarımızın kırılgan olduğunu kanıtlıyor. , sazlar gibi ve küçümsemeyi hak ediyor. Çoban ve sürülerin tabipsiz tedavi edilebilecek hastalıklarına gelince, başçobanın menfaatleri olmalıdır. Ve genel olarak okumayı bilmeden işiyle baş edemeyecek çünkü efendinin sürülerini doğru bir şekilde takip edemeyecek.

Bu metin birkaç açıdan dikkati hak ediyor: Kadınlar da dahil olmak üzere ücra otlaklardaki kölelerin yaşamının nesnel, çok nadir bir tanımına ek olarak, burada, bunu yapmak istemeyen erkekler tarafından kadınlara karşı dürüstçe ifade edilmiş bir aşağılama buluyoruz. Kendi sosyal grupları söz konusu olduğunda bile çocuk doğurmanın getirdiği acıları ve tehlikeleri bilirler. Ayrıca metin, köleler arasındaki evliliklerin, çoğu zaman "konuşma araçlarını" çoğaltmak için sahibinin iradesiyle yapıldığını, ancak o günlerde bu evliliklerin herhangi bir yasal gücü olmadığını bir kez daha hatırlatıyor. Yazıtlar uxor ve copiph ("evlilik yükünü taşımak") terimlerini içermesine rağmen, sahibinin ebeveyn duygularına dikkat etmeden kendi takdirine bağlı olarak sonlandırabileceği yalnızca birlikte yaşama (contubernium) idi.

Cumhuriyetin son yüzyılındaki değişimler

Cumhuriyet dönemi boyunca, Roma egemenliğinin tüm Akdeniz'e yayılması, aynı zamanda zihinsel bakış açısını da genişletti. Zaten II. Yüzyılda. M.Ö e. Cato, Helenizmin artan etkisine karşı boşuna savaştı ve en eski gelenekleri korumaya çalıştı. Evlilik bağında daha fazla esnekliğe ve daha fazla zihin açıklığına yol açan yeni bir trend ilerliyordu. Bu arada, o dönemde bir kadına duyulan saygının bir işareti, MÖ 102'de bir kadının onuruna yapılan ilk cenaze konuşmasıydı. e. Quintus Lutacius Catulus annesinin anısına 43. Ancak İtalya, Roma yurttaşlığı haklarını elde etmek için hâlâ bir Müttefik savaşı yürütmek zorundaydı ve yarımadanın tüm sakinlerinin haklarının eşitlenmesi hareketi Cumhuriyet'e yalnızca fayda sağlamakla kalmadı: tam da siyasi faaliyette Şehirle ilişkili ve bu kadar geniş bir bölgeye uyarlanmamış kurumlarda, kişisel gücün cazibesine yol açan derin karışıklıklar meydana geldi.

1. yüzyılda iç savaşlar M.Ö e. - geçiş dönemi. Geleneksel yaşam tarzının ("ataların geleneği" - mos maiorum) bozulması hem erkekleri hem de kadınları etkiledi; zenginleşme ve dolayısıyla sosyal hareketlilik için büyük fırsatlar vardı. Müttefik Savaşı'nın sonunda Gnaeus Pompeius Strabo'nun zaferi sırasında tutsak bir anne tarafından kucağında taşınan bir İtalyan, daha sonra Roma vatandaşı, konsül, Partlara karşı zafer kazanan askeri lider oldu: Publius Ventidius Bassus 44. Tabii ki, bu aşırı bir durumdur. Ancak, diktatörlerin ve generallerin iradesiyle senato veya binicilik rütbesine yükseltilen herkes, barışın yeniden tesis edilmesinden sonra kesinlikle içinde kalmasa da, yönetici ailelerin bileşiminde ciddi bir yenilenme gerçekleşti, toplum katmanları ve servet eridi. , Augustus'un restorasyon çabalarıyla yok edilmedi. Ancak yanılmamak gerekir: Bu değişimler esasen en azından 3. yüzyıldan beri kurulan sosyal tabakalaşma çerçevesinde gerçekleşti. M.Ö e. ve yeni bir sosyal sisteme yol açmadı. Öte yandan, eyaletleri bütünleştirmeye yönelik tüm emperyal politika, zor ama belirleyici olan bu ilk adımdan yola çıktı: İtalyanların entegrasyonu.

Gerçek adı bilinmemekle birlikte genellikle Turia olarak anılan bir kadının kaderi, o dönemin İtalyan toplumundaki değişiklikleri çok güzel bir şekilde göstermektedir. Bu kadın, 49-48 iç savaşında anne ve babasının öldürülmesinden sağ kurtuldu. M.Ö e. ve MÖ 43'ün yasaklanması. e. Kocasının bestelediği bir cenaze konuşmasından parçalar bize ulaştı: “Şimdi neden en derin ve gizli kararlarımızı kalbimin derinliklerinden çıkarayım? Yakında alınan haberler sayesinde, tavsiyenizle olası felaketlerden nasıl kaçınabildim ve hayatımı kurtarabildim; nasıl da körü körüne bana vurmak için küstah bir darbe beklemedin ve benim için güvenli bir sığınak hazırladın, oysa ben bunu düşünmedim bile; nasıl, benim için planlarını kız kardeşin ve kocasıyla paylaştın - hepsi talihsizlikle birleşti. Beni barındırman ve kurtulmam sana ve bana yeter. <.״>. Cesaretinden daha yararlı ne olabilir ki, Sezar'a merhamet gösterme fırsatı verdin ve hayatımı kurtardın, eşsiz sertliğinle amansız gaddarlığı damgaladın . Aynı kadın, barış geldiğinde, kocasının, birlikteliklerinin kısırlığı nedeniyle boşanmasını önerdi: bu nedenle, evliliğin amacı olarak geleneksel annelik klişesine yabancı değildi.

Sulla'nın azat edilmiş bir adamı tarafından zulüm gören Ameria'lı Roscia'ya, ailesinin yüksek konumunun farkında olan asil, saygın bir kadın olan Caecilia Metella'nın nasıl yardım ettiğini de hatırlayalım. Cicero, davranışını şöyle anlatıyor: “Bu kadında, hakim, sanki bir örnekte, eski görev duygusuna sadakat yaşıyor. Çaresiz, evden atılan ve mülklerden kovulan, hırsız oklarından ve tuzaklarından saklanan Sextus Roscius'u evine aldı ve misafirperverlik bağlarını onurlandırarak, herkes onu çoktan terk etmişken başını belaya soktu " 46 .

Sezar'ın ölümünden sonra Servilia, oğlu Marcus Junius Brutus'un yardımıyla Cumhuriyeti yeniden kurmaya çalıştı ve doğrudan Cicero'ya döndü, çünkü o yazışmalarda şöyle diyor: "Size mektuplarda sık sık tavsiyelerimden sonra," Temmuz'da Brutus'a yazıyor. MÖ 27, 43. n. e., - bir an önce Cumhuriyetin yardımına gelmeniz için <״.>, sevdiklerinizin bu konuda şüpheleri olduğunu düşünmedim. Tüm endişeleri seninle ve senin için olan en ihtiyatlı ve şefkatli kadın olan annen, ona gelmemi istedi <.״>. Bana döndü ve fikrimin ne olduğunu, seni arayıp aramadığımızı ve bunun senin için iyi olup olmadığını sordu . Şu anda, bir kadının konumundaki değişikliği anlamanın anahtarı, örneğin Hortense veya Cicero'nun hırslı karısı Terentia gibi pek çok kişi öne çıkıyor 48 . Bazen bu değişikliklere "özgürleşme" denir; evde çıkrık başındaki kadının katı geleneksel imajını geri dönülmez bir şekilde ezdiler.

İmparatorluk ve sosyal hareketlilik

İmparatorluk gücünün kurulmasıyla, Roma toplumunun çeşitli gruplarının konumu değişmeye devam etti. Augustus senato sınıfını yarattı ve en azından görünüşte onlara erişimi kısıtlamak için binicilik sınıfını yeniden düzenledi. Atlılara verilen görevler genişledi ve vergi idaresi de dahil olmak üzere gerçek bir devlet idaresinin oluşturulmasıyla ilişkilendirildi. İçinde, zaman zaman atlıların vekilleri tarafından kontrol edilen imparatorluk köleleri ve azat edilmiş kişiler görev yaptı. Kırsal kesimde, taşrada fetih savaşlarının sona ermesi istikrar getirdi; daha sonra ekonomik genişleme ve sömürüden entegrasyona kadar taşralılara karşı genel tutumdaki değişiklik, onlara yavaş yavaş sosyal merdiven boyunca İmparatorluğun aristokratlarının ardından tırmanma fırsatı verdi.

Bu, Roma toplumunun dikkat edilmesi gereken ana özelliklerinden biridir: kast değil, mülktü. Hiç kimse doğduğu kategoride kalmaya mahkum edilmedi: bu, daha az ölçüde de olsa, zaten cumhuriyet döneminde ve hatta imparatorluk döneminde daha da belirgindir.

Zengin taşralılar, ya Latin hukukunun yardımıyla ya da bazı koruyucu-hayırseverlerin talebi üzerine - örneğin, eyalet valisi ya da o bölgelerde büyük mülkleri olan bir senatör - Roma vatandaşlığı aldılar. Daha az varlıklı olanlar için, İmparatorluk altında vatandaşlık almanın olağan yolu, Roma ordusunda hizmet etmekti: alacalardan, yani imparatorluğun özgür sakinlerinden oluşan sözde yardımcı birliklere 44 kaydolmak yeterliydi . Roma vatandaşlığı haklarına sahip değildi. Yirmi beş yıl sonra hizmetin sonunda asker, bu süre zarfında ölmemişse imparator civitas Romana'dan 50 aldı .

Sosyal hareketlilik, nesilden nesile hiyerarşik merdiveni tırmanmayı da mümkün kıldı. Bir alaca askerin oğlu lejyoner oldu, torunu astsubay, ardından küçük subay, süvari ve sonra muhtemelen senatör oldu. Ya da emekli oldu ve ticarette zengin olduktan sonra arazi satın aldı, yerel yargıçlıklara erişim sağladı, ayrıca atlıların malikanesine girdi - vb. Roma bir anda inşa edilmedi ve üst sınıflara girmek için önemli bir servetin gerekli olduğu göz önüne alındığında, çok yükseğe çıkması on yıllar aldı: Bir atlı için 400 bin sesterti, bir senatör için bir milyon. Ancak seçkinlerin bir katmanından diğerine geçiş, hiçbir zaman otomatik olmamasına rağmen zaten çok daha kolaydı. Gerçekten de, imparator, kendi kararıyla, parlak bir kariyer yapmış bir atlının senato saygınlığına yükselebilirdi (örneğin, praetorian valisi, Mısır valisi) veya oğlu ve sınırdaki barbar tehdidi somut hale geldiğinde, yüksek rütbeli bir askeri lider olan Marcus Aurelius döneminde olduğu gibi. Ek olarak, imparator her zaman eyalet seçkinlerini senatoya kabul etmeye çalıştı, böylece içindeki bölgelerin temsilinin nasıl genişlediği izlenebilir: 1. yüzyılda. N. e. Galya ve İspanya, ardından Asya, ardından Afrika. Cumhuriyet altında, Şehirde belirli sayıda ofisi (cursus honogit) geçmek yeterliydi - sonuçta senato emekli yargıçlardan oluşuyordu, bu yüzden oraya gitmek daha kolay görünüyordu. Aslında, daha düşük pozisyonlar, questura veya praetorluk, Roma vatandaşlığına sahip bir İtalyan için mevcuttu, ancak çok nadiren yeni bir kişi (homo novus) eyaletteki en yüksek yargıçlığa - konsolosluğa ulaştı. Aslında, en yüksek mevkiler, çoğu soylu olan iki buçuk düzine aileden oluşan dar bir oligark çevresi tarafından tekelleştirildi; Marius ve Cicero'nun başarısı, gerçeği bizden gizlememeli: Cumhuriyet döneminde yönetici senatör tabakasına erişim kapatıldı.

Bu derin köklere sahip kavram, iyi bilinen bir vaka ile örneklenmiştir. Catalina, Cicero tarafından ortaya çıkarılan komplosu nedeniyle yasadışı ilan edilmek üzereyken, senatörlere iftiralara inanmamaları için yalvardı: "Romalı pleblere birçok hizmet vermiş ataları gibi bir asilzade olarak onun ihtiyacı olduğunu düşünmesinler. Roma'da kendi evi olmayan (kelimenin tam anlamıyla inquilinus, "kiracı" - Yetkilendirilen) bir vatandaş olan Mark Tullius (Cicero. - Auth.) tarafından kurtarıldığında devleti yok etmek » 51 . Ve bunun nedeni, konsolosun Şehrin kendisinden değil, Arpin'den bir Romalı, bir pleb ve ailesinin ilk senatörü olmasıydı! Ancak Catalina, senatör babalarını iyi niyetine ikna etmeyi başaramadı.

Sadece 43 ila 33 yaş arası. M.Ö e. önemli sayıda yeni ailelerden gelen insanlar, o zamanın koşullarında yetenekleri ve hırslı özlemleri yüz yıl öncesine göre daha kolay tezahür edebildiğinden, yüksek bir sosyal konuma ulaştı. Klasik Cumhuriyet'te taşralılar yenildiler, sömürüldüler, saygısızlık gördüler ve devlette asalet kazanma ümidi yoktu. İmparatorluk altında durum değişti, özellikle senatoryal cursus honorum'un adımları eski adlarını, eski etiketlerini korusa da, emperyal güç onları gerçek siyasi içerikten mahrum bıraktığından: tüm ciddi kararlar hükümdardan geliyordu. Seçimlerden de geriye tek bir isim kalmıştı: Senato tarafından göreve atandıktan sonra yapıldılar. Bununla birlikte, bazı aileler büyük konsolosluk illerinde konsolosluk ve valilik alırken, diğerleri daha düşük mevkilerde otlatıldı. Patricia da korundu - hatta imparator yeni patrici aileleri yarattı - ancak yalnızca onursal ve dini bir önemi vardı. Bununla birlikte, patricilere ait olmak da çok değerliydi, çünkü imparator doğuştan bir aristokrattı ya da tahta çıkarken bir aristokrat oldu, akrabaları da aristokrattı ya da oldular ve onlar için kariyer hızlandı ve bir konsolosluk elde etmek kolaylaştırıldı. genellikle imparatorluk konseyinde bir yer verildi. Ancak nadiren yüksek askeri görevlerde bulundular ve her zaman Roma'da kaldılar. Bununla birlikte, patricilere ait olmak da çok değerliydi, çünkü imparator doğuştan bir aristokrattı ya da tahta çıkarken bir aristokrat oldu, akrabaları da aristokrattı ya da oldular ve onlar için kariyer hızlandı ve bir konsolosluk elde etmek kolaylaştırıldı. genellikle imparatorluk konseyinde bir yer verildi. Ancak nadiren yüksek askeri görevlerde bulundular ve her zaman Roma'da kaldılar. Bununla birlikte, patricilere ait olmak da çok değerliydi, çünkü imparator doğuştan bir aristokrattı ya da tahta çıkarken bir aristokrat oldu, akrabaları da aristokrattı ya da oldular ve onlar için kariyer hızlandı ve bir konsolosluk elde etmek kolaylaştırıldı. genellikle imparatorluk konseyinde bir yer verildi. Ancak nadiren yüksek askeri görevlerde bulundular ve her zaman Roma'da kaldılar.

Binicilik arazisine erişime gelince, başlangıçta çok mütevazı bir siyasi rol oynadığı ölçüde - İmparatorluk döneminde bile, kamu hizmetinde (finans departmanında, orduda, "annon" - yemek servisi - başkentin sağlanması, imparatorun ve Roma'nın korunması, Mısır'ın yönetimi), - yerel soyluların pek çok temsilcisi, resmi olarak adlandırıldığı şekliyle bir "halk atı" alabilirdi. Çoğu zaman, en azından ilk nesilde, bu unvan veya Roma'daki yargısal pozisyonlar onlar için yeterliydi. Bununla birlikte, binicilik haysiyetine yükselme, bir mülkiyet durumuyla ilişkilendirildi ve açıkçası, farklı bölge ve şehirlerde koşullar çok farklıydı.

Kuzey İtalya'nın Pliny ailesi tarafından ünlenen şehri Como'da, belediye meclisine (ordo decurionum) girmek için asgari nitelik 100.000 sestertiydi, ancak diğer birçok durumda çok daha azdı, bu nedenle "servet" kavramı sadece yerel koşullara bağlı olarak gerçekleştirilmiş ve ölçülmüştür.

Evliliğin ve kadının rolü

Dolayısıyla İmparatorluk altındaki toplum oldukça hareketliydi; Bu hareketliliğin derecesini rakamlarla ifade etmek zordur, üst sınıflarda yeni soyadlarının ortaya çıkışı ve evlilik birliğinin incelikleri incelenerek izi sürülebilir. Ancak toplumda böyle bir yüceltme biçimi doğrudan kadınlarla bağlantılıdır. Senatör sınıfına ait olmak (“lortluk”) hem oğullara hem de kızlara miras kaldı 52 , ancak miras yoluyla buna sahip olmayan bir eş de bunu aldı: bir atlının kızı veya (nadiren) bir taşra memuru, bir kadınla evlenmiş. senatör , fahri unvan ailenin kadın üyelerini de kapsadığı için “en parlak” oldu 55. Böylece, Cicero ile yazışmalarıyla ünlenen atlı Titus Pomponius Attica'nın kızı, şanlı ama doğmamış senatör Vipsanius Agrippa ile evlendi; Tacitus'un kayınpederi Agricola'nın annesi Julia Procilla 54 , bir atlının kızı ve senatör Julius Gretsin'in karısıydı; Attia Cervidia Vestina (FOS, 208), 175'teki gece nöbetçilerinin (ve dolayısıyla atlı) valisinin kızı Quintus Cervidius Scaevola, senatör Lucius Fulvius Gavia Numisius Petronius Aemilianus 55 ile evlendi .. Ancak bir atlıyla evlenen bir senatörün kızı lordluk unvanını kaybetti. Bu arada çoğu zaman tam tersine eşinin ve çocuklarının üst sınıfa geçtiğini görüyoruz. Örneğin, Neratia Procilla'yı ele alalım. Devlete birkaç konsül ve zamanın ünlü bir hukukçusu olan Hadrian Lucius Neratius Priscus'u veren Samnite Apeninleri'ndeki Sepin'den asil bir senatör ailesinden geliyordu. Neratia, mütevazı bir memur olan Appian Yolu üzerindeki Eclanum'dan bir süvari olan Gaius Betitius Pietates ile evlendi. Çocukları Neratii Betizii oldu (annenin soyadı, babanın daha az şanlı olanının yerini aldı) ve torunu senatoya eski bir praetor olarak girdi ve şüphesiz Septimius Severus'un (FOS, 571) altında konsül oldu. Efesli bir senatörün kızı olan Vedia Fedrina, Marcus Aurelius ve Commodus zamanlarının ünlü sofisti Titus Flavius Damian'ın karısıydı; tüm çocukları senato mülküne girdi:

Evlilik bağları, erkek veya kadın hattının temsilcilerinin özel onursal konumu nedeniyle senato sınıfı içinde de bir rol oynadı. Yazıtta kaydedilen soy kütüklerinden biri bu bakımdan ünlüdür: Pompeii cinsi Sosia Falconilla 56. Kendisine Quintus Pompeius Sosius Prisca'nın kızı, Quintus Pompeius Falcon'un torunu, Quintus Sosius Senecion'un torunu (büyükannesi Sosia Polla aracılığıyla), Sextus Julia Frontina'nın büyük torunu (büyük büyükannesi aracılığıyla) diyor. Julia Frontina). Temsilcileri en yüksek mevkide olanın adını anmak için şubeden şubeye giderek, Trajan döneminin büyük generali Senetion'a ve üç kez konsül olan ünlü yazar Frontinus'a yükselir. Kadın soyundan gelen akrabalık, aynı zamanda ünlü bir cumhuriyetçi ailenin parçası olmaktan gurur duymayı ve eski isimleri kendi isimlerine eklemeyi mümkün kıldı: 2. yüzyılda. N. e. Calpurnii ve Cossonii, soyundan gelenlerin adlarına Cornelian ailesinin takma adlarını eklediler, "Scipio" ve "Orfitos" - her iki durumda da Cornelii'den kızlarla evlilikler nedeniyle; aynı şekilde başarılı bir evlilik sayesinde Gavias, Cornelii Cetheges oldu.

Atlıların mülküne ait olmak kişiseldi, ancak ilgili sosyal gruba kanunla "haysiyet" 57 ile ilgili belirli görevler ve yasaklar yüklendi ve tüm bu koşullar kız kardeşlerine, kızlarına ve eşlerine genişletildi, böylece onlar da sınıfa dahil oldular. . Taşralı bir aristokratın başarılı evliliği, onu "atlı bir ailenin matronası" yaptı 58 .

Ve bu başarılı evlilikler hiçbir şey tarafından yasaklanmadı: ne kanun ne de toplum tarafından. Elbette prosopografi, evliliklerin her zaman olmasa da esas olarak sosyal çevreleri çerçevesinde gerçekleştiğini gösterir. Gerçek yasaklar yalnızca senatörleri ve onların çocuklarını ilgilendiriyordu: azat edilmiş erkeklerle ve azat edilmiş kadınlarla, aktörler ve aktrislerle, her iki cinsiyetten fahişelerle evlenmek imkansızdı; Ayrıca vali, yönettiği ilin yerlisi ile ikinci bir evliliğe giremiyordu59 ., ancak hizmet ömrünün sonunda hiçbir şey onun nişanlanmasına ve bir düğün kutlamasına engel olmadı. Bir süvari azat edilmiş bir kadınla evlenebilir" - eski bir köle, bazı Isia, Pinaria Doxa, Ollia Nike için böyle bir kariyer açıldı! mirasçılar, kitabelerde eşin düşük kökenini belirtmeyi gerekli görmediler.

Kölelik ve serbest bırakma

Savaşların sona ermesi aynı zamanda köle akınının da sona ermesi anlamına geliyordu ve çeşitli ve hatta çelişkili nüanslara rağmen tüm emperyal politika, kölelik kurumunu güçlendirmeyi ve aynı zamanda kölelerin konumunu kademeli olarak yumuşatmayı amaçlıyordu. Cumhuriyetin son iki yüzyılında kölelerin sömürüsü o kadar arttı ki, köle ayaklanmaları alevlenmeye başladı, bunların en ünlüsü 73-71 Spartaküs ayaklanmasıydı. M.Ö e. - üç yıl boyunca İtalya'yı harap etti. Kaynaklar tarafından belirsiz bir şekilde ima edilen bazı işaretlere göre (örneğin, Sallust 61 ve Plutarch 62), Spartak'ın kız arkadaşından başlayarak kaçak orduda kadınların olduğu açıktır. Crassus'un zaferi ve isyancıların yenilgisinden sonra bile korku azalmadı ve Augustus'un faaliyetleri, yıllarca süren iç savaş kaygılarından sonra köleler üzerindeki kontrolü yeniden kazanma arzusu olarak görülebilir. Birkaç olay not edilebilir. Senato Danışmanı Silanian 10 CE e. köleleri efendilerini korumaya mecbur etti ve eğer bir cinayet kurbanı olursa, hepsi işkenceye ve hatta infaza maruz kaldılar çünkü yardım edemedikleri için katili tanıyıp sakladılar. Bu sert önlemler daha sonra, örneğin onları serbest bırakılanları da içine alan Trajan döneminde daha da sıkılaştırıldı. Ayrıca Augustus, kölelerin serbest bırakılmasını özgürlükle sınırladı ve azat edilenlerin başka bir devlete geçişini yasakladı. Roma'daki köleliğin özelliklerinden biri, bir köleyi azat ederek konumundan azat edebilme yeteneğiydi. Ancak kölelikte (vernae) doğanlar dışındaki yeni kölelerin kaynakları tükendiğinden, kölelerin kölelikte kalmasını ve azat edilenlerin çok özgür olmamasını sağlamak gerekiyordu. Bu şekilde, sahiplerinin haklarının da önemli ölçüde ihlal edildiğini belirtmek ilginçtir: örneğin, otuz yaşın altındaki kölelerin serbest bırakılması zordu çünkü azat edilen kişi düşük bir sosyal statü (Latin vatandaşlığı) aldı.63 , bir vasiyetle özgürlüğe kavuşan köle sayısının sınırlı olduğu gerçeğinden bahsetmiyorum bile.

Ayrıca azat edilenlerin, hamisi olan eski sahibine karşı yükümlülükleri, özellikle miras konularında teyit edildi ve artırıldı. Emirlerden biri kadınlarla ilgiliydi: hamisinin dul eşi veya kızıyla evlenen azatlı bir adam cezalandırılırdı. Ancak kadın köleliği tarihinde önemli bir an, başka bir imparator olan Claudius ile ilişkilendirilir. MS 52'de e. Senato danışmanı Claudius, efendisinin kölesine yaptığı üç uyarıdan sonra bu köleye aşık olmaya devam eden bir kadını özgürlüğünü kaybetmekle cezalandırdı. Aynı durumda, sahibi itiraz etmezse, özgür kalabilirdi, ancak bu bağlantıdan doğan çocuklar, doğuştan özgürlük ilkesi nedeniyle özgür değil, köle oldular (bitti, "rahim yoluyla", per ventrem) 64, daha sonra Hadrian döneminde yeniden güç kazandı. Bu yasanın ilk amacı şüphesiz özgür insanlar ve köleler arasında daha keskin bir çizgi çekmekti, ancak uzun vadeli (farkında olmadan mı?) sonucu yeni bir köle kaynağının ortaya çıkması olabilir.

Öte yandan İmparatorluk, kölelerin durumunda bir miktar iyileşmeye de tanık oldu: özellikle, kölelerin evliliği kısmen tanındı65 , bu, bu tür çiftleri ve çocuklarını koruyan bir dizi önlemde kendini gösterdi - özellikle olayda İflas etmiş bir borçlunun malına el konulması: örneğin, kan bağının meşru bir tahliye sebebi olabileceği dikkate alınmıştır. Bazı yazıtlar, farklı bir soyadla salıverilen çocukların ebeveynlerinden ayrıldığını gösteriyor gibi görünüyor 66: üç yıl sekiz ay yirmi günlükken hemen ölen küçük Antestia Glycera da öyle yaptı (CIL, VI, 11924). Ama aslında, ebeveynlerle bağlantı kesilmedi: Sonuçta, anıtlar çocuklardan ve ebeveynlerden tam olarak birlikte bahsediyor. O zamana kadar, Antestia'nın annesi de sadece farklı bir patron tarafından serbest bırakılmıştı.

İmparatorluk kararnamesi ile, azat edilmiş bir kişi restitutio natalium bile alabilirdi - patronun kendisi üzerindeki haklarının iptali ve özgür doğmuş bir kişinin sahip olduğu duruma mümkün olduğunca yakın bir konum. Ancak medeni hakları keskin bir şekilde sınırlıydı: herhangi bir göreve seçilemezdi, kişisel olarak onun için sosyal statüde herhangi bir artış imkansızdı. Çocukları yükselebilirdi, ancak İmparatorluk altında kendisi, örneğin bir belediye yargıcı olamazdı. Bu, kendileri için mevcut olan en yüksek makamı işgal eden azat edilmiş zenginlerin 67 hayırseverlik eylemlerinde açıkça hissedilir - Augustals'ın görevlisi 68 . Bazen decurionlara yakışan onurları bile aldılar69 ve çocuklar onlardan topluma katılmak için tutkulu bir istek miras aldılar .70 _ Ancak çoğunluk için, patrona karşı yükümlülükler zor olmaya devam etti: ona, örneğin, patronu dava etme yasağı gibi önemli yasal sonuçların çıktığı, babanın oğulları olarak ona onur (obsequium) vermek zorunda kaldılar; Öte yandan, tatilcilerin de maddi yükümlülükleri (opera) vardı - çoğu zaman bir patron için belirli sayıda çalışma günü veya tatil sırasında imzalanan sözleşmede özel olarak öngörülen diğer profesyonel hizmetler.

Kadınlar, yaşam koşullarına bağlı olarak, erkeklerden daha az sıklıkla ve tam tersine, daha sık olarak vahşi doğaya bırakıldı. Bu nedenle, çok sayıda özgürlüğe yol açan durum muhtemelen evlilikti: bir kölenin bir efendiyle birlikte yaşaması, çok sık meydana gelen, yasallık uğruna (ve yavruların) patronun cariyeyi serbest bıraktığı bir evlilikle sona erdi. isteğe bağlı (manumissio matrimonii causa) 71 ; yasa koyucu , azat edilmiş bu tür kadınları evlenmek istemedikleri patronun suiistimallerinden korudu72 ama aynı zamanda boşanma ve yeniden evlenme özgürlüklerini de sınırladı71. Aynı zamanda, tersi prosedürün imkansız olduğu unutulmamalıdır: bir kadın, onunla evlenmek için bir köleyi özgür bırakamaz. Aksine, evin reisi olan veya önemli ev işlerini yapan (parayı doldurma ve özgürlüklerini satın alma fırsatına sahip olanlar dahil) bir kölenin azat edilmesi olasılığı, "kurucu" konumu olmasına rağmen, esas olarak erkekleri ilgilendiriyordu. (yönetici, mal sahibi veya hami yerine geçen ve onun adına hareket eden) kadınlar tarafından da ifa edilebilir1 .

Hiyerarşi ve eşitsizlik

Yukarıda bahsedilen kavrama - sınıflar ve sınıflar arasındaki farka - geri dönmeliyiz. Gerçek şu ki, burada açıklanan toplumsal kategorilerin hiçbiri, güçlü hiyerarşilerine rağmen, kelimenin modern anlamıyla bir "sosyal sınıf" değildi; ekonomi ve kamusal yaşamdaki rolü. Belki de istisna senatörlerdir: Büyük bir hata yapma riski olmaksızın bir "senatoryal sınıf"tan söz edilebilir.

Süvari sınıfı yoktu, köle sınıfı bile yoktu. Biniciler toprak sahibi, mültezim, büyük işadamları olabilir, çok farklı mülk statülerine sahip olabilirler. Eyaletlerde biriken küçük servet nedeniyle kalifikasyonu zar zor geçen Ren Nehri'ndeki yardımcı ala komutanı ile Seneca gibi en zengin İspanyol toprak sahibi arasında, ortak olan tek şey binicilik onuruydu ve kesinlikle sosyal konum değildi. Ve köleler arasında bile, Balkanlar'daki demir madenlerinden gelen bir köle ile tüm bürokratik gücü kullanarak devleti yöneten bir imparatorluk kölesi arasında ortak olan ne var? Kız arkadaşlarının durumu da kıyaslanamazdı: Saraydaki hizmetkarla, İmparatorluğun gelişiyle birlikte sürüsünü güden Barron'un bahsettiği göçebe çoban kadın karşılaştırılamaz.

Taşra soylularına gelince, temsilcilerinin zenginliğinin ne kadar eşitsiz olduğunu daha önce söylemiştik: bazıları için binicilik sınıfına girmeyi umut ederken, diğerleri için küçük bir kasabanın seçkinleri arasında uzun süre kapandı.

Azat edilmiş kişiler de aynı eşitsiz konumdaydı. Bazıları sert bir efendi tarafından serbest bırakıldı; fidye için uzun süre para biriktirmek zorunda kaldılar, ardından "özgür" oldukları ortaya çıktı, ancak sokakta beş kuruş olmadan; diğerlerinin, müvekkilinin yeteneklerini hizmetine sunmak, onu avukatı veya vekili yapmak isteyen daha uzlaşmacı bir patronu vardı; imparatorluğun günah keçilerini, Palatine ve taşradaki başbakanlık şeflerini unutmayalım. Önümüzde sosyo-ekonomik gerçeklikte var olan çok çeşitli bir dünya var.

Aynı şey elbette kadınlar için de geçerli. Mainz'den gelen zengin epigrafik kaynaklar koleksiyonuna dönersek - imparatorluğa dağılmış pek çok kişiden biri - bize göze çarpmayan bir izinin bile gelmediği köleler ile - mi efendilerinin cömertliği sayesinde görünüşü veya adı sonsuza kadar taşa kazınmış olan - örneğin, Liknida, yılın "hizmeti" ve üç aylık (CIL, XIII, 7089). İşte günlerinin şafağında solmuş iki bahar gülü daha: İtalya'daki Pollentia Anavatanı (CIL, XIII, 11889) ve Telesphoris'in kızı ve onun isimsiz "kocası" olan tombul bir yenidoğan. Bu çok güzel anıtın üzerinde Ronsard'ı öngören şiirsel bir yazıt var:

Kızımız vefat etti - şimdi sevgilimiz için yas tutalım.

Doğmasan daha iyi olurdu (çok güzeldin),

Doğuştan yazılmışsa, çok yakında bize geldiğiniz yere geri döneceksiniz.

Ömrü yarım haftadan fazlaydı.

Bir gül gibi açtı ve kısa süre sonra başka bir dünyaya gitti 75 .

Küçük Gipponik'ini kaybeden Gediapet'in arkadaşı Genesia'nın da acısını paylaşalım. Ailesinin bir parçası olarak Genesia'yı İtalya'dan getiren lejyonun mirasından başka kimsenin karısı olmayan metresi Dignilla, 150'lerin sonunda oğlan için muhteşem bir mezar sunağı dikti (CIL, XIII, 6808 ) Bu arada, bu kölelerin isimlerine dikkat edin: onlar, kölelerin çoğunun İskender'in zamanından beri Yunanca konuşan Doğu Akdeniz'den Roma'ya geldiği eski çağlardan beri alışılmış olduğu gibi Yunancadır.

2. yüzyıl yazarı Apuleius'un yazdığı Metamorfozların birkaç bölümünde. N. e. aslen Afrika'dan - "kentsel ailenin" (familia urbana) - malikane için lüks bir yaşam sağlayan çok sayıda hizmetçinin hayatını tasvir ediyor; bu köleler, çeşitliliği mesken için ekstra bir dekorasyon görevi gören birçok ticaret ve beceriye sahiptir. Böyle bir evde köleler ve sahipler arasındaki bağ köydekinden çok daha yakındır ve olay örgüsü boyunca kölelerin kaçırıldıklarında efendilerinin kederini ve onu bulduklarında sevinci nasıl paylaştıklarını görüyoruz; durum öyle ki "soyadı" kelimesinin eski ve yeni anlamları birleşiyor. Ama aldanmayalım. Efendiler bazen köleleri nasıl okşarlarsa okşasınlar, üstelik ilgisizce, hayatları ne kadar sakin olursa olsun, köle her zaman bir köle olarak kaldı, yani, kaderinin efendisi değildi ve kaderi herhangi bir şekilde gün kökten değişebilir, ustanın veya metresin iradesiyle değişebilir.

Genel bir açıklama daha yapılmalıdır: Roma toplumunda yalnızca iki tabaka vardı, yani üst sınıf ve yoksullar - orta sınıf yoktu. Ekonomik olarak "orta köylü" olarak kabul edilebilecek olanların iktidara erişimi yoktu ve bu nedenle Geç İmparatorluk döneminde kendilerini "tenuiores" ("sıska") veya "aşağılayıcılar" ("ortalama") adı verilen bir gruba kapattılar. En yüksek kategorilere ait olanlar (honestiores - "saygıdeğer"), orta sınıfın çok üzerindeydi. Retor II yüzyıl. N. e. Aelius Aristides, bu toplumsal tabakalaşmayı bir dizi antitezle ifade etti: zengine karşı fakir, büyüke karşı küçük, ünlüye karşı belirsiz, ara gruplara yer bırakmıyor. Ya bir kişi bir sınıfa (senatörler, atlılar, decurionlar) aitti ve zenginlik, şöhret, şeref yaşadı - ya da o bir hiçti. En zengin azat edilmişler bile, genellikle, örneğin yönetimde, büyük güce sahip olanlar, aşağılık kökenleri nedeniyle hor görülüyordu. Askerler, ordunun potansiyel siyasi gücüne ve bazı askeri birimlerin, yani Roma'da konuşlanmış olanların ayrıcalıklarına rağmen, yüksek sosyeteye ait değillerdi - gazilerin belediye meclisine girebilmesi dışında. Ancak bu durum yukarıda belirtilenlere indirgenir.

müşteri ilişkileri

Roma toplumu derin eşitsizlik üzerine kurulmuştur. Zengin ile fakir arasındaki, özgür ile özgür olmayan arasındaki, yurttaş ile alaca arasındaki, erkek ile kadın arasındaki ana ayrım çizgileri, bu gruplar içindeki gölgelerle tamamlanıyordu: özel ve kamu köleleri, soylu senatörler ve yeni insanlar arasındaki eşitsizlik. Ancak tüm bunlar, ne ince sosyal bağlara ne de karşılıklı görevlerin varlığına müdahale etmedi. Kuşkusuz, sosyal sistemi çoğunluk için katlanılabilir kılan tam da bu iki koşuldu. Ek olarak, Roma toplumunun, hiçbir şekilde özellikle kadın olmayan, toplumdaki pek çok ilişkinin dayandığı ve temel kabul edilmesi gereken bir özelliği - müşteri akılda tutulmalıdır. Gerçekten de, patron ve müşteri arasındaki karmaşık, tamamlayıcı ilişkiler sistemi,

Koruyucu ve azat edilmiş kişi arasındaki ilişki katı terimlerle tanımlanmış ve haklar ve görevler kanunla düzenlenmiştir; özgür doğanlar arasındaki eşit olmayan dostlukların bağlantıları ve terminolojisi daha az kesindir, ancak her iki durumda da bunlar bir hami ile bir hami -bir erkek, bir kadın ve hatta toplumda en azından biraz daha aşağıda yer alan tüm bir kolektif- arasındaki mübadele ilişkileriydi. . Bu, mahkemede himaye, siyasi ve seçim desteği, askeri lider ve askerleri arasındaki iletişim, yargıçlardan ve daha sonra imparatordan korunma, şehrin vergi koruması, profesyonel kolej yardımları, ticari yardımlar, vatandaşlık elde etmede yardım olabilir. kız veya erkek çocuğun evlenmesi, askerlikte terfi, koloni kurulması, büyük bir toprak sahibinin köylüleriyle ilişkisi; Her yerde şu ya da bu şekilde bir tavsiye (commendatio) talebi vardı - bu talebin açık izleri bizim için Plinius'un ve daha önce de Cicero'nun mektuplarında korunmuştur.

Formülasyonlar nelerdi, hangi argümanlar kullanıldı? Aynı Pliny'ye bakalım: Pompeius Falcon eyaletinin valisinden genç bir süvari için nasıl terfi istiyor: kim ve ne olduğunu öğrendiğinizde arkadaş. Sözünüzü aldıktan sonra, onun adını verebilir ve onu tarif edebilirim. Bu Cornelius Minicianus, hem liyakat hem de ahlaki açıdan alanımın bir süsü, parlak (muhteşem) bir kökene sahip, muazzam olanaklara sahip, bilimleri fakirlerin genellikle sevdiği gibi seven bir adam. O, en adaletli hüküm veren, en yiğit müdafi, en sadık dosttur” (Mektuplar, VII, 22, 1-2). Onun büyük bir savaşçı olduğu hakkında hiçbir şey söylenmedi.

"Mükemmel arkadaş" (amicus optimus) onuruna yazıtlar, hayırseverlere şükran heykelleri,

tapınaklarda, tiyatrolarda ve hamamlarda inisiyasyonlar ve hediyeler, sabahları ve doğum günlerinde eve yapılan adaklar - bunlar, her biri kendi seviyesinde 60'tan fazla veya güçlü kişi tarafından alt tabakaya sağlanan müşterilerin ve kibirli himayenin sayısız tanıklığıdır. , Roma'da , İtalya'da, eyalette. Müşteriler, onları selamlamak, onurlandırmak, seçimlerde kampanya yapmak ve oy vermek, bir dava durumunda onlara destek olmak, çeyizlerin toplanmasına yardımcı olmak, profesyonel hizmetler sağlamak veya parasal aidat ödemek ve bunun tersi istikrarı sağlamakla yükümlüydü. toplum. Göreceğimiz gibi bu sistemde de kadına yer vardı.

yüksek sosyeteden bayanlar

Genel olarak, eski Roma'daki kadınların yaşamının resmi, öncelikle yüksek sosyeteden - senato, binicilik sınıfı ve taşra soylularından - kadınların yaşamını yansıtıyor çünkü onlar hakkında daha çok şey biliyoruz. İmparatorluk nüfusunun çok küçük bir bölümünü oluşturmalarına rağmen, yazarların ve hukukçuların ilgisi üzerlerinde yoğunlaşmış, yazıt ısmarlama ve anıt dikme imkanlarına sahiptiler. Toplumun diğer kutbundan az sayıda köle ve azat edilmiş kadın, izlerini koruyan zenginlerle bağlantılı oldukları için gölgelerden çıktı. Ancak, isimlerini bir anıta veya tapınağa adak üzerine yazma şansına veya fırsatına sahip olmayan, kimseyi ilgilendirmeyen, okuma yazma bilmeyen, yoksulların çoğunluğu hakkında özel bir bilgi eksikliği var. Nüfusun büyük kısmını oluşturanlarla ilgili bilgileri kaybettik - bu aynı zamanda erkekler için de geçerli, ancak kadınlar hala biraz daha fazla. çünkü tüccarlar ve savaşçılar yazmayı biliyorlardı ve fakir değillerdi. Papyri, küçük sözleşmeleri, vergi makbuzlarını, hanehalkı içeriğine ilişkin kısa notları koruyarak bu sosyal tabakayla en azından biraz tanışmaya izin verir, ancak yalnızca Mısır'da ve epigrafi ağırlıklı olarak anıtsaldır. Birkaç Pompei benzeri grafiti, Vinoland'da bulunanlar gibi birkaç tablet ve basit zanaat ve sahibinin işaretleri dışında, hepsi, hatta en gösterişsiz özel yazıtlar bile, bir kişiye şöhret sağlamak için karşılanabilir masraflardan ve zahmetlerden çok uzaktı. ya da ailesi. Bu durumu unutmamalıyız: bu, antik tarih çalışmasında ana metodolojik sorundur. küçük sözleşmeleri, vergi makbuzlarını, yerel içerikli kısa notları elinde tutuyor, ancak yalnızca Mısır'da ve kitabe ağırlıklı olarak anıtsal. Birkaç Pompei benzeri grafiti, Vinoland'da bulunanlar gibi birkaç tablet ve basit zanaat ve sahibinin işaretleri dışında, hepsi, hatta en gösterişsiz özel yazıtlar bile, bir kişiye şöhret sağlamak için karşılanabilir masraflardan ve zahmetlerden çok uzaktı. ya da ailesi. Bu durumu unutmamalıyız: bu, antik tarih çalışmasında ana metodolojik sorundur. küçük sözleşmeleri, vergi makbuzlarını, yerel içerikli kısa notları elinde tutuyor, ancak yalnızca Mısır'da ve kitabe ağırlıklı olarak anıtsal. Birkaç Pompei benzeri grafiti, Vinoland'da bulunanlar gibi birkaç tablet ve basit zanaat ve sahibinin işaretleri dışında, hepsi, hatta en gösterişsiz özel yazıtlar bile, bir kişiye şöhret sağlamak için karşılanabilir masraflardan ve zahmetlerden çok uzaktı. ya da ailesi. Bu durumu unutmamalıyız: bu, antik tarih çalışmasında ana metodolojik sorundur. Vinoland'da bulunanlar gibi ve basit zanaat ve sahibinin işaretleri, herhangi biri, hatta en gösterişsiz özel yazıtlar bile, bir kişinin veya ailesinin şöhretini sağlamak için karşılanabilir masraflardan ve zahmetlerden çok uzaktı. Bu durumu unutmamalıyız: bu, antik tarih çalışmasında ana metodolojik sorundur. Vinoland'da bulunanlar gibi ve basit zanaat ve sahibinin işaretleri, herhangi biri, hatta en gösterişsiz özel yazıtlar bile, bir kişinin veya ailesinin şöhretini sağlamak için karşılanabilir masraflardan ve zahmetlerden çok uzaktı. Bu durumu unutmamalıyız: bu, antik tarih çalışmasında ana metodolojik sorundur.

İkinci bölüm

KADININ HUKUKİ STATÜSÜ

Kadın doğasında var olan belirli faaliyet türleri için yetersizlik, kadınların yetersizliklerini gerektiriyordu. Hukukçu Papinian MS 200 civarında "Yasalarımızın genel bir kuralı olarak kadınların durumu erkeklerinkinden daha kötüdür" diye yazmıştı. e. 76 Sonraki bölümün tamamı bu cümleye indirgenebilir.

Sonsuza dek konu

Kadınların kapasitelerine ilişkin üç ana kısıtlama vardı: ailenin babasının (pater familias) babalık otoritesi (patria potestas), babanın ölümünden sonra reşit olmayanlar ve kadınlar için babalık otoritesinin yerini alan vesayet (tutela) ve manus . (kelimenin tam anlamıyla "el" - bu tür bir evlilik gücü için geleneksel olarak kullanılan Latince atama) geleneksel bir evlilikte bir eşin.

baba otoritesi altında

Aile babası - evin sahibi, yani tüm özgür ve özgür olmayan varlıklar ve "soyadını" oluşturan her şey. Tamamen yetenekli olmak için (sui iuris - "kendi başına"), erkek soyunda doğrudan atalara sahip olmamak yeterliydi. Roma toplumunda bir kadının bir erkeğe kıyasla alçaltılmış konumunun dayandığı kuruluş hemen buradan doğar: yalnızca bir erkek, kendi meşru çocukları ve onların çocukları üzerinde güç sahibi olan bir ailenin babası olarak tam anlamıyla yetenekli olabilir. doğrudan bir erkek çizgide. Bir kadın, kendi başına bile olsa böyle bir statü alamazdı: çocukları üzerinde hiçbir zaman "babalık gücü" olmadı ve bu terimin kadın cinsiyetinde bir benzeri yoktu.

Bununla birlikte, ailenin babası, kendisine bağlı olan kişiyi gücünden kurtarabilirdi - buna kurtuluş deniyordu. Bu tür bir serbest bırakma otomatik olarak, yani özel bir yasal işlem olmaksızın, kız bir Vestal ™ seçildiğinde gerçekleşti. Doğrudan baba gücüyle bağlantılı ve ondan kaynaklanan bir başka önemli Roma hukuku kavramından bahsedelim: "agnation" (agnatio) - ailenin bir babasının yetkisine tabi olan herkesin erkek soyu aracılığıyla tamamen yasal bir ilişki ™, miras haklarının bağlı olduğu. , vesayet ve evlilik.

vesayet altında

Vasi, yaşı nedeniyle (küçük eğitim) veya cinsiyet zayıflığı (propter sexus infirmitatem) ™ nedeniyle yasal olarak yetersiz olduğu kabul edilenler için, yani herhangi bir kadın için ölen ailenin babasının yerini alan kişidir. yaş. Böylece kadınlar sonsuza dek itaatkar kaldılar. Ancak yüzyıllar boyunca, bir dizi yasal önlem, üzerlerindeki vesayet yükünü hafifletti. Dolayısıyla, kadının bağlı olduğu ailenin babası, iradesiyle bir vasi atama hakkına sahipti ve kişi çok katı olmamayı seçebilirdi. Ayrıca bir kadın, çeşitli şekillerde kendisi için çok utanç verici olan bir vasiden kurtulabilir ve onun yerine daha kabul edilebilir bir başkasıyla değiştirebilir; son olarak, vasi inatçı ise, kadın onu praetor'a (adli işlerle ilgilenen bir memur) çağırabilir ve kendisi için gerekli olan işlem için izin vermeye zorlayabilir, ancak vesayet gücünün (auctoritas tutoris) böyle bir yenilenmesi olmadan imkansızdır. Bu tür eylemler şunlar olabilir: dava açmak, vasiyette bulunmak, mülk edinmek (belirli koşullar altında), borç temlik etmek, borçlu olarak anlaşma yapmak, azat edilmiş bir kişinin başka bir efendinin kölesiyle evlenmesine izin vermek.80 . Kesin olarak tanımlanmış bu durumlar dışında, sui iuris Romalı kadın kendi çıkarlarını gözetmiş ve servetinin yönetimiyle ilgili yasal işlemlere bizzat taraf olmuştur81 .

Bütün bunlarla beraber eğer baba vasiyet ile vasi seçmediyse vesayet ailede kalıyor ve erkek soyunda babadan erkek kardeşe, amcadan yeğenlere geçiyordu. Bu sözde agnatik vasilik, kişisel isteklerden çok, ortak mülk ve aile çıkarlarıyla bağlantılı, genellikle daha acı verici ve gerçekti. Ancak imparator Claudius bunu kaldırdı 82 . Ayrıca, Ağustos yasalarından biri, üç çocuğu olan hür kadınları ve dört çocuğu olan azatlı kadınları (ius liberorum) gözaltından çıkardı. Kısa süre sonra bu hak, imparatorun kanunun 83 şartlarını yerine getirmeyen kadınlara da tanıdığı bir ayrıcalığa yol açtı.. Bu nedenle klasik çağda vasinin rolü, eğer gerekliyse çok sınırlıydı ve imparatorluk döneminde zaten 2. yüzyılın hukukçusu olan vesayet. N. e. Adam haksız ve hatta modası geçmiş olarak kabul edildi, sonunda öldü. Eğer öyleyse, zengin kadınların neden büyük ölçekli ticaret ve hayır işlerini kendi adlarına yürütebildikleri anlaşılır. Ancak Guy'ın yorumu tam olarak alıntılanmaya değer çünkü Latin edebiyatının genel bağlamında şaşırtıcıdır: “Yetişkin bir kadın vesayet altında kalırsa, bunun için yeterli bir sebep yok gibi görünüyor. Çünkü kadınların hafiflikleri nedeniyle kolayca aldatılabildikleri ve bu nedenle haklı olarak vasilerin gücü altında tutuldukları şeklindeki olağan argüman, haklı olmaktan çok gergindir” 84 .

Evlilik bağı (sit tapi ve sine manu)

Roma'da evlilik, belirli bir tören ve en azından yeni evlinin bizzat hazır bulunmasını gerektiren özel bir eylemdi 85 , ancak bir memurun huzurunda yapılmadan akdedildi ve herhangi bir sicile kaydedilmedi. Tutukluluğunun delillerinden biri de yapılan sözleşmede belirtilen çeyizdi. Bununla birlikte, evliliğin yasallığı bu anlaşmaya ve evlilikte gerçek ikamete bağlı değildi: evlilik, mali bir anlaşmadan ve hatta fiziksel birlikte yaşamadan değil, eşlerin karşılıklı iradesinden oluşuyordu 86 . Bununla birlikte, bu rıza, herhangi bir tanık, yazılı kayıt ve hatta nişanlının kişisel varlığını gerektirmeyen bir ön anlaşma - nişan (sponsalia) ile başlayarak 87, - müstakbel eşlerin yetkisi altında olanların onayının eşlik etmesi gerekiyordu. Ancak yasaya göre, en azından Antoninus Pius'tan bu yana evlilik, baba veya patron tarafından değil, yalnızca eşlerin iradesiyle feshedilebilir 88 . Önemli bir koşulun yerine getirilmesi gerekiyordu: Eşlerin, özellikle gelin için asgari yaşı (tam on iki yıl) 89 , yasal olgunluk yaşı denir. Ancak, olgunlaşmamış bir kız çocuğu da evlendirildi: o zaman yasa, "on iki yaşından önce evlenen bir kadın, kocasıyla birlikte yaşayan on iki yaşına geldiğinde yasal bir eş olur" 90 sağladı .. Burada sadece "doğru evliliği" (matrimonium iustum) - çocukların meşruiyetini sağlayan ve bir Roma vatandaşının (ius conubii) medeni haklarından birini oluşturan yasal evliliği ele alacağız. Ancak aynı zamanda, çeşitli yasadışı birlikte yaşama biçimleri de çok yaygındı: köleler arasında, özgür insanlar ve köleler arasında, azat edilmiş kişiler arasında, vatandaşlar ve evlenme hakkı olmayan alacalar arasında. Kölelerle ilgili bazı özel durumlar dışında, gayrimeşru çocuklar, annelerinin vatandaş olması halinde vatandaşlık hakları kazanırken, 91 erkek vatandaşlık haklarını ancak yasal evlilik ve yasal eş yoluyla devredebilir. Bu göz ardı edilemeyecek çok tuhaf bir eşitsizliktir.

Yan yana iki tür evlilik vardı ve özellikle eşin yaşamı açısından yasal sonuçları çok farklıydı: sit manu ve sine manu. "El" (manus) özel bir güç türüydü: Koca, onu, doğrudan evlilikle ilgili olmayan ve ayrı olarak akdedilen "teslimat sözleşmesi" (conventio in manum) sayesinde karısı üzerinden aldı. Böyle bir anlaşma üç şekilde akdedilebilir92 . Evlilik, zamanaşımı (usu) sonucunda, yani bir yıl birlikte yaşadıktan sonra mümkün oldu. Eşi böyle bir anlaşma istemiyorsa, vadesinden üç gün üç gece önce babasına dönmesi gerekiyordu. İkinci yol ise hecelenmiş pastayı ( farre) eşler arasında paylaşmaktır93. Dini açıdan çok önemli olan böyle bir ritüel ("konfarreasyon") soylu soylu ailelerde benimsendi ve Jüpiter'in Flamina'sı da dahil olmak üzere bazı rahiplik konumlarına erişim sağladı. Son olarak, kadın altı tanığın huzurunda çok karmaşık bir biçimde ciddi bir şekilde düzenlenmiş bir işlemle kendisini kocasına sattığında, satın alarak (coemptio) bir el elde etmek mümkün oldu.

"Teslimat" anlaşması, eşi kayıtsız şartsız babalık yetkisinden kurtardı ve bu yetkiyi, eğer hala hayattaysa, kocaya veya kayınpedere devretti. Sonuç olarak, kadının soyadıyla olan akrabalık ilişkisini koparmış ve kocanın soyadıyla bağını kurmuştur. Bu, yasal olarak kadının kocasının "yerine kızı" (filiae loco) olduğu ve dolayısıyla çocuklarının kız kardeşi gibi olduğu anlamına geliyordu: bu yasal kurgu nedeniyle çocuklar, annelerini anneleri olduğu için değil miras alabilirdi. (bu mirasa yasal haklar verilmemiştir), ancak onun akrabası oldukları için. Aynı nedenle “teslimatlı” evlilik, eşi vasiyetsiz olarak babasına miras hakkından mahrum bırakırken, kocaya miras hakkı verdi.

Başka bir deyişle, kocasının soyadını giren “teslim edilen” eş, prensipte geri dönemez ve “teslim edilmeyen” bir evlilikte, kadın kocasıyla birlikte yaşar, ancak babasının veya babalık otoritesi altında yaşardı. onu her zaman koruyabilen veya yanına alabilen büyükbaba; eski akrabalık ilişkilerini ve kalıtsal haklarını elinde tuttu. Bizim bakış açımıza göre, iki evlilik türü arasındaki temel farklardan biri boşanma olasılığıydı: "doğum" ile evlilik bunu dışladı (sadece karısını uzaklaştırmak mümkündü), "doğum" olmadan evlilikte ise ” eşlerden herhangi birinin inisiyatifiyle - bazen ailenin babasının onayıyla - izin verildi. Burada özgürlük tamamlandı: boşanma girişimi babadan gelemezdi (en azından Antoninus Pius zamanından beri) ve boşanmayı yasaklayan veya cezalandıran bir anlaşma yapmak imkansızdı94. Bu, "evli olmayan" eşin, özellikle babası hayatta değilse, daha fazla bağımsızlığa sahip olduğu veya en azından bundan yararlanabileceği anlamına geliyordu. Ancak öte yandan, bu tür bir evlilik çok kırılgandı, çünkü yalnızca eşlerin birlikte yaşama iradesine dayanıyordu ve bu sürekli onaya tabiydi, “evlilik duygusu” (affectio maritalis) 95. Bunun boşanma sayısında bir artışa yol açıp açmadığı tartışılabilir ve - şüphesiz çok basit - İmparatorluk altında ahlakın düşüşü olarak adlandırılan şey. Öyle ya da böyle, zaten Cumhuriyet döneminden itibaren, "doğumsuz" evlilik türü, yavaş yavaş erkek otoritesi altındaki çeşitli evlilik biçimlerinin yerini almaya başladı, ancak geleneğe ve dini gerekliliklere belirli bir saygı sayesinde, toplantı töreni hala devam ediyor. Ancak, görünüşe göre, zaten İmparatorluğun başlangıcında, bu evlilik biçiminden kaynaklanan güç zayıfladı ve yalnızca belirli dini faaliyet türlerine yayıldı96 .

Bizi ilgilendiren çağda daha esnek ("teslim olmadan") bir evlilik türünün yayılması, belirli bir kadın "özgürleşmesini" gerektirdi. Ancak bunu teorik olarak kadınların "korunmasını" amaçlayan bir dizi önlem izledi, ancak bunun asıl sonucu yardım edildiği iddia edilenlerin yasal ehliyetlerinin sınırlandırılmasıydı: buna ikna olmak için okumak yeterli hukukçu Ulpian'ın (MS 3. yüzyılın başları) şerhi) senatonun tanımlarından birine: “Bu çok saygın meclisin öngörüsünü övelim, çünkü kadınların imdadına yetişmiştir. cinsiyetlerinin zayıflığı (embecillitas sexus), genellikle kendilerini böyle bir konumda bulurlar” 97. Bu kadın düşmanı ağıtın nedeni, Augustus'un kararnamelerinden birini geliştiren Senato danışmanı Velleius'un (görünüşe göre MS 1. yüzyılın ikinci yarısında) onayıydı: kadınların kocalarının borçlarına kefil olma yasağı uzatıldı. ancak borçlunun yokluğunda diğer kişilerin borçlarını ödeme yükümlülüğü. Çeyizin korunması için de göreceğimiz gibi alınan önlemler vardı. Ve biz, kitabın kronolojik çerçevesinin ötesine geçsek de, 6. yüzyılda Justinianus'tan bahsetmeden geçemeyiz. klasik hukuk geleneğine tam uygun olarak, "kadın cinsinin hafifliği (sexus mulieribus fragilitas) kadınları yıkıma götürmesin" diye bu önlemleri daha da genişletti 98 .

Çeyiz

Çeyiz doğrudan çiftin kadın yarısı ile ilgilidir. Karıdan veya onun adına kocaya yapılan bu takdim, hukuki, ekonomik ve sosyal yönü olan bir müessesedir; Roma'da IŞİD ebeveynleri bunu kızlarına servet ve konum aktarmak için kullandı. Evlilik, yasallığının bir koşulu olarak çeyiz gerektirmese de, onu toplamak, toplum tarafından ve tabii ki zengin sınıfların temsilcileri ve nüfusun daha fakir kesimleri arasında yerine getirilmesi beklenen bir ebeveyn göreviydi: Mısır kaynakları genellikle çok mütevazı bir çeyizden bahseder. Çeyizin amacı, kocanın evi geçindirmesine yardımcı olmak ve soyadını bırakan kadına, miras yoluyla alamayacağı aile mülkünün bir kısmını ("teslim edilmiş" bir evlilik durumunda) sağlamaktı. veya mirası beklemeden ("teslim edilmemiş" bir evlilik durumunda).

Evliliğin tam medeni gücü (manus) üstlenip üstlenmediğine bağlı olarak, koca ya açıkça çeyizin tam sahibi oldu ya da görünüşe göre, onu elden çıkarma hakkını ve ondan elde edilen geliri, ancak bir borçla aldı. Bu nedenle, örneğin, kocasının hayatına mal olan kargaşa sırasında çeyizi kaybolan Gaius Gracchus'un karısı Licinia'nın karmaşık davasında, hukuk danışmanı Mucius Scaevola, kocanın ailesinin Licinia'ya zararı tazmin etmesi gerektiğine karar verdi. "kargaşa Gracchus'un hatasından kaynaklandığından beri" 99 .

Augustus döneminden itibaren bir kocanın İtalya'da bulunan çeyiz malını karısının rızası olmadan el koyması yasaktı. Eşlerin birbirlerine hediye vermelerinin yasak olduğunu ve “teslimatsız” evlilikte karı kocanın mallarının hiçbir şekilde karışmadığını hatırlayın: eğer karısı “haklıysa”, o zaman sahibi olarak kaldı. onun mülkü. Çarpıcı bir örnek, Catalina'nın borçlu 100'ünün zengin karısı Aurelius Orestilla'dır.. Karısının boşanması veya ölümü durumunda böyle bir evlilikte ne oldu? İki tür çeyiz olduğu unutulmamalıdır: karının babası veya büyükbabası tarafından toplanan "baba" (dos profecticia) ve başka bir kişi - kadının kendisi tarafından toplanan "getirilen" (dos adventicia). veya ailenin arkadaşları. Böyle bir çeyiz toplayan kişi, belirli bir Quintilian'ın (kesinlikle büyük bir hatip olan değil) kızı hakkında yaygara koparan Genç Pliny gibi kendisine "ikinci baba" (pater alter) adını verdi. Cömertliğini sunarak ona bir mektup yazdı: "Çok güzel bir adamla evleniyor, yurttaşlık görevlerinin biraz lüks içinde yaşama ihtiyacını dayattığı Nonius Celer. Bu nedenle kızları׳ seninki, kocasının konumuna göre hem giysi hem de hizmetçi ekle. Liyakat katmaz, ancak ona bir ek ve dekorasyon görevi görür. Zengin bir şekilde ruhsal niteliklere sahip olduğunuzu ve çok az maddi niteliklere sahip olduğunuzu biliyorum. Yükünüzün bir kısmını alıyorum ve ikinci bir baba olarak kızımız için elli bin <sestertius> katkıda bulunuyorum” 101 .

Genellikle aileler arasında çeyiz anlaşmaları (pacta dotalia) akdedilir ve bu, sözleşme taraflarının sosyal ve mali durumuna göre çeyiz konularının düzenlenmesine ilişkin çeşitli durumların belirlenmesini mümkün kılar. Böyle bir anlaşmanın yokluğunda, kurallar aşağıdaki gibi olmuş gibi görünüyor. Kadının ölümü nedeniyle evlilik sona ererse, gelen çeyiz kocanın mülkünde kalır, geliri olur ve babanın çeyizi babaya iade edilir ve gerekirse dul kadın ondan bir miktar alıkoyabilirdi. evlilikten doğan çocuk lehine beşinci. Evlilik, boşanma veya kocanın ölümü nedeniyle sona ererse, çocuk başına altıda bir pay (ancak üçten fazla olmamak üzere) dışında, çeyiz genellikle iade edilir102Boşanma, kadının zina nedeniyle olmuşsa. Çeyiz iadeleri, Cicero'nun kızı Tullia'nın boşanması vesilesiyle defalarca muhabirlerine bildirdiği birçok yasal ve pratik soruna yol açtı; Cicero'nun çeyiz olarak aldığı mülk ve oğulları Mark'ın çıkarları konusunda Terentia ile olan anlaşmazlıklar da yazışmalarında belirgin bir şekilde yer alıyor 103 .

Ancak önemli bir durum! - bir kadın geride çeyiz bırakarak dul kalırsa, yeni bir evliliğe girme şansını elinde tuttu 104 .

Ancak istenirse, eşler çeyiz olarak değil, ortak bir mülk (societas 105 ) olarak - hem nakit hem de vadeli veya yalnızca ortaklaşa edinilmiş mülk sahibi olabilirler. Bu, şair Martial 106'nın söylediği en yüksek evlilik aşkının bir işaretiydi :

İkinizin de ruhu mutlu, Nigrina ve kocanız mutlu, Ve Latium eşleri arasında, ilk adınız sizin.

Sevinçle, atalarınızın servetini eşinize, onunla ortaklaşa paylaşmak için verdiniz.

Bırakın Evadne, Capaneus'un cenaze ateşinde yansın, Alcestus'a yıldızlara daha az Şan katkıda bulunmasın.

Daha mükemmelsin: yaşarken sadakatini kanıtladın, Ve ölümü bir aşk sözü haline getirmek zorunda değildin.

Miras konularında kadın hakları

Kadının kanun önünde hayatının bir diğer yönü de yaptığı evlilik türüyle doğrudan ilgili olan miras devri hakkıdır. Ne de olsa, beceriksiz ya da en azından bağımlı olmasına rağmen, vasiyet etme ve eylemde bulunma hakkı vardı. Bir kadın babasının, kocasının veya bazen kayınpederinin egemenliği altındaysa, aldığı her şey, bağımlı olduğu aile babasının servetine eklenirdi. Ancak fonların bir kısmını (peculium) tahsis edebilir ve bir kadının yönetimine emanet edebilir. Bir vasinin itibari yetkisi altındaki "kendi başına" bir kadın (örneğin, bir dul), bu nimetlerin meyveleri gerçekten ona aitti.

Roma hukuku, bir vasiyetnamenin (intestat) yokluğunda mirasçılar arasında olağanüstü bir eşitlik kurdu, çünkü ne doğum hakkını ne de erkek ayrıcalıklarını biliyordu 107 , sadece akrabalık derecelerindeki farkı, miras hakkı vererek. Ama öyle ya da böyle, bu durumda, miras "tabiiyet yoluyla" (ip potestate) ve agnatik akrabalık yoluyla geçti. Bir kadının hiç kimse üzerinde gücü (potestas) olmadığı için, ailenin babasının ölümünden sonra bile (erkeklerin aksine), öldüğü andan itibaren bu gücün geçtiği "akrabaları" yoktu ve ki bu, ölümden sonra uzatılmalı ve onaylanmalıdır. Aile babasından farklı olarak kadın, malını ancak vasiyetle devredebilir; bu durumda, kendi çocukları "dış", deyim yerindeyse, dış mirasçılar olarak görülüyordu 108: o "aile adının başı ve sonuydu" 109 .

Her durumda, Romalılar, en azından toplumun zengin kesimlerinden, bir vasiyet yazmaya alışkındı. Bu arada cumhuriyet döneminde Voconius'un kanunu MÖ 169'da çıkar. e. varlıklı kadınların miras hakkını ciddi şekilde kısıtladı, çünkü birinci nitelikli sınıfa mensup ailelerin onları mirasçı olarak vasiyete dahil etmelerini yasakladı. Diğer maddeleri genel olarak mirasın boyutunu sınırlamaya yönelik olan bu kanun, yorumlanmasında büyük güçlükler arz etmekte ve tarihçiler arasında pek çok tartışmaya yol açmaktadır. Sebepleri tamamen açık değil. Yasa, kendi mülklerini elden çıkarmalarını önlemek için özellikle kadınlara yönelik miydi (özellikle Cato'nun desteklediği için)? Yoksa Oppius yasasıyla başlayan israfla mücadeleye devam edip aşırı olduğu düşünülen harcamaları mı sınırladı? Belki, ikisi birden? Yasanın amacı bu olsun ya da olmasın, ancak sonuç olarak kadının statüsü, Cicero'nun bile doğrudan yazdığı gibi, vasiyetsiz olarak hak ettikleri miras payı ile sınırlandırılmış ve erkeklere ayrıcalık tanınmıştır.110 . Babanın tek kızı olsaydı, durum paradoksal hale gelirdi: Baba vasiyetsiz ölebilir ve böylece kızına büyük bir servet bırakabilirdi. Bazı işaretler, sözde Voconius yasasının İmparatorluk altında yürürlükte kaldığını, ancak yasağı aşmak için çeşitli yöntemlerin kullanıldığını gösteriyor, örneğin, fideicommissi 111 ve bunun sonucunda yasanın muhtemelen zaten Augustus döneminde kullanılmaz hale geldiği hediyeler. Augustus, doğum oranını artırma politikasıyla bağlantılı olarak bu alanda da yasalar çıkarmıştır. Bekâr ve evli olmayanlara (dullar ve boşanmışlar dahil) ve çocuksuzlara uygulanan miras haklarına ilişkin önemli kısıtlamalar; eşlerin birbirlerine miras bırakma haklarını düzenleyen özel emirler çıkarıldı, ancak bunlar kadınların konumunu özel olarak etkilemedi. Her halükarda, üçten az çocuğu olan ya da hiç olmayanlara "üç çocuk hakkı" (ius trium liberorum) verilerek çok sayıda istisnaya izin verildi.

Ek olarak, “doğum yapmadan” evlenen ve dolayısıyla kocası ve çocukları ile agnatik ilişkisi olmayan (kardeşler ve kız kardeşler en yakın akrabaları olarak kabul edildi) evli olan eşin durumunu bir şekilde düzeltmenin gerekli olduğu yavaş yavaş anlaşıldı. onları miras alamazdı. Yani, II. Yüzyılda. iki Senato Danışmanı, ana ve çocuklar arasındaki miras haklarını değiştirdi ve bunun sonucunda, genel olarak ele alındığında, buraya girmeyeceğimiz çeşitli yasal ayrıntılar atlanarak, babalık ve analık hakları yakınlaştı.

Kadınların siyaset ve yargıdaki kapasitelerine getirilen kısıtlamalar

Roma hukukunda kadının ikincil konumu, genellikle onun hareket özgürlüğünü önemli ölçüde kısıtlayarak, başka birçok açıdan da kendini gösterir. Bu kısıtlamalardan ilki SİYASİ hakların olmamasıdır. Ne de olsa bir kadın, civis Romana112 olarak kabul edilse bile , bir Roma vatandaşının temel haklarından hiçbirinden yararlanmıyordu: orduda hizmet edemiyor, meclislerde oy kullanamıyor veya kamu görevlerine seçilemiyordu. Aşağıda, her şeye rağmen kadınların siyasette ve kamusal yaşamda oynayabilecekleri role geri döneceğiz, ancak kadınların yasal statüsünün çeşitli yönlerine ilişkin en kısa incelemede bile, bu temel ayrımcılığı vurgulamak önemlidir. En başta.

Ve yasal olarak bu kısıtlamalar aynı mantıkla ifade edildi. Ulpian açıkça şöyle der: “Kadınlar tüm sivil ve kamu görevlerinden dışlanmıştır” 113 . Tıpkı bir kadının seçilmiş bir göreve (gerere magistratum) sahip olamayacağı gibi, üçüncü bir kişiyi bir avukat (savcı) olarak başlatamaz (postulare) ve kovuşturamaz, çünkü herhangi bir şekilde bir başkasının çıkarları doğrultusunda hareket etmek - bu zaten bir " pozisyon" - kamu, sivil, erkek; Bu kuraldan sapma, bir kadının kendi çıkar ve çıkarlarını gözeterek dava açmasına izin verilen durumlardır. Hakim de olamaz .taraflarca seçilen ve praetor tarafından onaylanan özel bir kişi tarafından yürütülen basit bir hakemlik durumu dışında: böyle bir istisna hem kadınlar hem de köleler için mümkündür. Bir kadın , en yakın akrabaları için intikam talep etmek dışında, ithamcı115 da olamaz .

Ancak Scipio Aemilianus'un karısı Gracchi'nin kız kardeşi Sempronia'nın ünlü vakası, halk tribününün bir kadını tanık olarak çağırabileceğini ve suçlamalara ve tehditlere rağmen tüm forumda şunları yapabildiğini gösteriyor: ayağa kalk ve çekinme: Sempronia, yeğeni gibi davranan Equitus'u tanımayı reddetti. Valery Maxim'in bu davayla ilgili hikayesinden bahsetmeye değer:

“Kendinizi, en iyi yurttaşlarımızın kendilerini utandırdıkları bir yere koymak zorundaydınız. Gözlerinde öfke ve dudaklarında tehditlerle, en yüksek gücü bünyesinde barındıran kişi tarafından baskı altına alındın. Hiçbir şey anlayamayan kalabalığın çığlıkları tüm forumda yankılandı ve herkes en canlı tutkuyla Semproni ailesine ait olma hakkının yasa dışı bir şekilde arandığı Equitia'da sizden almak istedi.׳ kardeşin Tiberius'un oğlunu tanıdın ve onu kendi oğluymuş gibi kucakladın. Ama siz, bilinmeyen derinliklerden çekilen, aşağılık cüretiyle başkasının akrabalığını arayan bu canavarın önünde durarak onu uzaklaştırmayı başardınız ”(Valery Maxim, III, 8,6).

İşte adli uygulamanın mükemmel bir örneği, bir kadının siyasi önemi ve aile onuru duygusu! Ancak diğer kadınların bu kadar cesareti ve aklı yoktu. Bir süvari olan şair Clutorius Priscus, Vitellinus'un (Publius Petronius'un kayınvalidesi) ve arkadaşlarının önünde Drusus aleyhinde bir şiir okuma aptallığını göstermişti. “Bu ihbarın haberi yayıldığında, geri kalanlar korkudan bunu doğruladı; sadece Vitellia kararlı bir şekilde hiçbir şey duymadığını beyan etti” 116 .

Dolayısıyla, bir kadın mahkemede tanık olabilir, çünkü sözlerine bir erkeğinkinden daha az inanç verilmemiştir. Öte yandan, vasiyete tanık olamazdı, çünkü o zaman onu halka açık bir figür yapan, yani yukarıda belirtilen kadın doğasına ve kadın utancına aykırı eylemler gibi yapmasına izin verilecekti. bir erkek "ofis" egzersizi.

Bununla birlikte, "durumlarından kaynaklanan doğal durum ve alçakgönüllülüğün forumda ve mahkemelerde susturmaya zorlayamadığı" kadınlar da vardı 117 . Bu, 1. yüzyılda (sadece bu hikayeyi anlatan adamlara inanıyorsanız) Aphrania'ya (veya Kaphrania - adı açıkça okunmuyor) oldu. M.Ö e. o kadar akıl almaz bir dava açma eğilimi gösterdi ki, yukarıda bahsedilen üçüncü bir kişi lehine dava açılmasının yasaklanmasına sebep oldu. “Senatör Licinius Bucco'nun karısı olarak, dava tutkusu vardı ve davasını her zaman Praetor'un önünde savundu - avukat olmadığı için değil, çok fazla küstahlık olduğu için. Böylece durmadan mahkemelerin alışık olmadığı feryatlarla mahkeme salonlarını utandırarak kadın iftiralarının en meşhur örneği oldu <.״>. Sezar (ikinci) ve Publius Servilius'un konsüllüğünde öldü. Böylesine ihtimal dışı bir durumda, tarihçi onun doğum yılını değil, ölüm yılını belirtmelidir” 8 .

Bütün bu kısıtlamalar, kadınların mahkeme ve bürolardaki işleriyle ilgilenmelerini engellemedi. MÖ 56'da olduğu gibi yasa dışı hareket ettiler (istiridye). e. Clodia (belki de Lesbia Catullus)" 9 ya da açıkça Praetor'un önünde kendini savunan ve tüm suçlamaları nokta nokta çürüten Moesia gibi. Konuşmasında “savunmada <kullanılan> bütün araç ve teknikleri özenle ve çok inandırıcı bir şekilde kullandı, daha ilk görüşmede neredeyse oybirliğiyle beraat etti”* 120 .

İmparatorluk altında, Servilia ve Fannia senatoda kendilerini savundular, ancak mahkum edildiler. Plutarch, Numa 121'e atıfta bulunarak, en iyi eşin kocasının yokluğunda ağzını açıp hiçbir şey söylemediğini, bir forumda konuşmasının onun için bir talihsizlik olduğunu ne kadar yazmış olursa olsun, bu ifadenin açıkça yasal olmadığı , ama sadece sosyolojik sonuçlar.

Kadınların bireysel etkinliğinin bir başka tezahürü, imparatorlara yazdıkları çok önemli sayıda mektuptur. İmparatorlar onlara kişisel statü ve kadınlar için fahri unvanlardan 122 miras, mülkiyet, ceza ve rahip hukuku sorunlarına kadar uzanan çeşitli sorularda yanıt verdi .

Kadınların bazı özel iş göremezlik durumları

Evlat edinme yasağı

Kadınların kendi çocukları üzerinde bile “babalık” hakları olmadığı için, kocası olmadığı için kimseyi evlat edinemez ve velayetini kullanamaz; son kural, haminin azatlılarıyla ilişkisi için bile geçerlidir123 . Yalnızca bir fermanla onaylanan özel bir imparatorluk izni, bir kadının bazı durumlarda (örneğin, kendi çocukları ile ilgili olarak) bu katı yasaklardan kaçınmasına izin veriyordu. Ayrıca evlat edinme, esas olarak nesep üzerinde baskı oluşturmamak ve ataların aile kültünü durdurmamak için uygulandığından, evlat edinilenler genellikle erkeklerdi. Kadınlar kimseyi evlat edinmedi ve nadiren evlat edinildi.

Zinanın Ciddi Sonuçları

Roma'da evlilik sadakatini gözetme yükümlülüğü yalnızca kadınlar için vardı. Başlangıçta zina cezası babasına veya kocasına bırakıldı. Cato bile şunu yazdı: “Karınızı zina sırasında yakalarsanız, onu yargılamadan, ceza almadan öldürebilirsiniz. Onu sefahate bulaştırırsanız veya aldatırsanız, size parmağıyla dokunmaya cesaret edemez ve buna hakkı yoktur .. Bununla birlikte, zinayı caydırmayı amaçlayan (MÖ 18 veya 17 tarihli lex lulia de adulteriis coercendis) ve daha sonra Domitian tarafından onaylanan Augustus yasası, kocayı karısını boşamaya ve ona karşı yasal işlem başlatmaya yönlendirir; onu affettiyse, o zaman kendisi bir zina yapan olarak zulüm gördü, sürgüne ve mülke el konulmasına tabi tutuldu. Bir kadın adalara sürgünle cezalandırıldı (bu, Augustus'un kızı ve torunu olan iki Julius'un cezalandırılmasıyla doğrulandı) ve miras alırken ağır cezalarla cezalandırıldı.

İkinci evlilik sorunu

Boşanma veya eşlerden birinin ölümü nedeniyle evliliğin sona ermesi, bundan sonra doğan çocuklarla ilgili sorunlara yol açabilir. Babalığa itiraz etmekten kaçınmak için kadın için net koşullar belirlendi. Yani örneğin boşanmış bir kadın hamile olduğunu bir ay beyan etmezse kocası çocuğu tanıyamaz; dul kalma altında, yeni bir evliliğe girmenin imkansız olduğu bir süre belirlendi - on ay; boşanma sırasında da, ama daha kısaydı. Ancak öte yandan, Augustus yasaları dul kadınların iki yaşından sonra evlenmelerini ve bir buçuk yıl sonra boşanmalarını emrediyordu; aksi halde mirası alamazlar 125 .

Meslekler

ve vasiyetname üzerindeki kısıtlamalar

Ayrıca kadınların bankacılık gibi bazı faaliyetlerden men edilmesi de yasaklandı126 . Bir vasiyet hazırlarken ve köleleri özgürlüğe kavuştururken onlara kısıtlamalar getirildi: örneğin, bir kadın bir köleyi onunla evlenmesi için özgür bırakamaz ve böylece bir erkek bir köleyle evlenebilir.

Azat edilmiş kadınların konumunun özellikleri

Bazı yasalar özellikle azat edilmiş kadınların haklarını ihlal etti. Bu nedenle, örneğin, azat edilmiş bir kadın evlenirse, patron, kendisine borçlu olduğu doğal görevlere (opera) ilişkin yasal haklarını ve ayrıca iradesini kontrol etme yeteneğini kaybeder. Bu nedenle, azat edilmiş kadınlar “conubia”dan (yasal evlilik sözleşmesi yapma hakkı) yararlansalar da, diğer hamileri, haklarından hiçbir şey kaybetmemek için, serbest bırakma belgesine (manumissio) sonradan evlenmeyi yasaklayan bir madde koydular. kurtuluş. Buradan önemli sayıda yasadışı birlikte yaşama ve cariyelik (contubernia) aktığı açıktır. Ek olarak, azat edilmiş bir kadının kocası, yaşamı boyunca, kadının dul kalması durumunda vasiyetinde ona bir vasi atama fırsatına sahip değildi: velayet, patrona veya oğullarına geçti. Ama velisiz kaldı,

Eski bir efendiyle ve daha sonra patronla evlenen azat edilmiş bir kadın (ki bu, yazıtlara bakılırsa, sık sık oluyordu), yine de ona saygı göstermekle yükümlüydü (obsequium) ve bu nedenle boşanma talebinde bulunamıyordu, çünkü böyle bir durumda sen yükümlülüklerinizi ihlal etmiş olur. Boşanma kocasının inisiyatifiyle gerçekleşirse, onun izni olmadan yeniden evlenemezdi.

Zayıfların şüpheli ayrıcalıkları

Ancak kadınların statüsü, yalnızca yasal ehliyetin kısıtlanmasıyla karakterize edilmiyordu. Kadınların zayıflığına duyulan güvensizlik de patronluk taslamaya yol açtı ve bu bazen ayrıcalıklarla sonuçlandı, ancak çok sınırlı ve tabularla ilişkilendirildi. Bu nedenle, hiç kimse, resmi görevlerin yerine getirilmesinde bir yetkili bile, başhemşire karşı elini kaldıramazdı: bedensel baskıya maruz kalmıyordu ve onu zorla arabadan inmeye zorlamak saygısızlıktı. Bir adamın elinin dokunuşu, matronun pudicitia'sını (iffetini) lekeledi. İlke olarak kadın, babalık gücünün bir parçası olan “yaşam ve ölüm hakkı”na (vitae necisque potestas) tabi değildi. Bununla birlikte, bazı özel koşullar, bir eşin veya kızın böyle bir cezalandırılmasını haklı çıkarabilir: zina yaparken yakalanma durumu, şarap kullanımı, şehir makamlarından bir görev. Nitekim bir kadının mahkeme tarafından devlet yetkililerine değil ailesine (babası ve yakın akrabaları) iade edildiği oldu, ancak ceza bundan daha kolay olmadı: MÖ 154'te. e. Kocalarını zehirlemekle suçlanan Publicia ve Letizia, ebeveynleri tarafından idam edildi.127 ; MS 17'de e. Tiberius Senato'da bir karar aldı ve bunun sonucunda Apuleia Barilla akrabaları tarafından zina yapmaktan yargılandı ve mahkum edildi 128 . Dolayısıyla kadın söz konusu olduğunda ailenin ve devletin gücü birbirini tamamlar: Biri diğerini dışlamaz.

Lejyonerlerin kız arkadaşları

İlk başta lejyonerler tam Roma vatandaşıydı ama sonra hakları azaldı, bu da kadınlara yansıdı. Cumhuriyet Döneminde Lejyoner, en az gerekli servete sahip olmak kaydıyla zorunlu askerlik hizmetine tabi olan vatandaştır. Askerlik gerektirdiği takdirde askere çağrıldı ve eşi çocuk yetiştirmek için evde kaldı. Krustuminskaya kabilesinden Spurius Ligustin örneği ünlüdür; Titus Livius için mükemmeldi. “Ben, kviritler, <.״> Doğuştan bir Sabin, - der bu savaşçı ona. “Babam bana bir yuger arazi ve doğduğum, büyüdüğüm ve bugüne kadar yaşadığım küçük bir kulübe bıraktı. Bu yaşıma girer girmez, babam beni ağabeyinin, zengin bir eve bile yetecek kadar açık sözlülüğü, iffeti ve doğurganlığı dışında hiçbir çeyiz getirmeyen kızıyla evlendirdi. Halihazırda evli olan altı oğlumuz ve iki kızımız var. Dört oğul yetişkin togası giyiyor, ikisi hala bahane giyiyor” 29 .

Mary ile başlayarak ve ardından 1. yüzyılda. M.Ö e. proleterler, ruhlarında sadece evlatları olan orduya katılmaya başladılar ve askeri zanaat profesyonelleşti. Askerlerin evlenmesinin yasaklanması da dahil olmak üzere yeni kurallar konuldu130 . (Kim tarafından ve ne zaman? Kesin olarak kurmak zor. Açıkçası, Augustus.) O zamandan ve muhtemelen Severs dönemine kadar Emekli olana kadar askerler, evlilik birliği sorununu, askeri yetkililer tarafından açıkça tolere edilen cariye yardımıyla, bu tür birliklerin gücü ve doğan çocukların meşruiyeti için ortaya çıkan tüm sonuçlarla birlikte çözdüler. Arkeolojik kaynakların gösterdiği gibi, kadınlar, ordunun ne kadar süre durduğuna bağlı olarak, bir kamp veya kışla etrafında “kanaba” adı verilen bir tür sivil yığın halinde inşa edilen geçici veya kalıcı meskenlerde yaşıyordu. Barış zamanında bile birliklerde kadınların bulunması yasaklandı 132. İzleri epigrafide bulunur: örneğin, ölen birlikte yaşayanlara anıtlar diktiler, bazen kendilerine uxor adını verdiler, bu yasal evliliğe işaret edebilir, ancak yasal belgeler ve papirüs böyle bir şeyin olmadığını söylüyor: yani evli bir kişi orduya girdiyse , evliliği hizmetinin sonuna kadar askıya alındı133 ve böyle bir birliktelikten doğan çocuklar o zamana kadar gayri meşru kabul edildi. Bu tür çocukların haklarını düzenlemek için, çeyiz konularını (yasa dışı evlilikte fiilen çeyiz ödendiği için) vb. Sofistike kuralların benimsenmesi gerekiyordu. Eşin kendisi bir Roma vatandaşı ise, vatandaşlığını çocuklarına devretti.Bu durumda , Pollian kabilesine (babalarının kabilesine değil) kaydedildiler ve doğum yerleri şöyle yazıyordu: “kamplarda doğdu” (castris). Aslında, birlikler için önemli bir ikmal kaynağıydı. Gaziler için, konumlarının düzenlenmesi sivil hayata entegre olmayı kolaylaştırdı ve köklü efsanenin aksine nadiren memleketlerine dönmeleri, genellikle lejyonerlerin lejyonun olduğu yerde eş bulmasıyla açıklanırdı. ayağa kalktı ve kız arkadaşlarını kendi yerlerinden getirmedi. .

Yardımcı birliklerde görev yapan vatandaş olmayan askerler de çok benzer bir durumdaydı. Hizmetlerinin sonunda, imparator onlara eşzamanlı olarak Roma vatandaşlığı ve "vatandaşlık verdikleri sırada sahip oldukları veya evli değillerse alacakları eşleriyle yasal evlilik (conubium) hakkı" verdi. daha sonra, ancak her biri yalnızca bir » (CIL, XVI, 36). Bu vatandaşlık, bu şekilde yasallaştırılan çocuklara da geçti, ancak her asker için yalnızca bir evlilik resmi olarak tanındı. Bu nedenle, örneğin, askeri bir diplomada - Adrian'ın 123 yılında Aşağı Pannonia'da konuşlanmış Breton ala'dan Peregrine askerlerine vatandaşlık verdiğini doğrulayan bir belge - Eravisc halkından Bellagent'ın kızı Iubena, Glav'ın karısı olarak adlandırılır. Sirmium'dan Navat'ın oğlu; hem asker hem de eşi aynı ilden geldi.

Üçüncü bölüm

AİLE

"Aile" veya "aile" kelimeleri iki Roma terimine karşılık gelir: gens ve famil-ia. Gens - bir klan veya büyük bir aile - aynı jenerik adı (nomen) taşıyan herkesi birleştirerek, üyeleri arasında artık bir kan bağı olmasa bile, yalnızca vatandaşların nesiller zinciri olsaydı, tek bir efsanevi atadan inişi ifade ederdi. kesintiye uğramadı: Acilia, Emilia, Claudia, Cornelii, vb. Klanlar, hiçbir şekilde kişisel olmayan, ancak örneğin Cornelian klanında - Scipio ve Lentula'da miras yoluyla aktarılan takma adlarla (cognomen) birleştirilen dallara ayrıldı. Claudian klanında - Drusus ve Pulchra. "Soyadı" (aile), cinsten hem daha geniş hem de daha dar bir birimdi. Prensipte veya fiilen "ailenin babası"nın (pater familias) yetkisi altındaydı ve köleleri içeriyordu. İçinde, ailenin kendisi öne çıkabilirdi - çocukları ve köleleri olan evli bir çift.

evlilik sosyolojisi

Evlenmeden aile olmaz. Evlilik birliğinin yasal biçimlerinden bahsettikten sonra şimdi sosyolojik bir açıdan ele alalım. Roma evliliği bir aile birliğiydi ve bu anlamda siyasi bir olaydı. Birliğe bireyler tarafından değil, kendi servetleri (veya borçları), bağlantıları ve beklendiği gibi gelecekte kendi aralarında evlilik yapacak çocukları olan aileler tarafından girildi. Bu nedenle, büyük veya küçük siyasetin gerektirmesi durumunda böyle bir evlilik feshedilebilir.

Aslında neden Roma'da evlendiler? Matrimonium (evlilik) kelimesinin kendisi "anne" (mater) kelimesini içerir ve sorumuzun resmi yanıtı kesindir: "liberorum creandorum causa" - "çocukları dünyaya getirmek için." Zaten MÖ 131'de. e. sansürcü Quintus Caecilius Metellus of Makedon, Aulus Gellius tarafından korunan ünlü bir konuşmasında 134, bir kadını mümkün olan her şekilde hor görerek evliliğe duyulan ihtiyaçtan bahsetti: “Eşsiz yaşayabilseydik, bu yük (ea molestia) olmadan seve seve yapardık, ama doğa ne onlarla sakin olmamızı istediğinden, ne de onlarsız yapamazlardı. hiç yaşamamak için, kısa süreli mutluluklardan çok üremeyi önemsemeliyiz.” Ayrıca, İmparator Augustus, çocuk doğurmayı artırma konusundaki yasalarını oylamaya sunduğunda, bunları doğrulamak için Senato'daki bu konuşmayı okudu 135 . Avukatlar ise doğrudan en önemli görevin (munus terimi kullanılır) olduğunu 136 yazmışlardır.׳ ayrıca hükümet pozisyonları için) kadınlar - gebe kalmanın tohumunu almak ve meyvesini korumak için. MÖ 3. yüzyılda Spurius Ruga'nın boşanmasının hikayesi böyledir. M.Ö e. karısının kısırlığından dolayı: “Gönderdiği karısını çok seviyordu ve <.״> mizacıyla onun için çok değerliydi, ama <״.> şefkatinin ve sevgisinin üstüne, sansürcülere yemin etmek zorunda olduğu şeyi - çocuk sahibi olmak için bir eş almayı - koydu ” 137 . Ancak Valery Maxim, "çocuk sahibi olma arzusunun bile evlilik yeminlerinden daha yüksek olmaması gerektiğini düşündükleri için" kınamadan kaçmadığını iddia ediyor. İç savaşlar döneminde buna benzer bir şey oldu: tanıdığımız isimsiz bir kadın çocuğu olmadığı için kocasına boşanmayı teklif ettiğinde kocası onu reddetti: Seni karım olarak bırakarak bu konuda umudunu yitirmeyecektin ve bu yüzden mutsuz olmamak için, evimi başka bir kadının doğurganlığına emanet etmek için ayrılmak istedin. <.״> İtiraf etmeliyim ki, neredeyse aklımı kaybedecek kadar kızmıştım: Davranışın beni öyle bir dehşete sürükledi ki, zar zor aklım başıma geldi. <.״> Evlilik yemininden vazgeçmek için çocuk sahibi olmak gibi bir isteğim veya ihtiyacım olabilir mi!”

Romalı kadınların ve özellikle yüksek rütbeli kişilerin eşlerinin doğurganlığını tahmin etmek zordur. Cicero 140, iç savaştan sonra nüfus artışını (propaganda suboles) teşvik etmek için önlemler aldığı için Sezar'ı övdü; Ağustos yasaları - MÖ 18'de farklı sınıflardaki evlilikler hakkında. e. (lex lulia de ordinibus tagitandis) ve özellikle Papias yasası - Poppea 9Bay n. e. - büyük evlilikler için zorlamaya çalıştı. Ünlü "çocuk hakkı" (ius liberorum) önemli bir avantajdı ve bekarlık ve dulluk, özellikle zenginler için ağır para cezalarına tabiydi. Augustus, gerçekten büyük ailelere hiçbir şekilde avantaj sağlamayan bir fayda standardı (üç çocuk) belirledi - bu, şüphesiz, asil Romalı kadınların genellikle daha az çocuğa sahip olduğunu veya en azından hayatta kaldığını ve bu, soyadlarına izin vermediğini kanıtlar. bastırılmaması. İşte Roma Senatosunun hızla yenilenmesi için bir açıklama. Bazı kaynaklar, çocuk sahibi olmak konusunda inatçı bir isteksizlikten bahsediyor ve bunun için kürtaja başvurdular 141; Kuşkusuz, oldukça gerçek sorunlar burada yansıtılmaktadır. Ancak çok yüksek bebek ölüm oranını unutmamak gerekir (CIL, XIII, 2073): Sonuçta, Cratia'da doğan beş kızdan Fronto'nun (Marcus Aurelius'un öğretmeni) sadece birinin hayatta kaldığı bilinmektedir 142 ve Commodus tüm oğullardan tek olan - daha yeni olan babasını geride bıraktı, ancak Faustina'nın en az on iki çocuğu vardı 143 . Öyle ya da böyle, gerçekten çok sayıda aile göze çarpıyordu. Augustus'un on ikinci konsolosluğunda, alışılmadık bir konvoy Capitol'e çıktı: Gaius Crispinius Gilar, sekiz çocuğu (ikisi kız), yirmi yedi torun, on sekiz torun çocuğu ve sekiz torun torunu 144 .

eş seçimi

Nişandan önce, "değerli bir konuma" (digna conditio) sahip müstakbel bir eş seçmek gerekiyordu. Çeşitli kriterler uygulandı: ahlaki, sosyal, politik, stratejik, ekonomik. Tüm bunların sadece toplumun üst tabakaları için önemli olduğu düşünülmemelidir: Bir tüccar veya köylü aynı zamanda mülk edinme veya bir işi büyütme planları yapabilir, azat edilmiş zengin bir adam çocukları için siyasi bir kariyer düşünebilir, bir süvari evlenmeyi hayal edebilir. işlerini iyileştirmek için bir senatör ve mahvolmuş bir senatör ile. Dolayısıyla, yukarıdaki kriterlerin tümü birleşebilir, kesişebilir ve hatta birbirini iptal edebilir ve bunun nasıl olduğunu çok nadiren görebiliriz. Bir erkekte, onu ideal bir koca olarak görmek için genellikle aşağıdaki niteliklere değer verilirdi: iyi aile, zenginlik, yüksek ahlak, doğurganlık:

"Minicius Acilian gibi, bu partinin kaderinde varmış gibi bir kişi olmasaydı, böyle bir kişiyi aramak uzun zaman alırdı <.״>. Anavatanı Brixios'tur, anavatanı, eski kırsal yaşam tarzının edep (vegesipdia) ve sadeliğini hâlâ koruyan ve koruyan bizim İtalya'mızdır. Babası Minucius Macrinus, binicilik sınıfında önde gelen bir adamdır; Yukarı çıkmak istemedi.״>. Patavia'lı Serrana Procula, anneannesi <.״>, katı bir ahlak örneği. Publius Acilius, dayısı tarafından kendisine getirilir. Bu kişi sağlamlığı, sağduyusu ve dürüstlüğüyle neredeyse benzersizdir. Kısacası, tüm ailede kendi ailenizde olmasını istemeyeceğiniz hiçbir şey yoktur. Acilian'ın kendisi çok enerjik ve aktif ve aynı zamanda son derece mütevazı (verecundiam habet). Görevi, mahkemeyi ve praetorluğu onurla geçti; onun için çalışma zahmetinden kurtulursun. Asil, kırmızı bir yüzü var ve sık sık kızarıyor; bir senatörün tüm figüründe ve duruşunda doğuştan gelen güzellik (senatorius dekoru). Bence bu önemsiz bir şey olarak görülmemeli; kızların iffetleri (castitas) için bir ödül gibidir. Babasının çok zengin olduğunu eklemeli miyim bilmiyorum. Damadımı tanıştıracağım aileyi düşündüğümde, imkanları hakkında konuşmaya değmez; Her şeyden önce devleti hesaba katmanın gerekli olduğunu düşünen geleneklerimizi ve yasalarımızı düşündüğümde, bana öyle geliyor ki bu nokta atlanmamalı, özellikle de yavrular ve çok sayıda yavru düşünüldüğünde, kişi Bir parti seçerken bunu dikkate alın"145.

Belirtilen nedenleri göz önünde bulundurun. Her şeyden önce, Minicius Acilianus bir İtalyan'dır ve bu, özellikle katı ahlak açısından İtalyanlar için iyi bir işarettir. Taşralılara karşı gizli bir ön yargı sezilir. Dahası, genç bir adamın babası sınıftaki en önde gelen binicilerden biridir: Vespasian tarafından kendisine verilen senatör rütbesini ahlaki nedenlerle kabul etmeyi reddederek, yasal olarak olmasa da, o zaman sosyal olarak binicilik sınıfı ile binicilik sınıfı arasındaki sınırı aştı. senato sınıfı ve oğlu, cursus honorum'un birkaç adımını çoktan geçtiği için Senato'ya kabul edilmedi. Aslında, Minicius Acilianus çoktan praetor rütbesine ulaşmıştı, bu da Junius Mauricus'u daha düşük mevkilere girerken onun için dilekçe verme zorunluluğundan kurtarıyor.

Tacitus'a göre kayınpederi Agricola'nın Domitius Decidiana ile evlenmeye karar verdiğinde ne düşündüğünü hatırlamanın zamanı geldi , 146 Tacitus diyor. Yeni bir adamın (homo novus) oğlu olan Agricola, senato kariyerine başlama arzusuyla Roma'ya geldi ve - Tacitus'un bize açıkça söylediği gibi - bu evliliğin ona "hem şeref hem de onur" getirmesi için soylu bir aileden bir eş aldı. etkili kişilerin desteği." kişiler" 147. Minicius Acilianus aynı zamanda homo novus'tur: binicilik yapan baba, oğlunun senato kariyeri yapmasına yardım edememiştir. Bu nedenle, babası Domitian tarafından siyasi nedenlerle idam edildiğinden, genç adamın adaylığının gelinin babası veya daha doğrusu bu durumda amcası tarafından terfi ettirilmesi gerekiyordu. Minicius'un yaşı hakkında hiçbir şey söylenmedi, ancak açıkça amaçlanan gelinden çok daha yaşlıydı: praetors en az yirmi dokuz yaşında oldu. Son olarak, damat oldukça zengindir. Juvenal ayrıca, damatların genellikle gelinlerle karşılaştırılabilir bir servete sahip olduğuna (ve olması gerektiğine) özellikle dikkat çekti: "Bir damat, gelinden daha fakirse, daha küçük bir çeyizle burada bundan hoşlanır mı? ?” 148Daha fazla servet ekstra bir koz olabilir: Sezar, "atlı ama çok zengin bir aileden" bir kız olan Cossutia ile nişanlandı 149 . Pek çok eşitsiz evlilik şüphesiz aynı şekilde açıklanır, ancak kaynaklar bize bunu nadiren söyler.

Ve böylece her şey bir araya geldi: Minicius Acilianus harika bir maçtı 150 . Elbette, burada bir senatör, özellikle de içsel bir çevremiz var. Mutatis mutandis ve diğer sosyal tabakalarda görünüşe göre aynı türden kriterler uygulandı, ancak çok katı değildi. Yasanın özgür insanlar arasındaki evlilikleri hiçbir zaman yasaklamadığını hatırlayalım: sadece senato sınıfının azat edilmiş kişiler, aktörler ve fahişelerle ittifak yapması yasaktı. Bazı ailelerin temsilcilerinin hizmet kayıtlarını veya yaşamlarını yeniden yapılandırmayı mümkün kılan epigrafik verilere dayanarak prosopografik çalışmalardan çıkarılabilecek olan bu yasağa saygı duyulmuştur. Şaşırtıcı değil: sadece tanıştıkları kişilerle evleniyorlar ve özel yaşamlarında yüksek rütbeli bir kişi azat edilmiş kişilerle tanışmadı 151. "Stratejik" aile birliklerine gelince, onlardan toplumsal hareketlilikle bağlantılı olarak bahsettik.

İdeal gelin ve örnek eş

Gelinde neye değer verilir? Pliny'nin mektubunda, yalnızca yansıyan ışıkta görülebilir: aynı erdemlere sahiptir - yüksek konum ve zenginlik; Tabii ki, bir kariyer ve pozisyondan bahsetmiyoruz, ancak edebiyat ve epigrafide ideal bir Romalı başhemşirenin erdemleri olan castitas (iffet, alçakgönüllülük) ve pudicitia'dan (utanmak) bahsediyoruz 152 . Bu terimler yalnızca kısıtlama ve onur anlamına gelmez: fiziksel saflığı, kız gibi alçakgönüllülüğü ve evlilik sadakatini koruyan bir kadının tanımı olarak hizmet ederler.

Daha hoş niteliklere gelince, şair Statius 153'e dönelim :

Evlilik meşaleleri ışığında bilgin bir eş (docta) vereceğim,

Sevimli Venüs ile Sami Juno), güzelliği, Ve zenginliği, nezaketi, çekiciliği ve aileyi eşleştirmek için.

Bu özel bir durum değil, ideal bir örnek ama soyutu değerli pratik ve politik niteliklerle bir araya getiriyor. Bunlardan ilkini not ediyoruz, çünkü çok merak uyandırıyor: docta. Sık sık bahsedilmez, ancak burada yazarların dünyasıyla karşı karşıyayız: Ne de olsa Statius, Lucan'a atıfta bulunuyor.

Belki de örnek bir eşin tarifi bize ideal gelin hakkında en iyisini anlatacaktır? Kocasını kurtaran o meçhul kadının cenazedeki övgüsünü bir kez daha hatırlayalım 154 : “Bir metres olarak erdemleriniz, iffetli erdeminiz (pudicitia), hoşgörünüz, nezaketiniz, iyi huyunuz, eğirme ve dokumadaki çalışkanlığınız (lanificium) ) 155 , batıl olmayan takvanız, giyiminizin tevazu, sadelik׳ elbiseleriniz - neden onlardan bahsediyorsunuz? Ailene olan sevginden, ailene bağlılığından neden bahsediyorsun <.״> iyi şöhreti önemseyen herhangi bir hanımın sahip olduğu diğer sayısız erdeme gerçekte sahip olduğunuzda? Mainz'da, savaşçı Quietius Secundus, karısı Secundinia Paula'nın onuruna bir anıtın üzerinde 156, ona emsalsiz ve çok dindar bir eş diyor; ayrıca her konuda kocasına itaat ettiğine inanılır (marito obsequentissima).

Daha önce meselenin hukuki yönüyle bağlantılı olarak değindiğimiz bir başka soru da, özellikle bir kızın yaşı meselesidir. Toplumun alt katmanlarında, olgunlaşmamış kızların evlendirildiği oldu, ancak son araştırmaların gösterdiği gibi, ortalama yaş on üç ila on altı yaş aralığında düştü ve bazen kızlık çağı yirmiye kadar yaşadı. Aristokratlar arasında en sık on iki yıllık eşik gözlemlendi. Agricola'nın kızı Julia, babasının biyografisinden yeniden oluşturulan kronolojiden de görülebileceği gibi, on ikinci doğum gününden kısa bir süre sonra Tacitus ile evlendi. İmparator Claudius'un kızı Octavia muhtemelen 39'da doğdu ve 53'te Nero ile evlendiğinde on iki yaşındaydı (157) ve aynı Tacitus'un yanlış bir şekilde iddia ettiği gibi on iki yaşında değildi ( 158) .. Sonunda, küçük Lucia Peducea Juliana, evlendikten beş ay sonra on üç yaşında öldü . Düğünden birkaç gün önce gelin olarak ölen Minicia Marcellus'u da biliyoruz: henüz on iki yaşında, on bir ay ve yedi günlüktü . Genç Pliny -bize özel hayat hakkında bir şeyler anlatan birkaç kaynaktan biri olduğu için onu sık sık hatırlıyoruz- onu ve daha sonra MS 107'de konsül olan babası Minicius Fundanus'un kederini anlatıyor. e.: "Henüz 14 yaşında değildi 161 , ama yaşlı bir kadının sağduyusuna, bir başhemşirenin ciddiyetine ve aynı zamanda bir kızın çekiciliğine ve kız gibi alçakgönüllülüğe (vegesipdia) sahipti <״.>. Dadılarını, öğretmenlerini, öğretmenlerini - her biri ona hizmeti için ne kadar sevdi! Ne kadar özenle okudum, okuduğumu nasıl anladım! Ne kadar alçakgönüllü ve ihtiyatlı bir şekilde shugala! Son hastalığına ne kadar sakince, sabırla, hatta sebatla katlandı! <.״> Nadir bir gençle nişanlanmıştı, düğün günü çoktan belirlenmişti, davetliydik <.״>. Fundan'ın kıyafet, inci ve mücevherlere dağıtmak için tahsis ettiği tüm parayı tütsü, merhem ve tütsü için bizzat harcamasını emrettiği haberin ruhumda nasıl bir yara açtığını kelimelerle ifade edemem.״>. Mizaç, yüz ve ifade olarak kendisine benzeyen, doğrudan onun bir kopyası olan kızını kaybetti . Erkekler tarafından yaratılan ideal kadın modeli başka yerlerde de başka kişilerle bağlantılı olarak gösterilir, örneğin Yaşlı Agrippina, Marcia, Moesia 163 , ancak burada öğretmeye olan ilgi de vurgulanır. Aydınlanmış kadın (matrona docta) yalnızca şiirsel çevrede bir ideal değildi: Puy 164'ten bir yazıt ona tanıklık ediyor , burada belli bir "en bilge kadın", femina sapientissima övülüyor.

Evliliğin tam olarak kimler arasında olacağı belli olunca nişan (sponsalia) 165 gerçekleşti ve ancak tarafların (ve gerekirse ailenin babasının) rızasıyla geçerlilik kazandı. Bu olay, genellikle gelinin babası 166 tarafından düzenlenen bir ziyafetle ve bir öpücükle mühürlenmiş bir sadakat vaadi olarak demir 167 veya altın 168 yüzüğün - anulus pronubus - takdim edilmesiyle kutlanır. Gelin bu yüzüğü sol elinin yüzük parmağına sözde bilimsel bir nedenle takmıştır: "Yalnızca bu parmaktan kalbe giden çok ince bir sinir çıkar" 169 . Nişandan önce veya hemen sonra çeyiz ve evliliğin şekli konusunda aileler arasında müzakere edilerek anlaşmalar yapılırdı.

Nikah töreni hazırlıkları

Düğün doğru günde planlanmalıdır. "Kutsal" denilen günler, yani hiçbir şeyin yapılamayacağı tatiller elbette yasaklanmıştır veya istenmeyendir . ilk evlilik) 171 , - ve ayın özel günleri (takvimler, hiçbiri, ides ve onları izleyenler): kadınlar için, örneğin 1 Mart'taki Salii günü gibi dini yasaklarla işaretlendi. Ovid yazdı:

Kızım, ikinizin de acelesi olsa da düğünü erteleyin:

Küçük bir gecikmeyle şimdi büyük bir neşe bulacaksınız.

Silahlar kavgalara, savaşlar eşlere tiksindirici: Eğer silahları saklıyorlarsa, bu senin için hayra alamet olur 1 ' 2 .

Ayrıca, bunlar Şubat ayında ölen ebeveynlere (ölen ebeveynlere) adanmış günlerdir; yeraltı dünyasının (mundus patet) açık olduğu günler - 25 Ağustos, 5 Ekim, 8 Kasım. Yılın bazı dönemleri elverişsiz kabul edilir: Mayıs ayı (ölüm bayramı - Lemurya ile) ve Vesta Tapınağı'nın açıldığı Haziran ayının ilk yarısı 173 ; Elbette, rahibelerin (Vestal Bakireler ve Flaminikler) özel görevleri yerine getirmeleri veya özel bir şekilde davranmaları gerekmesinin bu dönemde olması tesadüf değildir. Haziran ayının ikinci iki haftası ise evlilik için uygun (utili).

Hem genç gelinler için hem de damatları için 174 .

Şehirde yasaklar dini sebeplerden kaynaklanırken, kırsal kesimde tarım çalışmalarının yoğun olduğu bir dönemden dolayı düğünlerin kışın yapılması tercih ediliyormuş.

Düğün arifesinde 175 kız elbisesini Bakire'nin Servetine kurban eder ve evde oyuncaklarını aile tanrılarına kurban eder. Aynı gün evde yaşayan kadınlar onu törene hazırlar. Saç, Vesta Bakireleri tarzında özel bir şekilde taranır: bir mızrağın kıvrık ucuyla altı tele ayrılır ve ardından yün bir kurdele ile bağlanmış bir koni şeklinde taçta toplanır. Baş, yüzü örtmeyen alev renkli bir örtü (flammeum) ile örtülür ve çiçeklerle taçlandırılmıştır 176. Gelin bir tunika recta - eski yönteme göre dokunmuş, karmaşık bir düğüme sahip yün bir kemerle kuşaklanmış bir elbise - kocanın çözmesi gereken sözde Herkül düğümü, bir tür büyülü muska koyar. Ayaklarında safran renkli ayakkabılar (lutei socci) vardır. Genellikle düğün hazırlığı, gelinin ailesinin kadınlarından şefkatle ayrıldığı bir andı: bahşişler, okşamalar ve iyi dilekler vardır.

Düğün

Düğün töreni gelin evinde başladı 177misafirlerin toplandığı yer. Dostlar ve müşteriler daveti geri çeviremezdi, onlara bir yükümlülük (officium) yükledi. Şafakta, tanrıların onayından emin olmak için kehanete başladılar. Belki de yeni evliler bazı sembolik sözler değiş tokuş ettiler. Sonra "pronuba" -bir nedime, sadece bir kez evlenmiş ve dul olmayan bir kadın- ilahi bir güvenin simgesi olarak ellerini birleştirdi (dextrarum iunctio). Bundan sonra eşler bir evlilik kurbanı teklif etti. Hangi tanrıların tatmin olduğu tam olarak bilinmiyor - büyük olasılıkla Juno, Tellurus ve Ceres. Bunu, tanıkların mühürleriyle tasdik ettikleri çeyiz anlaşmalarının imzalanması izledi. Aileden, arkadaşlardan ve kölelerden gelen tebrik ve hediyelerin zamanı gelmişti; Festivalin ilk bölümü büyük bir şölenle sona erdi.

Akşam yeni evli, kocasının evine götürüldü (evliliğin adı: "karını getir" - ducere uxorem). Evliliğin en önemli bölümünü oluşturan, meşalelerin ışığında, afacan şarkıların ve oldukça gizemli büyülü sözlerin ("Hymen Nutepae" ve "Talasio") söylendiği, dome tagiti'deki bu deductio idi ., çünkü birlikte bir yaşamın başlangıcına alenen tanıklık etti. Yeni evliye, her ikisi de ebeveynleri hayatta olan üç çocuk da dahil olmak üzere birkaç kişi eşlik etti. Biri özel bir ağaç türü olan beyaz karaçalıdan (spina alba) yapılmış yanan bir meşale taşıyordu, diğer ikisi gelinin ellerini tutuyordu. Gelinin kendisi ya da kahya, bir çıkrık ve bir iğ taşıyordu ;

Gelin, töreye göre kocasının evine yaklaştığında kapı direklerini sular ve yünlerle süslerdi. Daha sonra, evlilik "bir satın alma yoluyla" (coemptio) gerçekleştiyse, ritüel formülü telaffuz etti: "Ubi tu Gaius, ego Gaia" - "Neredesin Gaius, ben oradayım, Gaia" (Gai'den kadınsı form) 180 _ Aynı anda yeni evli, eve girmeden önce üç eşek verdi: biri kocasına, diğeri evin ocağına kondu, orada yaşayan "evcil Lars" dan merhamet diledi, üçüncüsü de atıldı. en yakın kavşağın sunağı 181 . Çifte, eve ve mahalleye girişin bir işaretiydi.

Sonra gelin eşiğin üzerinden taşındı ve orada, Ііт-іне'da ("çitin içinde") - tabii ki atriyumda - koca karısını aldı, ona ateş ve su verdi 182 . Bu daha önemli

Ritüelimiz gelini bir eş yaptı - onun nova fit coni-unx'i, ateş ve suyun "hayatın nedeni" (vitae causa) olduğuna işaret eden Ovidius'un sözleriyle 183 ve bunların kaybı sürgünün karakteristik bir özelliğidir. . Nitekim antik çağda ateş ve su sadece günlük yaşamda (elbette!) Yaşam için gerekliydi, aynı zamanda kültte de gerekliydi, çünkü ortak bir ev kültü bölünmelerine dayanıyor: Penates, yerli Lars ve Genius 184 . Bundan sonra, yeni evlinin evlilikte öğrenilen kelimeleri (nupta verba) - erkek (mentula) ve kadın (cunnus) üyelerin isimlerini öğrenebileceğine inanılıyor. Catullus'un dizelerini okumamızın zamanı geldi:

Güzel kızın kalemi

Haydi uydu çocuklar! Kocasının yatağına gitmesine izin verin! Siz, iyi kadınlar, Yaşlı adamlarınıza sadık, Yatın kızı!

Zaman! Gidebilirsin kocam! Karısı, kocasının yatak odasına girdi!

...Ama gün geçiyor...

Bu yüzden artık tereddüt etmeyin!

Kapıyı kapatın kızlar!

Kutlayacak. Güzel, Mutlu yaşıyorsunuz çift, Güçlü bir gençliğe sürekli fedakarlıklar getirin!

Mutlu ol - genç güç

Boşuna ödünç al, çok veri' 85 .

Ertesi gün, karısı yeni evinin tanrılarına ilk fedakarlıkları yapar ve akşamları bir repotio vardır - yeni evlilerin evinde tekrar sağlıkları için içtikleri bir akşam yemeği ve bir ziyafet ve karısı gerekir. zaten bir başhemşire kılığında dışarı çıkmak .

Bu tören yalnızca yasal evlilik, yani ius conubii'ye sahip özgür insanlar arasındaki evlilik ile ilgilidir. Köleler arasındaki evlilik ittifaklarının önemli bir kısmı, azat edilmiş kişilerin birçok evliliği, askerlerin birlikte yaşaması cariyeydi (contubernium).

ailedeki anne

Evlendikten sonra, bir kız erken yaşlardan itibaren ailesinin evini terk etti ve kocasıyla yaşadı, ancak bir süredir yeni evliler neredeyse hiç kocalarının babasının evinde yaşamıyordu. Soylu ailelerde aile hayatı genellikle son derece kafa karıştırıcıydı: Çocuklu bir dul kadın bir kocanın karısı olarak kalmak istemiyorsa (bir gelenek ve bazı yönlerden ideal olan univira), çocukları tehlikedeydi - o kadar da değil kalıtımla ilgili olarak psikolojik. Ama anne yeni evlilere, yani babasının yetimi olarak ailenin reisi ve "sağında" olan veya yaşamamış, ancak onu sık sık ziyaret eden oğluna yerleşirse, karısı, kayınvalidesinin varlığı çoğu zaman zordu. Ayrıca erkekler birkaç kez evlendiğinden, genç dul kadınlar genellikle geride bırakılıyordu. rekabete ne yol açtı; genellikle eşler arasında büyük bir yaş farkı vardı; son olarak, farklı evliliklerden gelen çocuklar bazen bir kadının gözetiminde bir araya getirildi, böylece en karmaşık aile iç içe geçmesi sağlandı.

Bebeklerin anne velayeti tamamen teorikti; İstenmeyen çocukların reddedilmesinde annenin nasıl bir rol oynadığı bile bilinmiyor. Çocuk terk edilmişse, küçük Romalı, farklı görevleri yerine getiren çeşitli kadınlar tarafından denetleniyordu, bu nedenle ebeveynleriyle olan ilişkisi onun için pek çok ilişkiden yalnızca biriydi. Sosyal merdivenin en alt basamağında, köle anne oy hakkından tamamen mahrum bırakıldı: Oxyrhynchus'tan (MS 3. yüzyıl) papirüs 3784, Aurelius Senosyrid'in Isidore'u, ayrıca on iki yaşına giren Lamprotychus'u adil bir şekilde satmak istediğini bildirir. -derili, uzun düz saçlı, aynı metresin kölesi olan Alexandra'nın kızı. Bu kız ilk kez satıldı; bir alıcı bulundu ve annesinden ayrıldı.

İyi toplumdan bir annenin ahlaki etkisi ve akıl hocalığı, çocukların eğitimi ve yetiştirilmesi ile bağlantılı olarak kilit bir rol kazandı. Geleneksel değerlerin bir simgesiydi ve çocuklar üzerinde tam bir güce sahipti. Bizim için annelik görevi öncelikle ilgi ve şefkatten ibaretse, o zaman Romalı anne için disiplin ve severitas (uyarı ve katılık) anlamına gelir. MS 79'da Vezüv'ün patlaması sırasında bunu hatırlayın. e. Genç Pliny on yedi yaşındaydı ve amcası Yaşlı Pliny ile birlikte yaşıyordu, ancak dolaylı olarak itaat ettiği annesi Pliny Secunda'nın ferulası altında yaşıyordu. Yetişkinlikte Pliny, çocuklar için iyi bir öğretmen bulmasına yardım ettiği Corellia Gyspulla'ya yazdığı mektuptan yola çıkarak aynı ilkelere sadık kaldı .. Toplumda daha da yüksek olan, Seneca da dahil olmak üzere genç için öğretmenleri seçen Nero'nun annesi Genç Agrippina idi - bunun ne olduğu biliniyor. Daha sonra Marcus Aurelius annesini dindarlığı, manevi saflığı, cömertliği ve ölçülülüğü için övdü. Romalı anne oğlunu sıkı bir şekilde kontrol etti, ancak onun hitabet, hukuk, askeri ve siyasi faaliyetlerine resmen müdahale edemedi. Yine de, Octavian veya Nero ile olduğu gibi, sık sık oldu ve çok ciddi çatışmalara yol açabilirdi ve Tiberius, annesine danışmasına rağmen, bunu bilmek istemedi 188 .

Cicero, genç Quintus hakkında Atticus'a yazdığı mektuplardan birinde, bu aşk-görev, aşk-nezaket duygusunu özellikle açıkça gösteren bir cümleye sahiptir: "Bana öyle geliyor ki annesini gereği gibi çok seviyor" 189 . Bu sözler, evlat sevgisi fikrimizi Roma'dan nasıl bir uçurumun ayırdığına dair bir fikir veriyor. Annenin kızlarıyla ilişkisi elbette daha rahat ve samimiydi: onları evliliğe hazırlıyordu. Bununla birlikte, kızı da ona saygı ve itaat, görev ve bağlılık (pietas) kadar şefkatli duygular borçlu değildi.

Fronto ve Cicero gibi diğer babalar çocukları daha da büyük bir tutkuyla seviyorlardı. Çalkantılı siyasi olayların ortasında, Cicero, "sevgili küçük kız ve bal-tatlısı Cicero" 190 tarafından geçirilen saatlerce dinlenmenin tadını çıkardı . Atticus'un kızı "Atticula" hakkında büyük bir ilgiyle ve MÖ 45 Mart'tan Ağustos'a kadar yazılan yedi mektupta soruyor. e., sağlığıyla ilgileniyor. Çocuklar yetişkin olduklarında bile baba sevgisi korunabiliyordu. Cicero'nun kendi kızı Tullia doğum sırasında öldüğünde mektupları yürek burkan bir kederle doludur; hatta ona bir tapınak (fanum) adamak niyetindeydi .

Öyle ya da böyle, annenin ana görevlerinden biri çocuklar için eş bulmaktı ve içlerinden birinin ilk evliliği onun zaferiydi: sonuçta, bu durumda evlilik her iki ebeveynin de değil, annenin işiydi. özellikle de soyadı yüksek rütbeliyse. Cicero, Talna adlı birinin kızına kur yaptığını, ancak ailenin kadınları onu onaylamadığı için reddedildiğini bildirir .. Ek olarak, İmparatorluk döneminde annelerin giderek daha fazla mali fırsatı veya dilerseniz ikna edici argümanları vardı. Kendisi de bir ailenin annesi olan genç kadın, annesiyle diğer genç kadınlardan daha fazla etkileşime girdi çünkü kendini onunla özdeşleştirdi. Ortak çıkarlar tarafından bir araya getirildiler; anne, kızına yeni görevlerinde destek olmaya ve talimat vermeye devam etti ve kızı, ihtiyacı olan annesinin yardımına koşmaya hazırdı. Bu tür karşılıklı katılım aynı zamanda zor durumlarda sabır gerektiriyordu: Ebutia, iradesine göre kızlarından birini diğerinin lehine mahrum ettiğinde, Valery Maxim (VII, 8, 2) buna kızmasına rağmen, kırgın olan kızmadı. .

Birliktelikte ve aşkta, neşede ve kederde

Prensipte evliliğin aşkla hiçbir ilgisi yoktu, kocanın cinsel hayatı yandan geçiyordu ama evliliğe arkadaşlık ve uyum eşlik edebiliyordu. İdeal olarak, evli bir çift uyum içinde yaşamalıdır, ancak gördüğümüz gibi eşler nadiren aşk için seçilirdi; literatürde ve yazıtlarda böyle bir anlaşmadan (concordia) bahsedilir - bu, bunun gerçekten çok sık meydana geldiği anlamına gelmez, ancak istisnai bir fenomen olmadığı anlamına gelir. Eski bir şair, Livia'yı 60 gine Concordia'ya muhteşem bir tapınak adadığı ve böylece kocasını onurlandırdığı için övdü193 . Mezar taşı yazıtlarında falanca eşin hayatlarını kavgasız ve skandalsız yaşadıklarını okuyoruz 194. Pek çok kadın yalnızca "en hassas" (dulcissita) veya "en sevgili" (carissima) değil, aynı zamanda "ölçülemez derecede sevgi dolu" (amantissima) olarak adlandırılır. Eşlerden biri, karısının kendisiyle on beş yıl gönülden gönüle yaşadığını şefkatle hatırlıyor 195 . Dul eşi, diğerinin karısını ancak öldüğü gün üzdüğünü sevinçle bildirir 196 . Literatür bize "inanılmaz bir oybirliği ve karşılıklı sevgi içinde yaşayan, birbirlerini memnun etmeye çalışan" 197 Agricola ve Domitius Decidian'dan, şair Statius'un Claudia ile mutlu evliliklerinden 198 ve Violentilla'nın Arruntius Stella ile 199 hakkından bahseder . Göreceğimiz gibi, kocalarıyla birlikte ölüme ya da sürgüne giden kahraman eşler vardı.

Mark Vipsanias Agrippa'nın kızı Vipsania Agrippina ile Yunanca bilen zengin Attica'nın, Cicero ile arkadaş olan Atticus'un tek kızının çarpıcı örneğini hatırlayalım. Tiberius'la evliydi ve ondan hoşlandı 200 , ancak Suetonius'un bildirdiği gibi, "uyum içinde yaşamalarına, ona zaten bir Drusus oğlu doğurmasına ve ikinci kez hamile kalmasına rağmen, Tiberius'a onu boşaması emredildi ve hemen Augustus'un kızı Julia ile evlenmek için. Onun için muazzam bir zihinsel ıstıraptı <.״>. Boşandıktan sonra bile Agrippina'yı özledi; ve onunla sadece bir kez karşılaştığında, onu o kadar uzun ve gözyaşlarıyla takip etti ki, bir daha asla gözlerinin içine girmesin diye önlemler alındı .

Drusus'un karısı Anthony hakkında 202'de şöyle denilir : "Hakkında ne diyeyim?Sana göre , Drusus'un değerli eşi? <.״> Harika bir çift olduğu ortaya çıktı: o gençlerin en yiğit, böylesine yiğit bir kocayla karşılıklı sevgiyle birleşmiş <.״>. Onun helali, biricik ve son sevgilisi olan sen, yorgunluktan bitkin bir kocanın en tatlı dinlenmesiydin. Ölmek üzereyken, son anda yanında olmadığın için üzüldü ve senin adını durgun bir dille söyledi.

Epigrafi, dulların ve dulların birçok ağıtından bahseder. Otacilia Narcissus, via Portuensis 21 ' 3'ün başında Roma yakınlarında soyguncular tarafından öldürülen Julius Timothy'nin yirmi sekiz yaşındaki genç kocası için yas tutuyor . Müşterileri aşırı bitki örtüsünden (alipilus) kurtaran mesleği gereği bir tür güzellik uzmanı olan Marcus Octavius \u200b\u200bPrimigenius, "onu yalnızca öldüğü için hayal kırıklığına uğratan" 204 karısının yasını tuttu . Başka bir dul, kırk yıldır evli olduğu en şefkatli, en dürüst, eşsiz Thalassia'sının ardından (lakrimis içinde) gözyaşı döktü. "Sensiz sefil bir hayat yaşıyorum" diye yazıyor . Senatörlerden birinin eğitmeniydi.

Lyonlu Popilius Fortunatus, kırk beş yaşında ölen eşi Primitif Augustine ile olan aşk bağlarını (individuo amore iunctus) istisnai olarak nitelendiriyor . Gaius Menius Cimbre, on sekiz yıllık evliliğin ardından, mükemmel bir uyum içinde ve çekişme için bir neden (sine querela) olmadan ölmek ister ve merhum karısından artık "böylesine korkunç bir ayrılığa katlanmak zorunda kalmamak" için yelelere yalvarmasını ister. ” 207 . Bir kocanın başına bir tesadüf geldi: Karısı, Şubat ayından önceki üçüncü gün öldü - bir zamanlar düğün yaptıkları gün 208 .

Ostia civarından bir yazıt (MS 2. yüzyılın sonları - 3. yüzyılın başları), on dört yaşında evlenen, hiç tek başına hamama gitmeyen ve yirmi bir yıl, iki ay ve yirmi bir gün yaşında ölen iffetli bir kadının yasını tutuyor. ve kocasını terk eden bir kızı. Onu mutlu etti (felicem); onunla hayatının en güzel anlarını yaşadı .

Nigrina'nın aşkını anlatan Martial, birkaç yıl sonra, vali olduğu uzak Kapadokya kıyılarında kocasının ölümüyle birlikte yas tuttu:

Nigrina sevgili kocasıyla Bones'u yanına aldı Ve yolun artık eve gelmemesine üzüldü.

Ve nefret edilen tepeye kutsal bir vazo gömerek, Sanki ikinci kez keder içinde dul kalmış gibi.

Pliny, karısının düşük yapmasıyla ilgili pek duygu göstermedi, ancak ona tüm yaygın aşk sözcüklerini içeren bir mektup yazdı. Resmi olarak her şey oradadır: uzaktaki bir sevgiliye duyulan tutku, ayrılık acısı, uykusuzluk aşkın bir işaretidir, aşk hastalığın nedenidir, zihinsel ıstırap, şefkatli teselliler . Gerçek aşk mı yoksa stilistik bir egzersiz mi?

Genel olarak, herhangi bir toplumda olduğu gibi, gerçekte ne olduğunu bulmak her zaman zordur. Edebi ve epigrafik kaynaklar, belki de söylemek istediklerini - toplumda doğru kabul edilenleri okumayı mümkün kılar. Avukatlar ise bize davaları, boşanmaları, çeyiz iadelerini anlatıyor: Tam da bu tür davalarla ilgileniyorlar. Belki de toplumun en yüksek çevrelerinin yaşamına ilişkin dolaylı göstergeler elde edilebilir: İmparatorluk döneminde çocuklu eşler ve kölelerin "soyadları", memur, askeri lider olarak görev yaptıkları taşralara kocalarına eşlik ederdi. , valilere, yöneticilere, ayrıca muharebe operasyonlarına, yeni doğanlar ve doğmamış çocuklara yönelik risk ne olursa olsun, yaşanması zor ve tehlikeli yerlere. İngiltere'de Domitia Decidiana'nın bir erkek çocuk doğurduğu ancak çocuğun hayatını kaybettiği biliniyor. Flavia Sabina, Lucius Junius Caesennius Petus ile Kapadokya'ya gitti; kocası, küçük oğluyla birlikte onu korumak için birliklerin bir kısmını gönderdi - bu nedenle, Ermenistan'da uğradığı yenilgi nedeniyle, özellikle ağır bir şekilde kınandı.211 _ Valinin varış noktasına bağlı olarak orada bir ila üç yıl kaldığı ve bundan sonra bilinen tüm dünyayı ters yönde geçip İtalya'ya veya malikanelerine dönmesi gerektiği bilindiğinde hayatı neden bu kadar karmaşık hale getiriyor? ya da daha doğrusu yeni bir garnizona mı yoksa yeni bir eyaletin başkentine mi gitmek? Gerçekten de eşlerin birbirine ne kadar bağlı olduğunu göstermek için değil mi? Bu tür vakalar senatörler (köleleriyle Mainz'de tanıştığımız Dignilla'yı hatırlayın) ve atlılar arasında sık görülüyordu .Bu, Valery Messalin'in MS 21 Senato tartışmalarında bahsettiği duyguların samimiyetini varsaymamızı sağlar. e., yasaklanmak istenen orduda kadınların varlığını savunmak. "Tabii ki ancak silah taşıyabilenler savaşa gitmeli" dedi. Ama savaş gibi emeklerden sonra dönenler için bir eşin bahşettiğinden daha saf ve daha erdemli bir dinlenme var mı? Drusus, "İlirya'ya gittiğini ve gerekirse başka uluslara gideceğini, ancak sevgili karısından ve birçok çocuğunun annesinden ayrı kalırsa her zaman içinin rahat olmayacağını" ekledi 213 .

Bununla birlikte, Palatine'de bir tapınağa sahip olan ve onları çözmesi ve eşleri uzlaştırması gereken Viriplaka adlı özel bir topluluk olduğundan, evlilik tartışmaları da sık sık meydana gelmiş olmalı. Northamptonshire'daki Breckmills'den korkunç derecede çarpık bir yüze sahip bir geç Roma kafatası, dayak izleri olan bir kadınla karıştırıldı: o kadar sert vurulmuş gibiydi ki sol tarafındaki neredeyse tüm dişlerini kaybetti 214 . Aslında, bu, muhtemelen bu kondilin osteokondromunun neden olduğu genişlemiş bir sağ çene kondiline sahip bir adamdır. Dolayısıyla yeni bilgiler alınana kadar söz konusu sendrom Roma dünyasında kaydedilmemiştir.

Ama aşk ciddi bir meseledir: Sarsıntılara yol açardı ve Romalı ailelerde ondan korkulurdu. Birçok aşk draması ve hatta aşk cinayetleri hukuk metinlerinden, edebiyattan ve epigrafiden bilinmektedir. Bu nedenle, arkeologlar, genellikle mezarlara gömülen kurşun tabletlerde (lanetli metal) birçok büyücülük büyüsü buldular: bu tür tabletlerin (defixiones), bir kocanın veya sevgilinin isteği üzerine yasal veya yasadışı bir çiftte nefret doğurması gerekiyordu. Sadakatsiz bir arkadaşın gücü, bir rakibi tehlikeli olmaktan çıkaracak şekilde ona hastalık aşılar 215 .

Daha da kötüsü: Adrian, oğlunu öldüren, babasının karısı ve üvey annesiyle zina yapan bir babayı sürgüne göndermeye mahkum etti ve Digests, gece evlilik odasında bir kocanın karısını onunla yatarken öldürmesi veya tam tersi durumu öngörüyor. 216 _ Praetor Plautius Silvanus ve eşi ile Tiberius yönetimindeki Roma'da neler yaşandı? Tacitus'a göre 217, "bilinmeyen bir nedenle karısı Apronius'u pencereden attı ve kayınpederi Lucius Apronius tarafından Sezar'a getirilerek, derin uykuda olduğunu ve hiçbir şey görmediğini ve karısının kendini öldürdüğünü kafa karıştırıcı bir şekilde açıklamaya başladı. kendi özgür iradesiyle. Tiberius hemen evine gitti ve boğuşma izlerinin olduğu yatak odasını inceledi ve Apronia'nın zorla yere atıldığını gösterdi. Princeps tüm bunları senatoya bildirir ve yargıçların atanması üzerine büyükanne Sylvanas Urgulania ona bir hançer gönderdi <.״>. Başarısız bir kendini bıçaklama girişiminden sonra, sanık damarlarının açılması emrini verdi. Eski kocasını büyü ve aşk iksiri yoluyla deliliğe uğratmakla suçlanan ve kısa süre sonra mahkemeye çıkarılan ilk eşi Numantina suçsuz bulundu.

Ostia'da ebeveynler, kocası Orpheus'un Tiber'e attığı on altı yaşındaki kızlarının yasını tutuyor, ancak orada bile davanın koşulları belirsiz 218 . Ve belki daha da vahim bir durum: Lyonlu bir kadın, Julia Maiana, yirmi sekiz yıllık evlilikten sonra kocası tarafından öldürüldü ve geriye on dokuz yaşında bir oğlu ve on sekiz yaşında bir kızı kaldı 219 . Gözetimsiz bırakılan belirli bir kız, görünüşe göre önce tecavüze uğradı ve ardından "süsleri uğruna" öldürüldü: Salon 220'deki Julius Restut ve Station Pudentilla buna üzülüyor .

Tacitus 221 ayrıca evlilik dışı bir aşk cinayetinin hikayesini anlatıyor: Pontus evli bir kadına olan aşktan (amore vaecors) deli olan Octavius \u200b\u200bSagitta halkının tribünü, çok zorlanmadan boşanmasını sağladı. Kocasından kurtulduktan sonra kendini yeni bağlarla bağlamamak için her türlü bahaneyi buldu. Octavius, inleyerek ve onu tehdit ederek, "onun yüzünden iyi adını kaybettiğini ve parasız kaldığını, emrine verdiğini söyledi <״.> hayat. Ancak buna küçümseyerek yanıt verdiği için, ona bir gecelik teselli vermesi için yalvarmaya başlar ve ardından arzusunu söndürdükten sonra tacizini durdurur. Böyle bir gece tayin edilir ve Pontius, bu sırrı öğrenen köleye yatak odasının kapısında nöbet tutmasını emreder. Azatlısıyla birlikte ortaya çıkan Octavius, giysilerinin altına gizlenmiş bir kılıç taşır. Gelecekte, her zaman olduğu gibi, aşk nefretle iç içe geçtiğinde, bunu şiddetli tartışmalar, dualar, sitemler ve nihayet uzlaşma izledi ve gecenin bir kısmı tutkuya ayrıldı. Ve şimdi Octavius, sanki hala bir aşk şaşkınlığı içindeymiş gibi, korkularını unutmuş olan Pontius'u delip geçiyor; kendisine koşan, onu yaralayan köleden kurtulur ve engellenmeden yatak odasından dışarı koşar. Ertesi gün öldürülen kadın bulunur; cinayetten kimin sorumlu olduğundan kimsenin şüphesi yoktu Octavius geceyi Pontus ile geçirmekten mahkum edildi. Roma'da hizmetkarların suç ortaklığı olmadan bir aşk ilişkisi başlatılamayacağı için yargıçların görevi daha da zorlaştı. “Azatlı, suçu kendi üzerine alır ve hamisine işlenen suçun intikamını aldığını beyan eder; ve birçoğu onun özveriliğinin büyüklüğüne ikna olmuştu; ancak bilinç kaybından uyanan yaralı köle gerçeği keşfetti. patronuna yapılan yanlışın intikamını aldığını; ve birçoğu onun özveriliğinin büyüklüğüne ikna olmuştu; ancak bilinç kaybından uyanan yaralı köle gerçeği keşfetti. patronuna yapılan yanlışın intikamını aldığını; ve birçoğu onun özveriliğinin büyüklüğüne ikna olmuştu; ancak bilinç kaybından uyanan yaralı köle gerçeği keşfetti.׳ konsoloslar huzurunda ve senatörlerin kararı, katiller yasası (de sicariis) uyarınca mahkûm edildi."

Freskler, mozaikler, lambalar, gümüş kaplar ayrıca zinanın toplum içinde gerçekleştiğine tanıklık ediyor: çeşitli nesneler getiren veya sadece sevgililerine bakan köleleri gösteriyorlar - sonuçta, lambaların ışığında "düzgün insanlar" gibi davranmıyorlar. tamamen çıplak ve kendilerine mille figürlerine izin veriyorlar. Ama Apuleius'un karısının ilk evliliğinden olan oğluna söylediği çirkin söz nasıl anlaşılır: "Onun yatak odasında ne yaptığını bilmek ister misin?" 222 ? Oğul annesini kendisi mi gözetledi, yoksa arsız kölelerden birini casusluğa mı gönderdi?

Evlilikte sadakat yükümlülüğü sadece kadınlar için mevcuttu; Augustus ve ardından Flavius altında çıkarılan İmparatorluk yasaları zina için cezayı öngörüyordu. O halde, Juvenal 223'ün kadınların bu nedenle isteyerek "[evlilik] peçesini ayaklar altına alarak ailelerini değiştirdiklerini" söylediği doğru muydu ? Veya yeni evliliklerin sadece zinayı örtbas etmeye yaradığını yazan Martial 224 :

Juliev 5 yasa yeniden canlandığından beri״

Ve Faustin, ailelerde tevazu yeniden yerleşti Ve otuzlu yaşlar henüz tam olarak geçmedi.

Ve Telesina onuncu kez evlendi.

Bu kadar çok evlenmek evlilik değil, yasaya göre zinadır.

Tam bir fahişe olsaydı daha az gücenirdim.

Evlendikten sonra: boşanma ve dul kalma

Kocanın başlattığı boşanma sebepleri nelerdi? Daha önce gördüğümüz gibi zina (bu durumda boşanma zorunluydu); kısırlık (bundan da bahsetmiştik), çünkü çocuk sahibi olmak için evlendiler; şarap içmek veya habersiz maçlara gitmek gibi daha az zorlayıcı nedenler de vardı 226 . Kadınların öne sürdüğü nedenler ise daha az biliniyor; ancak Martial 227'ye göre Proculea'nın durumunu hatırlıyoruz., praetor pozisyonuyla ilgili masrafları onunla paylaşmamak için kocasını terk etti. Ciddi nedenler arasında Cumhuriyet döneminden başlayarak siyasi olanları da unutmamak gerekir. Diktatör Sulla'nın karısı Caecilia Metella'nın Pompey'i Antistia'dan boşaması ve kızı Aemilia'yı (Aemilius Scaurus ile ilk evliliğinden) hamileliğine rağmen Acilius Glabrion'dan ayırması hırsından mı yoksa hesaptan mı? onu Pompey'e mi?

Yasal olarak, en yaygın evlilik türünde boşanmak kolaydı - "doğum" yoktu. Birleşme için karşılıklı irade yeterli olduğu gibi, şimdi sadece bir kişinin iradesi ayrılmak için yeterliydi (ancak, ailenin babasının gücü sorunu her zaman ortaya çıkabilirdi). İmparatorluk döneminde, muhtemelen uyulması gereken formlar vardı 22״tanıklar arzu edilirdi, 229 ama onsuz bile, basit bir formül telaffuz etmek: tuas res tibi habeto ("eşyalarını yanına al") evliliğin sona ermesi anlamına geliyordu. Bu, Romalı yazarların ve onlardan sonra pek çok modern tarihçinin, boşanmanın kadınların rasgele cinsel ilişkiye girmesini ima ettiği gibi gizli bir saikle sık sık iddia ettikleri gibi çok sayıda boşanmaya yol açtı mı? Görünüşe göre Seneca şöyle düşündü: "Evlenmek için gidiyorlar ve boşanmak için evleniyorlar" 230 . Onunla aynı anda Juvenal:

Böylece sayı artıyor ve yalnızca beş sonbahar mevsiminde sekiz koca olacak - bir mezar taşına layık bir başarı! 24

2'2 olarak tanıdığımız bir başhemşirenin methiyesi bile aynı şarkıyı yankılıyor: "Ölümle sonuçlanan ve önce boşanmayla kesintiye uğramayan evlilikler çok nadirdir . "

Kaynaklara bakıldığında, pek çok mutlu evlilik olduğunu ve boşanmaların çoğunun, genellikle siyasi nedenlerle imparatorluk ailelerinde meydana geldiğini gösteriyor. İki Julius'un zina kanunları uyarınca kovulması gibi skandallar da aynı ailelerin ilgisini çekiyordu. Gerçekten toplumun en temsili kesimi mi? Evlilik aşkı üzerine biraz önce yaptığımız metodolojik açıklamaları burada tekrarlayabiliriz. Boşanmalar onaylanmadı: MS 19'da. e. Vestals'ı seçerken kızlardan birinin adaylığı reddedildi çünkü "Agrippa (babası. - Yetki belgesi) ilk evliliğinin sona ermesiyle ailesinin iyi itibarını zedeledi" 219. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın ilk yarısına kadar uzanan ve çok kesin bir çağrışım içeren, günümüze kadar tekrarlanan, “Roma ailesinin Cumhuriyet döneminde bize verdiği öğretici örnekten ne kadar uzağız! Bu yekpare yapının her tarafı çatlamış. Daha önce, bir kadın kesinlikle efendisinin ve efendisinin gücüne tabiydi, şimdi ona eşit ve hatta ona tabi oldu <״.>. Sadıktı - anlamsız ve ahlaksız hale geldi" 234 .

Evlilik mutlaka boşanmayla sonuçlanmaz. Kendilerinden çok daha yaşlı çok genç erkeklerle evlenen eşler genellikle dul kaldı. Böylece Junius Avitus, kendisi de genç bir adam olmasına rağmen, “yetim bir anne, dul bir eş ve babasını tanımayan küçücük bir kız bıraktı” 235 . Politika da ölüm nedeni olabilir: Agricola'nın Caligula'nın kurbanı olan Yunanlı babası Lucius Julius, genç dul Julius Procilla'yı hamile bıraktı ya da yükünden yeni kurtuldu 236 . Edebiyat bize bu kadınların bazılarının özelliklerini getirdi. Babalarının ölümünden "kendi haklarına" sahiplerdi, neredeyse sözde güce sahip koruyucuları vardı ve eğer koca onlara servetten makul bir pay bırakırsa, hatırı sayılır bir özgürlüğün tadını çıkardılar .. Baba çocukları için daha fazla endişe duysa bile, genellikle dul kadına yeniden evlenene kadar en azından mirasının intifa hakkını sağlamayı unutmazdı.Ne de olsa yas ve dulluk döneminden sonra, babalık şüphesini ortadan kaldırmak için atanırdı. yeni bir evlilik sorunu ortaya çıktı. Bekar ve evli olmayanların hediye alma ve miras alma hakları kısıtlandığından, Augustus yasaları yeniden evlenmeyi teşvik etti. Doğru, kadınlar yaşlarına göre (elli yaş) veya çocuk sahibi olmakla (aslında üç çocuk veya ius trium liberorum'a göre) bu kısıtlamalardan muaf tutulabilirler; ek olarak, eski, köklü "tek eşlilik" (univira) geleneği bazı dini ayrıcalıklar verdi. Drusus'un dul eşi Antonia henüz yirmi yedi yaşındaydı ve yeniden evlenmek istemiyordu ama çocukları vardı. Yaşlı Agrippina, gelecekteki imparatora rakip vermemek için ikinci bir evliliğe gücü yetmedi. Halihazırda çocuğu olan kadınlar, yeni bir baba ve yeni çocuklarla ilgili sorunlardan korkuyorlardı. Afrika eyaletinden zengin bir dul olan Emilia Pudentilla, çocuklarının büyümesini on dört yıl bekledi ve ancak o zaman (Apuleius ile) evlendi.238.

Aksine, yeniden evlenen bir dul, çocuklarına hakkında dehşetle yazmanın alışılmış olduğu şeyi verdi: aşık yaşlı bir adamın eskimişliğinden ustaca yararlanan korkunç bir üvey anne (noverca ) . Genç Pliny tarafından savunulan Attia Viriola'nın durumunu ele alalım. Gerek davacının beklentisinin yüksek olması, gerekse ender örnek teşkil edebilecek bir dava olması, konunun önemi açısından dikkat çekiciydi. Bir praetoryanın karısı olan soylu bir kadın, aşktan deliye dönmüş üvey annesini evine getirdikten on bir gün sonra seksen yaşındaki bir baba tarafından mirastan mahrum bırakılır. Attiya, dört komisyonun katıldığı bir toplantıda babasının malını talep etti” 240 . Gösteri etkileyiciydi: “Yüz seksen yargıç oturumda oturdu <.״>. Her iki tarafta da birçok avukat var, her iki cinsiyetten de birçok seyirci var. Pliny'yi şaşırtacak şekilde, "iki komisyonda kazandık, ikide kaybettik" 241 .

Yeni bir evlilik olasılığı çocukların yaşına bağlıydı: zaten bir eğitim almışlarsa, bir dul cariyeyi tercih edebilir (örneğin, Vespasian, Cenida ile, Antonia'nın azat edilmiş bir kadını, Claudius'un annesi 242) - bazen, Marcus gibi Aurelius, tam da bunun için “bu kadar çok nesle üvey anne vermemek” 243 . Bu karar aynı zamanda mirasla ilgili sorunların önlenmesine de yardımcı oldu. Ancak genel olarak, tanıdığımız aileler, özellikle de senato üyeleri üzerine yapılan bir araştırma, dul kaldıktan veya boşandıktan sonra yeni evlilik uygulamalarının çok yaygın olduğunu gösteriyor. Pompey'in beş (siyasi) evliliğinden veya Wistili'nin altı evliliğinden bahsetmiyorum bile 244Claudius ve Nero'nun sayısız evliliğine dikkat etmeden, az önce bir avukat olarak bahsettiğimiz aynı Genç Pliny'nin iki, hatta üç kez evlendiğini, Nero'nun inanılmaz derecede zengin teyzesi Domitia Lepida'nın üç kez evli olduğunu not ediyoruz. , güvenilir veya iddia edilen ikinci evlilik örneklerinin çoğaltılabileceğini.

Bölüm dört

VÜCUT VE SAĞLIK

bir kızın doğumu

Ebe yenidoğanı aldı, cinsiyetini belirledi ve onu beslemeye değip değmeyeceğine baktı: zamanında doğup doğmadığı, Vatikan'ın yardımıyla çığlık atıp hareket edip edemeyeceği. Bebeği dikkatlice inceledi, özellikle vücudun tüm açıklıklarının açık olup olmadığını kontrol etti, ancak pratikte bu kadar hassas bir yaşta, varsa yalnızca ciddi bir anormallik fark edilebilir. Sonra baba, bebeği kabul ettiğinin bir işareti olarak, tanrıça Levan'ı çağırarak onu büyüttü.

Doğum yapan kadının yanında annesi olabilir. Bazen yasal nedenlerle, orada bulunanların çoğu bile bir araya geldi, özellikle eşler hamilelik sırasında tartıştıysa veya boşandıysa: o zaman çocuğun gerçekten doğduğunu ve ikame edilmediğini onaylamak gerekiyordu 245. Doğumdan sonraki sekizinci gün (erkekler için dokuzuncu gün) arınma (dies lustricus) ve isim seçme törenine de konuklar geldi. Özgür Romalı erkeklerin üç adı vardı: kişisel (praenomen), jenerik veya aile (nomen) ve takma ad (cognomen). Kadınların isimleri neydi? Farklı zamanlarda farklıdır. Ailelerine kapatılmışken, dış dünya için tek bir genel ad onlar için yeterliydi, ancak klan veya aile içinde onları bir şekilde kişisel adlarla ayırt etmek uygun oldu. Epigrafi, eski zamanlarda bir kişisel adın genellikle doğum sırasına göre verildiğini (Secunda, Tertia) tespit etmemizi sağlar ve bunun sadece kızların mı yoksa tüm kız ve erkek kardeşlerin mi olduğu tam olarak net değildir. Ayrıca, İtalya'nın bazı bölgelerinde kızın adı iyi bir anlama gelebilir: Justa (adil), Vera (doğru), Karamela (yaklaşık olarak "eski moda"). Cumhuriyet döneminde toplamda yaklaşık elli kadar kadın özel adı tasdik edilmiştir, ancak Cumhuriyet'in sonlarına doğru ve İmparatorluk döneminde kadınlara da “kognomen” verilmeye başlandığında fark edilir şekilde küçülürler. 8. yüzyıl. N. e. Erkeklerin kişisel isimleri kullanımdan kalkıyor, ancak moda onları kızlara vermek için yeniden ortaya çıkıyor. Aslında onlara ihtiyaç yoktu; seçimleri sosyo-kültürel bir özellik haline gelir: soylu aileler Gaia, Gnaeus, Lucius, Marcius, Publius, Quintus, Tiberius adlarını tercih ettiler (karşılık gelen erkekler gibi kısaltılmış olarak yazılabilirler) ve 60 tane daha mütevazı - Avla, Octava, Decima, Servius, Sexta, Spuria. N. e. Erkeklerin kişisel isimleri kullanımdan kalkıyor, ancak moda onları kızlara vermek için yeniden ortaya çıkıyor. Aslında onlara ihtiyaç yoktu; seçimleri sosyo-kültürel bir özellik haline gelir: soylu aileler Gaia, Gnaeus, Lucius, Marcius, Publius, Quintus, Tiberius adlarını tercih ettiler (karşılık gelen erkekler gibi kısaltılmış olarak yazılabilirler) ve 60 tane daha mütevazı - Avla, Octava, Decima, Servius, Sexta, Spuria. N. e. Erkeklerin kişisel isimleri kullanımdan kalkıyor, ancak moda onları kızlara vermek için yeniden ortaya çıkıyor. Aslında onlara ihtiyaç yoktu; seçimleri sosyo-kültürel bir özellik haline gelir: soylu aileler Gaia, Gnaeus, Lucius, Marcius, Publius, Quintus, Tiberius adlarını tercih ettiler (karşılık gelen erkekler gibi kısaltılmış olarak yazılabilirler) ve 60 tane daha mütevazı - Avla, Octava, Decima, Servius, Sexta, Spuria.

Bir kızın doğumundan sonraki otuz gün içinde - meşru bir Roma vatandaşı (civis Romana) - baba, anne, büyükbaba veya onların yokluğunda başka herhangi biri, daha önce kız ve erkek çocuk hakkında resmi bir duyuru (professio) yapar. yetkililer - Roma'da Satürn'ün hazinesinde. Yani, Kahire'den MS 148'den bir diptik. e. 246, Tiberius Julius Dioscorides'in Eylül takvimlerinin geçmesinden önceki 13. günde Julia Ammonaria'nın kendisine bir Roma vatandaşı olan Julia Amona adında bir kızı doğurduğuna dair beyanıyla ilgili "Takvim" adlı bir kayıttan bir alıntıdır.

Gayrimeşru çocuklar hakkında, tanıkların önünde özel bir duyuru (testatio) yeterliydi: örneğin İskenderiye'de, Chora bölgesinden Caranis'te yaşayan bir Roma vatandaşı olan Sempronia Gemella'nın vasisi (tutor mulieris), onun isteği üzerine, oğulların doğumunu duyurdu - Roma vatandaşları ( üçlü isimler taşırlar), ancak gayri meşru (spurii), bilinmeyen bir babadan (incerto patre). Bu diptikte, MS 145. e. "Aelia-Sentia ve Papia-Poppea yasaları, hem erkek hem de kadın gayri meşru çocukların resmi listelerine (albümlerine) girmelerini yasakladığı için" böyle bir sertifikanın verilmesi özel olarak şart koşulmuştur 247 .

Mahkemedeki bu tür ifadeler yasal delil (citra cognitionem causae) olarak kabul edilmedi, ancak dava durumunda hakimler tarafından dikkate alınabilirdi. Digesti 248 adlı Roma hukuku kanunu, hamilelik sırasında kocası tarafından kovulan, gayri meşru bir oğlunun doğumunu ilan eden ve ardından vasiyetsiz bir şekilde ölen bir kadının durumundan bahseder. Bu, çocuğun ondan miras alacağı anlamına geliyordu. Koca, kaybettiğini geri kazanmak için çocuğu tanımaya ve onu babalık otoritesi (potestas patris) altına almaya çalıştı. Bu duyuruların çok sınırlı bir etkisi olmasına rağmen, Marcus Aurelius bunları Roma vatandaşları için bağlayıcı kılmaktan memnundu.

Muhtemelen, kızların şu ya da bu nedenle reddedilmesi daha basit görülüyordu. MÖ 1'in altında e. bir İskenderiye papirüsü, bir kız çocuğu doğarsa doğmamış çocuğun terk edilmesinden söz eder 249. Bununla birlikte, bu tür retler, erkeklerin retlerinden çok daha fazla olmamalıdır, çünkü bu, bizim tarafımızdan fark edilmeyecek demografik sonuçlara yol açacaktır. Rakamlar hakkında hiçbir fikrimiz yok: ne ret sayısı hakkında ne de tanınmayan çocukların ölüm oranı hakkında. Sonuçta, başkaları tarafından evlat edinilebilirler ve kaderleri çok farklı olabilir: kölelikten, onlara bağlı, onlara bakım ve eğitim veren kişiler tarafından bir aileye evlat edinmeye kadar (bu tür kaynaklar mezunlar adı altında belirtilmiştir). Gerçek bebek öldürme hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor. Son zamanlardaki paleopatolojik keşifler, İmparatorluğun bazı bölgelerinde - örneğin, Ascalon lağımlarında yaklaşık yüz bebek iskeletinin korunduğu Filistin'de - uygulandığını kanıtlıyor.

Ve burada imparatorluk ailesi korkunç bir sembolik rol oynadı: İmparator Augustus , MS 8'de doğduğu için (Decimus Junius Silanus ile) açıkça zina meyvesi olan torunu Julia 250'nin çocuğunu terk etmeye karar verdi ve Julia'nın kocası Lucius Aemilius Paul MS 6'da çoktan sürgüne gönderilmişti (en azından böyle bir kronoloji mümkün). Kamuoyunun bu hassas duruma nasıl tepki gösterdiğini bilmiyoruz, ancak Tacitus, "erkekler ve kadınlar arasında çok yaygın olan bu suça saygısızlık ve majestelerine hakaret gibi korkunç isimler atanan ve atalarının hoşgörüsünden geri çekilen imparatoru sert bir şekilde yargılıyor. ve kendi kanunları" 251. Claudius ayrıca, Plautia Urgulanilla'yı zina nedeniyle boşandıktan sonra, kızını doğumdan birkaç ay sonra azat edilmiş bir adamdan reddettiği, yani aile tarafından bir dereceye kadar zaten tanınan 252 nedeniyle ciddi şekilde kınandı . Ayrıca, kızın sokakta çıplak bırakılmasını emretti ve bu da ölümcül tehlikeyi artırdı: narin küçük vücudu tehdit eden sadece başıboş köpekler değil, bazen bu bölgelere giren yılanlar ve vahşi hayvanlar bile.

Bebek bakımı, vücut şekillendirme

Göbek kordonunu kesen ebe hemen ilk hijyenik prosedürü gerçekleştirdi - yenidoğanı tuzla temizledi. Daha sonra hemşire günde bir veya iki kez hemşireyi bir banyoda yıkadı ve suyun onun için uygun bir sıcaklıkta olduğundan emin oldu. Yıkandıktan sonra sağlam, hafif ve temiz kundaklara sıkıca sarılır; Kız ve erkek çocukların kundaklanmasının hem ortak özellikleri hem de tuhaflıkları vardı. Vücudun şekillendirilmesi gerekiyordu 253 ; kızın beli ince, kalçaları geniş yapıldı, böylece yaşına geldiğinde çocuğunu taşıması daha kolay olacaktı. Bazen hemşireler kenardan tuttular: rahmi olabildiğince büyütmek için sıkıca sarılmış göğsü birçok kez tamamen ezdiler. Bununla birlikte, bu bile sonunda bir zevk kaynağı haline geldi: Ağıt şairleri, bir aşığın eline sığan küçük göğüsler hakkında şarkı söylemeye bayılırdı.

Bebek bezi ve beşik bir hemşirenin bakımıydı 254 . Galen 255, ona gösteriş yapması için bir neden veren ciddi bir profesyonel hata vakasını zevkle anlatıyor: “Çocuk bütün gün ağladı ve kaprisliydi, bir o yana bir bu yana döndü; hemşire ne yapacağını bilemedi. Onu neyin rahatsız ettiğini anladım. Hiçbir şekilde sakinleşmedi, göğsüne yattı, hemşire işemek mi yoksa kaka yapmak mı istediğini görmek için baktığında, sakinleşmedi ve üzerine eğilip onu beşiğe yatırdığında sakinleşmedi. Ama çocuğun gömleğinin çok kirli olduğunu ve kendisinin yıkanmadığını fark ettim. Yıkanmasını, kurulanmasını, çarşafların değiştirilmesini ve kendisinin de temiz giysiler giymesini emrettim. Sonra atmayı bıraktı ve hemen sakin, uzun bir uykuya daldı.

Bebeği kucağında tutan veya beşikte oturan hemşire onu okşadı, mahkum etti, şarkı söyledi - bu şekilde çocuk dili öğrenmeye başladı. Bu nedenle, kimi almanın daha iyi olduğu konusundaki anlaşmazlıklar: Çocuğun hemen iki dil öğrenmesi için bir Yunan kadını mı, Latince konuşmaya başlayacağı Romalı bir kadın mı, yoksa ona hiçbir şey öğretmeyecek bir yabancı mı? Ek olarak, hemşire bebeğe baktı: küçük çocukların ihmalinden bir şeyi (örneğin bir gözü) yaralayabileceğinden, kolunu veya bacağını kırabileceğinden korkuyorlardı, bu nedenle oynamalarına veya önünde yürümelerine izin verilmemesi önerildi. zaman. Bir süre çocuklar bebek arabalarında dolaştırıldı.

bebeği beslemek

Ancak hemşirenin (nutrix, nutricula) 256 asıl görevi , adından da anlaşılacağı gibi, çocuğu beslemekti. Çocuğunu kendi sütüyle beslemeyi tercih eden anneler de oldu elbette; Mısır'dan tam da bunu yapmaya karar veren bir kadın tanıyoruz, ancak ailesi onu bebeği için sütanne tutmaya zorladı . Öte yandan, yeni doğmuş bir bebeğin büyükannesine kızını kendi kendine beslenmeye ikna etmesini tavsiye eden Arles'li filozof Favorin'in kabalığını hatırlayalım .. Genel olarak, öyle ya da böyle, beslenmek artık bir başhemşirenin görevi olarak görülmüyordu, genellikle sağlığına bakma bahanesiyle. Bu gibi durumlarda fazla süt ve mastitis ile uğraşmak gerekiyordu; çoğu zaman memeye bir şey sürülürdü (hint fasulyesi yaprağı, haşlanmış sedef vb.) • Köleliğin var olduğu bir toplumda, meme ucundan suni besleme nadir görülen bir olaydı; bu gibi durumlarda hayvan sütü kullanıldı: keçi, deve, eşek, inek, koyun; tüm bu süt türleri farmakopede de kullanılmıştır.

Çocuğun doğumundan önce süt (nutrix lactaria) ve bazen daha fazla güvenlik için ve fon varsa iki hemşire arandı. Bazen toplumun üst katmanlarından ebeveynlerin bu tür kadınları seçerken çok seçici olmadığı izlenimi ediniliyor, ancak prensipte aşırı sağduyulu davranmak, hemşirenin geçmişini, sağlığını, özellikle göğüslerini öğrenmek gerekiyordu. sütün kalitesi ve ayrıca karakter hakkında; gaddar bir yaşam tarzı gözlemlemek zorundaydı: şarap içmemek, emzirmeyi teşvik ettiğine inanılan dereotu gibi hala laktojenik olduğu bilinen yiyecekler yemek, cinsel ilişkiye girmemek, sürekli gözetim altında olmak ve yakında.

Sütannenin kendi çocuklarından ayrılması, görünüşe göre, tıbbi metinlerin söylediği kadar katı bir şekilde gözlemlenmemiştir: epigrafide co-lacteneus, conlacteus (süt kardeşi), conlactea, co-lactia (süt kardeşi) terimleri vardır. , hatta bazen hemşirelerin cinsel aktiviteye devam ettiği anlaşılmaktadır. Hamisi Lucius Burboulei Optat Ligarianus'un arka arkaya iki kızını emanet ettiği Minturna kolonisine gömülen Razinia Pietas'ın durumu buydu 259 .

Çocuğun etrafında yuvarlak dans

Favorin of Arles gibi diğer filozoflar ahlaki bir felaket hakkında haykırdılar, ama boşuna: İlk başta sadece varlıklı aileler eve ekmek getirenlere döndü, ancak daha sonra bu gelenek daha az müreffeh olanlara yayıldı. Ek olarak, çoğu zaman efendinin çocuğu, şu ya da bu nedenle, kendisini ailenin dışında buldu. Gaius Quintius Euthemus, kendisine Gaius Quintius Hermia adında bir erkek çocuk bırakan on dört yaşındaki karısı Aelia Tichenida'yı kaybetti. Evli bir çifte emanet edildi - hemşire Quintia Partenopeia ve "amca" (tata) Publius Farsuley Isidore. Buna rağmen, çocuk dört yıl, dört ay ve sekiz günlükken öldü .

Evde doğan köle çocukları satılık olarak yetiştirmek de yaygındı; İtalya'da hizmetçilerden (ancilla urbana) doğan bu tür çocuklar (vernae), belli bir yaşta şehre dönmeleri için köye - efendinin villasına - gönderildiği anlaşılıyor 261 . Son olarak, her yerde olmasa da, bazı illerde, örneğin Mısır'da, çocukları satmak için kendi pahasına veya üçüncü şahısların pahasına besleyen hemşireler vardı.

Görünüşe göre Roma'da yaşayan Efesli doktor Soranus'un talepleri orada olanlarla örtüşüyor. Bağımsız hemşireler tarafından alınan ücret (Latince nutricia'da) hakkında bize bir fikir veren birkaç sözleşme bulundu. Fiyat konusunda onunla aynı fikirde değillerse, özellikle kelimenin tam anlamıyla beslenme söz konusu olduğunda, praetor (eyalet valisi) müdahale etti .

Dişler büyüdükçe yavaş yavaş meydana gelen sütten kesmeden sonra - her durumda, çocuk memeyi ısırmaya başladıktan sonra - "süt hemşiresi" "kuru" (assa nutrix) ile değiştirildi. Sonra, zengin bir çocuğun etrafında bütün bir kadın yuvarlak dans toplandı, bu, ebeveynlerinin ona kayıtsız olduğu anlamına gelmiyordu. Bazen bebeğin bir "annesi" de (anne ve küçültülmüş mamula) vardı - bu sevecen kelimeyi yorumlamak zordur. Doğal bir anneye uygulanabilirdi, ancak daha çok, görünüşe göre, ailesiyle birlikte yaşamayan bir çocuğu büyütmekle görevlendirilen bir tür üvey anne anlamına geliyordu. Örneğin onlardan biri şikayet ediyor: “Quintus'un azat edilmiş kadını Salvidiena Gilara, büyüleyici, tüm sanatlarda bilgili Salvidiene Faustilla: anneni keder, keder ve gözyaşları içinde bıraktın. Hayatı on beş yıl üç aydı. on bir gün yedi saat. Kötü bir kader, genç bakireyi alıp götürdü. Hayatım, anneni keder içinde bıraktın.

Böyle bir kiralık annenin bir kocası da olabilirdi, böylece çocuğa bakanların çemberi daha da genişledi. "Süt hemşirelerinin" 26 ' eşleri de biliniyor : Olympus ve Restatuta, altı ay on gün 264 ölen küçük Aktenia'nın "ekmek kazananları"ydı ; üç yıl iki ay dokuz gün yaşayan Sylvia'nın anıtı anne babası Claudius Protomachus ve Claudia Damalia'nın yanı sıra Salonius Epictetus'un "amcası" ve "anne" Afrodisias tarafından dikildi 265 .

Bu şekilde oluşan bağlar, koğuşlar çocukluk çağını geçtikten sonra bile uzun süre korunabilmiştir. Minnettar hemşire bazen sütanneye hediyeler verir veya mezarına bakardı. Genç Pliny, bakıcısına, herkesin bilmesi için maliyetini doğru bir şekilde belirttiği bir çiftlik verdi 266 ; Honorat, altmış yaşında ölen hemşiresi Claudia Frequenta için bir anıt dikti; Servius Cornelius Dolabella Metilianus, konsül 113 N. e., - Cornelia Sabina, azatlı kadın, hemşire ve anne 267 . Bu ticaret dürüstçe yapılırsa çok yorucu olsa da zamana boyun eğmeyen yaşlı bir hemşire vardır: Yüz beş yaşına kadar yaşayan Volumnia Dynamide; Dynamida'yı serbest bırakan Gaius'un kızı Volumnia Prokla, onun için bir dikili taş dikti 268 .

Hemşireye olan bağlılığı güçlü olmasına rağmen, genç aristokrat büyüdüğünde, muhtemelen onu bu kadından ne kadar büyük bir uçurumun ayırdığını anladı. Bir kız beslenirse, hemşire genellikle ailesinin hizmetçisi olarak veya “eğitimci” (educatrix) adı altında onunla kalırdı: hayatını izledi, sonra kocasının evine kadar ona eşlik etti, onunla şehre gitti. ve gizli aşk ilişkilerinde bile yardımcı olduğunu söylediler.

çocukluk hastalıkları

Modern bir psikoloğun kesinlikle varsayacağı gibi, çocuğun etrafındaki tüm bu akraba ve diğer insan birikiminin onun ruhu için feci sonuçları olduğunu düşünmek için hiçbir neden yoktur. Ama fiziksel sağlığına geri dönelim. Bebeğin memeyi iyi tutması için meme uçlarının tanrıçası Rumia veya Rumina'ya, sonra iyi yemesi için Edula'ya ve iyi içmesi için Potina'ya fedakarlıklar yapılırdı. Bununla birlikte, çocuk tamamen hemşirenin sağlığına bağlı olduğu için, doktorların yaşamın ilk yılındaki hastalıkları bir anlamda normal, yaşın özelliği ve kaçınılmaz olarak gördüklerini büyük bir şaşkınlıkla ifade ediyorsunuz. Doktor Soran, "Kadın Hastalıkları Üzerine" adlı eserinin fizyolojiye ayrılan bölümünde bunları anlatır. Dişlerin görünümü katlanılması zor bir dönemdir; bademciklerin daha fazla iltihaplanması, ayak ve ağız hastalığı, çeşitli kızarıklıklar ve kaşıntılar meydana gelebilir, nefes darlığı, öksürük, ishal ve en önemlisi - ısının neden olduğu, şiddetli su kaybına ve bıngıldağın şişmesine yol açan tehlikeli bir ateş. Bazı durumlarda çocuğun kendisine terapötik tedavi uygulandı, bazılarında ise yeniden doğmuş sütü zararlı hale gelirse hemşireye ilaçlar verildi. Tıbbi bakımın yanı sıra, kemiklerin daha iyi büyümesi için tanrıça Ossipago'nun yanı sıra kasları ve bağırsakları koruyan Karna'yı unutmamanın her durumda yararlı olduğu düşünülüyordu.

Bununla birlikte, bebek ölüm oranı yüksekti ve birçok nedenden dolayı ölçmek özellikle zordu. Genel olarak konuşursak, çocuklar gerçekten topluma girmeden hayatlarından ayrıldılar ve her zaman yas tutulmadı. Tabii ki, dokunaklı istisnalar var. Roma'da "zavallı küçük parmak" (pusinna miserrima 269 ) adlı Spudet adında biri öldü. Diğer ebeveynler, bir yıl, altı ay ve yirmi beş günlük olan küçük Hateria Superba'nın kaybından dolayı kalbi kırıldı (infelicissimi); elinde bir meyve ve bir güvercin sonsuza dek saklandı 270 . Üç yaşında ölen Anteida Chrysostoma'nın ikinci adı "Chrysostom" anlamına geliyor - belki de gevezeliği nedeniyle küçük konuşmacıya (garulla) böyle deniyordu 2 ' 1. Başka bir anne, uzun süredir acımasız ölümü (misera mors) beklenen 272 yaşındaki on iki yaşındaki kızının yasını tutuyor .

Ergenlik. ilk düzenlemeler

Başlangıcı meme oluşumu, koltuk altı ve kasıklarda kıllanma ile kendini gösteren ergenlik, yaşam ve beslenme koşullarına bağlı olarak farklı zamanlarda ortaya çıkar; Roma döneminde bu genellikle on iki veya on dört yaşındaydı. Aynı zamanda ilk düzenlemeler 275. Vücuttaki bu karışıklığa hafif jimnastik yardımcı oldu ve her kanamada kızın uzanması gerekiyordu. Bu arada, temizliği korumanın ve enfeksiyona karşı korumanın yolları hakkında hiçbir şey söylenmiyor. Menstrüasyonun tanrısı Mena'ya döndüler; adı "ay" kelimesinden geliyor, çünkü deneyimler müdavimlerin ayda bir geldiğini öğretti. Ancak ay döngüsünün menstrüasyonla bağlantılı olup olmadığı sorusu açık kaldı. Adet kanı çeker ve iterdi ve bu nedenle tüm büyülü ritüellerin arzu edilen bir konusuydu. Bu arada, ilaçlar ailedeki kadınlar tarafından kullanılıyordu ve birçok tarif ünlü kadınlara atfedilirken, diğerlerinin onlar tarafından denendiğine inanılıyordu: Marcellus of Burdigal 274, Augustus'un karısı Augusta Livia'nın sık sık kullandığı bir merhemden bahseder . kullanılmış.

Digests'in belirttiği gibi, ayda iki kez reguli yaptıranların yanı sıra hiç aylık temizlik yaptırmayanlar sağlıklı (sana) olarak kabul edilmedi, bunun yaşa bağlı olmadığı (aetatem başına) 275 . Soranus burada tiyatroda veya palaestrada belirli bir ticaretle uğraşan kadınları ekler.

Evlilik öncesi muayene,

evlilik ve kızlığını bozma

Sağduyu bize, kızı evlendirmek veya en azından evliliğinin geçerli olması için kızın ergenlik çağını geçmesini beklememizi söylüyordu. Ancak çok fazla çocuğun olduğu veya kızlarını daha iyi yerleştirmek isteyen bazı ailelerde, Soran'ın şikayet ettiği, olgunlaşmamış kız çocukları da verildi. Yasal olarak on iki yaşına gelmenin yeterli olmadığını yazıyor - olgunlaşmanın tamamlandığından emin olunmalı ve hatta kızı zihinsel ve fiziksel olarak evliliğe hazırlayarak bir şekilde ergenlik çağında tutmalı: bu çocuk yalnızca daha iyi olacak. Çok erken evlenenler arasında Tacitus'un karısı olan Agricola'nın kızının adını; Julia - on bir yaşında bir bakire, Gaius'un azat edilmiş bir kadını, onunla evlenmiş 276 ; On iki yaşına kadar bekaretini sürdüren ve ardından 277 yaşında evlenen Elia Crescentina; On iki yıl, on bir ay ve on dört gün yaşında evlenen Quintus Ragnia Cyriacetida 278 . Bu çarpıcı örnekler belli ki bir orta çağa işaret etmiyor; bu tür olaylar bizi şok eder, ancak onları duygularımızla yargılamamalıyız. Genel olarak, uygulamada yasayı takip ettiler, ancak diğerleri, Ağustos yasalarının kapsamına girmemek için hilelere başvurdular: o kadar genç gelinlerle nişanlandılar ki, gerçek evlilik söz konusu olamazdı. August kendinden geçmişti 279 .

Evlilik öncesi muayene yaygın bir uygulama gibi görünmüyor, ancak Soranus 280hararetle tavsiye eder: gelinin çeyiziyle ilgilenildiğine göre, cinsel hayatı devam ederken yaklaşık çeyrek asır çocuk sahibi olup olamayacağını da sormak mantıklıdır. Bu nedenle, kişi karakterini (mantıksız bir melankoli içine düşüyor mu), fiziği (çok zayıf veya çok şişman olmasın), genel olarak sağlığını ve özellikle sindirimi, adetlerin düzenliliğini, durumunu sorgulamalıdır. doğurganlık organları. "Genel olarak, tüm vücudun doğaya ve ayrıca özellikle rahme uygun olanları seçmelisiniz." Elimizdeki metinlerde bekaret bozmadan sadece geçerken bahsedilir, ancak düğün gecesi küçük tanrıların özel himayesi altındadır: Subig kadını kocasına verir, Yugatin onların cinsel yaşamlarıyla (iugum) ilgilenir.

İronik bir şekilde, Soran kadar bilgili bir doktor, hiç şüphesiz hiç görmediği için kızlık zarının varlığına inanmaz. Jinekolojik muayenelerin vajinal spekulum yardımıyla yapıldığını unutmayın - Napoliten Müzesi'ndekiler de dahil olmak üzere örneklerinin birçoğu bilinmektedir. Damat şu ya da bu nedenle bakireyi tercih etmiş olabilir: örneğin Claudia Zarina, bekaretini kaybettikten otuz beş yıl sonra kocası fırıncı Marcus Junius Pudent ile birlikte yaşadığını ve bekaretini kaybettiğini bildiriyor) 281 . Ancak bir varisin ortaya çıkmasından emin olarak, bir başkasından zaten hamile olan bir eş aldılar. Cato of Utica ile ilgili bir hikaye vardır .arkadaşı hatip Hortensius'u Bibulus'la evli olan kızı Portia'dan (M.Ö. görevini yapan zengin dul.

Cato bereketini başkalarının cezalarına verdi,

Annesinin kanıyla iki evi birbirine bağlasın diye, -

Lucan 282'yi yazar . Ancak Seneca bunun çok fazla olduğuna inanıyor 28 ', ancak Plutarch'tan anlaşılabileceği gibi rahmin kiralanması (locatio ventris) kural değilse 284 , o zaman istisna da değildi; imparatorluk ailelerinde birkaç benzer örnek vardı.

Bir köle kız başka bir konudur: buradaki tek sorun onun değeridir, bu yüzden onun bir bakire (başak) tarafından mı yoksa zaten bir kadın (iam mulier) tarafından mı satın alındığını açıklığa kavuşturmak gerekiyordu 285 . Ancak bu tür durumlarda aldatma meşru kabul edildi ve işlemin feshedilmesini gerektirmedi. Satılan kadının hamile olup olmadığı da belirtildi - bu, sağlığın iyi olduğunun bir işareti olarak kabul edildi.

Kadınların cinsel doyumuna gelince, öncelikle Tiresias miti ile bağlantılı olarak tartışıldı. Ovid 286'ya göre, Jüpiter bir keresinde Juno'ya şöyle demişti: "Senin cinsiyetin erkekten çok daha fazla zevk alıyor." Tanrıça aynı fikirde değildi. Hem bir erkek hem de bir kadın olan Tiresias'a döndüler ve o, Jüpiter'in görüşünü, kahini kör eden Juno'nun büyük öfkesine doğruladı. Ovid bundan, heteroseksüel bir eylemde zevkin eşcinsel bir eylemden daha iyi paylaşıldığı ve bu nedenle kızları sevmenin erkeklerden daha iyi olduğu sonucuna varır. Öyle ya da böyle, doktorlar bir kadının hamile kalması için asgari bir zevkin gerekli olduğuna inanıyorlardı. Ama aslında, belirli eşler arasında ne tür bir çekim veya itme olabileceği hakkında hiçbir şey bilinmiyordu ve düzgün eşlere yönelik tek bir erotik tavsiye olmadığı söylenebilir. Rufus kelimenin tam anlamıyla şöyle diyor: "Bazı erkekler, cinsel ilişkiden önce mesh edilen yeri ketenle silerler.287 , Oribaz ise bir kadının evlilik görevini yerine getirmeyi reddetmesinin mümkün olup olmadığını tartışarak, her halükarda iki hamilelik arasında kendisine mühlet verilmesini, aksi takdirde figürünü mahvedeceğini ve çocuk doğuracağını dile getiriyor. kendi yolu. benzerlik 288 .

Gebelik

Genel olarak katı cinsel perhizin bir kadının genel sağlığı için kötü olduğuna inanılıyordu; Apuleius 289, artık dayanamayan saygın ve iffetli bir dul kadınla evliliğini bu sayede haklı çıkarır. Ancak Hipokrat ekolünün doktorlarının bakış açısından Roma döneminde deyim yerindeyse normal bir durum olan hamilelik, sonunda bir tür uzun süreli hastalık olarak görülmeye başlandı - gerekli ama hoş olmayan bir hastalık. , tüm uzunluğu boyunca çeşitli bozukluklarla, özellikle sindirimle ilişkilidir: kusma, yiyeceklerden tiksinme veya "uygun olmayan yiyecekleri yeme isteği: toprak, kömür, üzüm bıyığı, yeşil ve ekşi meyveler" 290. Bu nedenle hamile bir kadın belirli bir diyete uymaya, merhem kullanmaya, masaj yapmaya ikna edilmelidir - ancak doktor, kendi içlerinde güvenliyse düşüklere karşı muska kullanımına izin verebilir. Bir kadın karnını bir bandajla desteklemeli ve boş durmadan tüm ağır işlerden kaçınmalıdır; cinsel ilişkinin cenini tehlikeli bir şekilde sarstığını söyleyerek kocasını reddedebilir. Ama çok da esirgememek lazım: “Hanımlar, hizmetkârlara, aylaklık eden kadınlara, kendi ekmeğini kazananlara baksın” 291 .

Herculaneum'dan yaklaşık yirmi beş yaşındaki bir kadın, hamileliği mükemmel bir şekilde atlatmasına rağmen doğumdan kısa bir süre önce öldü. Tamamen sağlıklıydı, iskeletinde yorucu çalışma izleri yoktu, ilk çocuğunu bekliyordu. Lav onu kapladı. Pas içinde (iğneden mi?), Bu kadının birkaç kılı korunmuştur ve içlerinde beklenmedik bir şekilde sirkeler bulunmuştur. Sonra iskeleti daha yakından incelediler ve kafatasında küçük bir çöküntü gördüler - belki de bir çizik izi.

Birçoğu hamileliği “müstehcen bir yük” (indecens onus) olarak kabul etti ve güzelliği geçici veya hatta kalıcı olarak yok ettiğini, kadın vücudunu yorduğunu, cildi bozduğunu (fetüs kız ise) ve yüz ve midede kırışıklıklar bıraktığını düşündü. Ovid pürüzsüz bir göbeği sever ve "midelerinde Lucina'nın kırışıklıkları olanlara" "Parthlı bir nişancı gibi dövüşmelerini, atı geri döndürmelerini" tavsiye eder 292 . Bununla birlikte, bu tür durumlarda, örneğin Pompeii'de yakın zamanda kazılan banliyö hamamlarının resimlerinde görülebilen, yalnızca fahişelerin fantezi yapmasına izin verildi.

Tıp literatüründe teorik olarak iyi tanımlanmış olan spontan düşük, sürekli olarak ölü çocuk doğuran bir kadının yasal olarak ehliyetsiz (morbosa) olup olmadığı sorusunu gündeme getiren avukatların da ilgisini çekmiştir (morbosa) 293 . Pliny'nin karısı Calpurnia çok genç (puellariter) olduğundan hamileliğini bilmiyordu. "Bu hatanın kefaretini zor bir dersle ödedi: ölümün eşiğindeydi" 294 . Bu onun hatası değildi, "ama bir dereceye kadar yaşının hatasıydı" 295 . Tek kelimeyle, iyileşti ama artık hamile değildi. Genel olarak hiçbir şey için suçlanmasa da, eşin beklenenden daha az mutlu olması şaşırtıcıdır.

İlginç bir vaka Galen tarafından teknik olarak doğru bir şekilde anlatılmıştır (metin sadece Unen'in Arapça tercümesinde korunmuştur) 296 : “Hamileliğin dördüncü ayında bir kadında kanama oldu, ardından yoğun, fetid irin aktı ve sonunda onu attı. . Her gün ondan küçük bir plasenta çıkıyordu çünkü içindeki plasenta çürüyordu. Plasentanın doğumu sona erdiğinde, ebeler ve ben hariç bu vakaya dahil olan tüm doktorlar temizliğin bittiğine karar verdiler. Ama kadının nabzını hissettiğimde, nabzından, içinde atılması gereken bir şey kaldığını anladım. Bunu kadının kendisine, kocasına ve onunla ilişkisi olan herkese anlattım ve içinde kalanları dışarı atması için ısrar ettim. İlk düşükten on altı gün sonra başka bir cenini düşürdü.

Ancak genellikle diğer kadınlar düşük yapmayı (genellikle ölümle sonuçlanan) çeşitli kazalara ve çoğu zaman zalim bir kocaya bağladılar. Romalı tarihçiler 297'ye Poppea'nın doğmamış bebeğiyle birlikte öldüğünü, çünkü onu ayaklarıyla döven imparator kocasını kızdırdığını söylerler. Tacitus bundan büyük bir şüpheyle söz ediyor 298ve gerçekten de bu, aşırı önem verilen bir yürüyen hikaye, gerçekliği pek yansıtmayan bir damga, en eski oryantal kodlar tarafından zaten bilinen korkular kadar. Sezar'ın kızı Julia'nın durumunda olduğu gibi, güçlü duygular da sorunun nedeni olarak görülüyordu: Pompey'in karısı olarak kocasını kanlı giysiler içinde gördü, en kötüsünün olmasından korktu ve bayıldı. Hamileydi ve bu ani bayılma ve büyük bir keder yüzünden onu dışarı attı” 299 . Küçük bir mesele, ancak sonuçları büyüktü: Sezar ile Pompey arasındaki ittifak gerçek temelini kaybetti ve barış imkansız hale geldi.

Elbette ilginç bir durumda hurafelere büyük önem verildi. Her şeyden önce, doğmamış çocuğun cinsiyetini belirlemeye çalıştılar. Bir kadın, sözde verimli ilişkiden hemen sonra kirkazonlu horoz testisleri veya kızarmış dana eti yerse, o zaman bir erkek çocuk doğar. onu iyi takıyor mu, her zaman göğsünde veya dadısının göğsünde duran tavuk yumurtasını izliyor mu 300. Doğum yaklaştıkça daha fazla acı çeken birçok kadın, onları hafifletmek için muska taktı - kural olarak bitkiler ("kokuşmuş ağaç", yabani salatalık, pelin, peygamber çiçeği vb.) - doğrudan vücuda veya kemere takılan muskalara veya bacağa. Doktorlar itiraz etmediler, ancak anne adayının kesinlikle iyi hissetmesi gerektiğini ve mümkünse onunla çelişmesine gerek olmadığını fark ettiler.

Hamile kadın Egeria'ya dua etti (bu adı egerere fiiliyle ilişkilendiren kötü bir kelime oyunu nedeniyle) ve fetüsün ayakları önce çıkmaması için - Postverte. En çok da ışık veren Juno Lucina'ya dua etti. Ovid 301'in dediği gibi :

Öyleyse de ki: "Bize hayatın ışığını açtın Lutsina", O halde yalvar: "Bizim için doğum sancısını hafifleteceksin."

Ve eğer hamileysen, saçlarını salarak yalvar:

"Doğurduğum meyvemi acısız doğurmamı sağla."

doğumlar

Doğumlar evin en ücra yerinde, ailenin özel hayatına yönelik odada, daha doğrusu yatakta, doğum yatağında (domus, cubulum, lectus genialis) yapılırdı. Seçilen oda, kadının genellikle uyuduğu, ancak değiştirilmiş mobilyalarla aynı oda veya bu amaç için özel olarak uyarlanmış başka bir oda olabilir. Doğumun herhangi bir özel sorun teşkil etmeyeceği varsayılırsa, bunları alması için bir ebe görevlendirilirdi. Eve asistanlar, aletler, yardımcı mobilyalarla geldi - yataktan kaldırdıktan sonra kadını doğurdukları ünlü doğum sandalyesi. Böyle bir sandalyenin sırtı yüksek, düz, kadının tutması için kulplu kolçakları ve ebenin eliyle cinsel organlara uzanıp bebeği alabileceği delikli bir koltuğu vardı. Kendisi, temiz bir şekilde yıkanmış, büyük bir önlük içinde, bakışlarıyla hastayı utandırmamak için alçak bir sandalyeye oturdu; ebe onu sohbetlerle rahatlattı ve asistanlar (ministrae) kaymaması için ona destek oldu. Sadece aşırı yorgunluk nedeniyle lohusanın fetüsü çıkarmak için yatağa yatırılmasına izin verildi, ancak daha sonra doğumdan sonra dinlenmek için başka bir yatak hazırlaması gerekiyordu. Kaynatma, losyon, lapa şeklinde farklı otlar verildi veya onlarla birlikte bir odada tütsülendi: bazıları normal bir çocuğun doğumuna, diğerleri ölü doğmuş veya doğum sonrası çıkarılmasına yardımcı oldu. Bununla birlikte, bazı çareler yalnızca halk hekimliğinde önerildi: kurt eti yediler, domuz sütü içtiler, eşek toynakları veya boğa gübresi yaktılar - bunlar, Yaşlı Pliny'nin XXVIII "Doğal Tarih" kitabında listelediği tariflerden sadece birkaçı. bakışınızla hastayı utandırmamak için; ebe onu sohbetlerle rahatlattı ve asistanlar (ministrae) kaymaması için ona destek oldu. Sadece aşırı yorgunluk nedeniyle lohusanın fetüsü çıkarmak için yatağa yatırılmasına izin verildi, ancak daha sonra doğumdan sonra dinlenmek için başka bir yatak hazırlaması gerekiyordu. Kaynatma, losyon, lapa şeklinde farklı otlar verildi veya onlarla birlikte bir odada tütsülendi: bazıları normal bir çocuğun doğumuna, diğerleri ölü doğmuş veya doğum sonrası çıkarılmasına yardımcı oldu. Bununla birlikte, bazı çareler yalnızca halk hekimliğinde önerildi: kurt eti yediler, domuz sütü içtiler, eşek toynakları veya boğa gübresi yaktılar - bunlar, Yaşlı Pliny'nin XXVIII "Doğal Tarih" kitabında listelediği tariflerden sadece birkaçı. bakışınızla hastayı utandırmamak için; ebe onu sohbetlerle rahatlattı ve asistanlar (ministrae) kaymaması için ona destek oldu. Sadece aşırı yorgunluk nedeniyle lohusanın fetüsü çıkarmak için yatağa yatırılmasına izin verildi, ancak daha sonra doğumdan sonra dinlenmek için başka bir yatak hazırlaması gerekiyordu. Kaynatma, losyon, lapa şeklinde farklı otlar verildi veya onlarla birlikte bir odada tütsülendi: bazıları normal bir çocuğun doğumuna, diğerleri ölü doğmuş veya doğum sonrası çıkarılmasına yardımcı oldu. Bununla birlikte, bazı çareler yalnızca halk hekimliğinde önerildi: kurt eti yediler, domuz sütü içtiler, eşek toynakları veya boğa gübresi yaktılar - bunlar, Yaşlı Pliny'nin XXVIII "Doğal Tarih" kitabında listelediği tariflerden sadece birkaçı. Sadece aşırı yorgunluk nedeniyle lohusanın fetüsü çıkarmak için yatağa yatırılmasına izin verildi, ancak daha sonra doğumdan sonra dinlenmek için başka bir yatak hazırlaması gerekiyordu. Kaynatma, losyon, lapa şeklinde farklı otlar verildi veya onlarla birlikte bir odada tütsülendi: bazıları normal bir çocuğun doğumuna, diğerleri ölü doğmuş veya doğum sonrası çıkarılmasına yardımcı oldu. Bununla birlikte, bazı çareler yalnızca halk hekimliğinde önerildi: kurt eti yediler, domuz sütü içtiler, eşek toynakları veya boğa gübresi yaktılar - bunlar, Yaşlı Pliny'nin XXVIII "Doğal Tarih" kitabında listelediği tariflerden sadece birkaçı. Sadece aşırı yorgunluk nedeniyle lohusanın fetüsü çıkarmak için yatağa yatırılmasına izin verildi, ancak daha sonra doğumdan sonra dinlenmek için başka bir yatak hazırlaması gerekiyordu. Kaynatma, losyon, lapa şeklinde farklı otlar verildi veya onlarla birlikte bir odada tütsülendi: bazıları normal bir çocuğun doğumuna, diğerleri ölü doğmuş veya doğum sonrası çıkarılmasına yardımcı oldu. Bununla birlikte, bazı çareler yalnızca halk hekimliğinde önerildi: kurt eti yediler, domuz sütü içtiler, eşek toynakları veya boğa gübresi yaktılar - bunlar, Yaşlı Pliny'nin XXVIII "Doğal Tarih" kitabında listelediği tariflerden sadece birkaçı. bazıları normal bir çocuğun doğumuna yardımcı oldu, diğerleri ölü doğumun veya plasentanın çıkarılmasına yardımcı oldu. Bununla birlikte, bazı çareler yalnızca halk hekimliğinde önerildi: kurt eti yediler, domuz sütü içtiler, eşek toynakları veya boğa gübresi yaktılar - bunlar, Yaşlı Pliny'nin XXVIII "Doğal Tarih" kitabında listelediği tariflerden sadece birkaçı. bazıları normal bir çocuğun doğumuna yardımcı oldu, diğerleri ölü doğumun veya plasentanın çıkarılmasına yardımcı oldu. Bununla birlikte, bazı çareler yalnızca halk hekimliğinde önerildi: kurt eti yediler, domuz sütü içtiler, eşek toynakları veya boğa gübresi yaktılar - bunlar, Yaşlı Pliny'nin XXVIII "Doğal Tarih" kitabında listelediği tariflerden sadece birkaçı.302.

İkizlerin doğması veya başka komplikasyonların ortaya çıkması bekleniyorsa, ebe yerine veya onunla birlikte bir doktor gelirdi. Soran, özellikle karmaşık iki ameliyatı gerçekleştirebildi: fetüsün bacaklardan çıkarılması ve embriyotomi - ve anestezi olmadan. İlk ameliyatta cenini çıkarmak için rahimde ters çevrildi. İkinci cerrahi operasyon, annenin hayatını kurtararak, şu ya da bu nedenle doğamayacak olan fetüsün, bir kraniyoklast (kafatasını ezen bir alet) ve bir embriyotom kullanılarak rahimde kesilmesi gerçeğinden oluşuyordu. embriyoyu kesmek) ve sonra onu maşayla parça parça çıkardılar. Görünüşe göre bu teknik iyi biliniyordu, çünkü bu şekilde çıkarılan doğmamış bir bebeğin iskeleti 15. yüzyılda bir mezarda bulundu. N. e. uzak İngiltere'de. Obstetrik için genel kılavuzlarda genellikle yazılanların aksine,

Bu nedenle doğumun tehlikeli bir iş olarak görülmesi bizi hiç şaşırtmayacak. Kendisi gibi eski bir köle olan Candida adlı Salona'dan (Hırvatistan) basit bir kadının kocası, onun için güzel bir anıt dikti . Bu korkular, kadınlara yönelik tıbbi bakımın ilke olarak daha iyi olduğu sosyal merdivenin en tepesinde bile devam etti: Caligula'nın karısı Junia Claudius doğumdan öldü 504 . Doğru, daha yüksek alanlarda, eşler kocalarıyla ve uzaklara seyahat ettiler - sadece yakın illere ve hoş tatil yerlerine değil ve bu teorik olarak riski artırdı, ancak çoğu bu kadar uzun yolculuklara çok iyi katlandı 505. Uzak diyarlarda, zor koşullarda çocuklar doğdu, ancak çoğu öldü: Domitia Decidiana, biri kocası Agricola'nın Britanya valisi olmasından birkaç ay sonra doğup ölen iki oğlunu kaybetti.

Bununla birlikte, istisnasız hiçbir kural yoktur: Agrippina ve Germanicus'un çocukları - sanırım toplam dokuz - anneleri on yedi ila otuz yaşlarındayken, babalarının dolaştığı çeşitli yerlerde doğdular. Elbette yanlarında hemşireleri vardı (örneğin, Drusus ve Drusilla'yı emziren Julia Yukunda biliniyor) 506 ve bu nedenle çocuk doğurma yeteneği anneye çok erken geri döndü. Görünüşe göre Agrippina tüm bunlara iyi katlanmış.

İkizlerin doğumu (görünüşü biyolojik olarak rahmin bir iki boynuzlu olduğu inancıyla biyolojik olarak gerekçelendirilen - ancak hatalı - ikizler hariç) canavarca kabul edildi ve korku uyandırdı. Artemidoros'a dönelim: “Bir kadın, ayda üçlü yansımasını gördüğünü hayal etti. Bu kadın üç ikiz kız doğurdu. Aynı ay öldüler. Dolayısıyla yansımalar çocukları kastediyordu ve doktorların dediği gibi, onların tek bir daire içine alınmış olmaları, çocukların tek bir embriyonik zar içinde bulundukları anlamına geliyordu. Sadece bir ay yaşadılar, çünkü ay aynı 508'i yaşıyor . Aynı yazar 509 rapor ediyor çocuk sahibi olmak isteyen bir kadın hakkında. “Gerçekten çocuk sahibi olmak isteyen bir kadın, rüyasında doğum yapan kadınlar için yedi yatağın denizin yüzeyinde yüzdüğünü gördü. Bu kadın hamile kaldı ama bir türlü anne olamadı: Doğurduğu yedi çocuğu daha bezlerinden çıkmadan öldü.”

Her şey yolunda gittiyse Juno ya da Diana'ya teşekkür edilmeliydi. Nemi'den Diana'ya birçok şükran plaketi getirildi. Aynı

Bir süre çoğu kişi, anneyi Silvan'ın şerrinden koruyan eski ayinleri de neredeyse anlamlarını anlamadan kutladı.

Kürtaj ve doğum kontrolü

Ovidiev Korinna kürtaj yaptırdığında hayatını riske attı 310 ve Juvenal'e inanılacaksa (yine de hiciv şairlerine özellikle inanılmaması gerekir), onun zamanında kürtaj toplumun belasıydı. Yoksullar hala çocukların doğumuna katlanmak zorunda, ancak "yaldızlı bir yatakta doğum yapan bir kadın bulmak pek mümkün değil": bu çevrelerin kadınları için

İlaçlar çok kuvvetlidir ve Kadınların 41 rahminde kısırlık veren ve öldürmeye götürenin sanatı çok yüksektir .

Ve bu daha da iyi:

Bir eş aniden karnını germek isterse, Bir bebeğin sarsıntılarıyla eziyet çekerse 42 - Etiyopyalı olduğu ortaya çıkabilir ...

Romalı kadınlar, elbette, doktorların bildiği kürtaj ve doğum kontrolü arasındaki farkı bilmiyorlardı: mekanik veya tıbbi yollarla yapılan doğum kontrolü, gebe kalmayı önler veya hamileliği daha ilk dakikalarda sonlandırır; Kürtaj zaten gebe kalmış bir fetüsü ortadan kaldırır. Günleri sayarak hamilelikten kaçınmak, şimdi olduğundan daha da güvenilmezdi, çünkü gebe kalmaya uygun döngü dönemi bilinmiyordu. Daha sonra adet kanamasının stabilize olduğu veya azaldığı günler, cinsel ilişkiyi döllemek için özellikle başarılı kabul edildi .; prensipte ve istatistiksel olarak gebe kalmanın ancak yumurtlamadan önceki altı gün içinde cinsel ilişki gerçekleştiğinde gerçekleştiğini artık biliyoruz (eskilerin yumurtlamanın ne olduğu hakkında hiçbir fikri yoktu). Ayrıca eşlerden hangisinin hamile kalmaya karşı önlem alma inisiyatifine sahip olduğunu da bilmiyoruz: Yalnızca kadının, kesilen cinsel ilişki kanıtlanmadığı için varsayılabilir; Efesli doktor Rufus'un "eylem sırasında tohumun tutulmasının böbrekler ve mesane için çok zararlı olduğunu" yazması dışında belki de .

Kürtaj bir dereceye kadar genel ahlak olarak kabul edildi : örneğin, insanlara yardım etme ihtiyacına atıfta bulunan Pliny, falanksın büyülü özellikleri hakkında konuşmasına izin veriyor - içinde iki solucan olan bir örümcek, "kadınların bir parçaya sardığı geyik derisi ve güneş doğmadan önce saça yapıştırılır.” Bu, "bazı kadınların aşırı doğurganlığının böyle bir azalmaya ihtiyacı olduğu için" anlatılmalıdır 315 . Tehlikenin farkına varan doktorlar bundan kaçınmaya çalıştılar ve ancak hamilelik annenin hayatını tehdit ederse fetüsün sınır dışı edilmesine başvurdular. Ancak kanıt yokken bile kürtajla ilgili söylentiler var. Titus'un kızı Julia, amcası Domitian'ın ölümcül tutkusunun nesnesi oldu ve ondan hamile kaldı. İddiaya göre, ona ceninden kurtulmasını söyledi ve onu yaklaşık yirmi beş yaşında mezara götürdü.316 _ Suçlu aşkın bu kurbanı gönüllü mü yoksa gönülsüz müydü?

Böyle bir şeye karar veren kadınlar, bazen son derece tehlikeli olan çeşitli ilaçlar, "dişi otlar" (Artemis otu, kızlık otu, annelik otu vb.) Veya mekanik ve cerrahi yöntemler kullandılar. Tongras'ta (Belçika), fetüsten kurtulma girişimi sonucu ölen hamile bir kadının iskeletini buldular: fetal mesaneyi delmek için kullanılan bir kemik iğnesi korundu. Ayrıca çocuktan kurtulmak isteyen Britanya'da (Norfolk yakınlarında) bir vaka var: İskeletinde tıbbi amaçlara da hizmet edebilecek bir rahim sondası bulundu, ancak büyük olasılıkla aynı zamanda sabah cenini öldürmek için kullanılır. - be. Bu tür vakaların sayısını saymak imkansızdır. Sonunda kanunen yasaklandılar: Septimius Severus ve Caracalla kürtaj yaptıran bir kadını cezalandırmaya karar verdiler.317 ve bir kadını öldüren kürtaj ilacı satan bir tüccar ölümle cezalandırıldı 318 .

Menopoz

Menopozla birlikte bir kadının hayatı bir şekilde sona erdi: çocuk doğurma yeteneğini kaybettiği için artık ne kocasıyla ne de doktorla ilgilenmiyordu. İnsanlar, onlara göründüğü gibi, tek bir şeyi anladılar: kadın vücudu zamanla kurur ve artık sıvılardan arındırılmasına gerek kalmaz - adet görme. Kadın kırkından ellisine, bazen biraz sonra bu duruma meyleder. Aynı zamanda Soran gibi ilgili bir doktor, bazı hijyen önlemleri ve egzersizlerle hastasının hayatını kolaylaştırmaya çalıştı.

Çoğu zaman, bu yaşta bir kadın güzelliğini çoktan kaybetmişti ve görevini yerine getirerek düzenli olarak doğum yaparsa, bu tatsız süreç daha da hızlı ilerledi.

Griye dönen saçlar artık çekici değil.

Ah, ne kadar kolay, ne kadar kolay kırışıyor ciltteki kırışıklar , Nasıl da soluyor yüzümüzün kızarıklığı, -

ve şair, kadınlara iyi dileklerde bulunarak onlara gerçekten, belki de iyi bir öğüt verir:

... Sürekli kayıplarda rahatlamamız yok

Gülleri toza düşmeden önce yırtın!' 2״

Öyle ya da böyle, herkes, Catullus ile birlikte, gerçek güzellik için fiziksel mükemmelliğin yeterli olmadığını söyledi: çekicilik, çekicilik, şairin "bir tuz tanesi" (tis salis) dediği şey 321 .

Fiziksel aktivite ve sağlık

Bununla birlikte, şüpheyle bakan profesyonel sporcular vardı; doktorlar genellikle düzenli olmadıklarını biliyorlardı. Ancak genel olarak, klasik dönemin Romalı kadınları pek spor yapmıyordu. Elbette, ya özel olarak tahsis edilmiş saatlerde ya da özel kadın kuruluşlarında yıkanmak ve yüzmek için hamamlara gittiler. Jimnastik onlara eğlence için değil, sağlık için (özellikle çocuk doğurma hayatlarının önemli anlarında) önerildi ve çoğunlukla pasifti: kızlar ve genç kadınlar hareket ettirildi, ancak kendileri hareket etmediler. Yollarda vagonlara, sularda kayıklara alınır, öyle ya da böyle sallanırdı. Daha aktif kadınlar yürüyor, dikkatli top oynuyor ve daha pervasızca birdirbir oynuyordu. En nadir istisnalar Milonia Caesonia idi.322 , oğlu onu ilk kez öldürmeye çalıştığında yüzerek kaçan Agrippina ve açık suda yüzmeyi seven Cincia. Uzun bir süre, Sicilya'daki Piazza Armerina'daki (sonraki) mozaiklerin, özel kostümler içinde çeşitli sporlar yapan kızları tasvir ettiğine inanılıyordu, ancak büyük olasılıkla bunlar, o zamanın bazı müzikhollerinde bir oyun oynayan dansçılar.

Tipik kadın hastalıkları

Hastalıklar arasında, özellikle tehlikeleri nedeniyle değil, toplumsal itibarları nedeniyle özellikle korkulan tipik olarak kadın hastalıkları vardı. Her şeyden önce, utanç verici, paradoksal bir hastalıktı - kadın satyriasis, cinsel organların aşırı gerginliği, hatta bir tür ereksiyona ulaşan. Böylece kadın, cinsel uyarılma durumundaki bir satire benzeyen bir erkek hastalığına yakalandı.

Kısırlık (genellikle histeri ile birlikte) bir kadının başına gelebilecek en kötü şeydir. Gördüğümüz gibi, avukatlar özellikle ısrarcı düşük vakalarıyla ilgileniyorlardı. Doğal kadın kısırlığı (sterilis natura) ile genital organların hastalıklarından kaynaklanan edinilmiş kısırlık (vitium vulvae - burada vulva kelimesinin anlamı vajinadan daha geniştir) arasında ayrım yaptılar 323 . Birisi kısırlığını bilerek kısır bir köle satın aldıysa, satıcı cevap vermedi - sağlıklı kabul edildi. Ancak hastalık sonradan fark edilirse köle sağlıklı kabul edilmiyor ve anlaşma feshedilebiliyordu. Vaka, kızın arta ("sıkışık") olduğu ortaya çıktığında da tartışıldı - vajinanın darlığı nedeniyle kadın olamadı.

Yasal evliliğe ilişkin olarak, çocuksuzluktan her zaman kadının sorumlu olmadığı, birbirinden çocukları olmayan eşlerin başka birliklere girerek çocuk sahibi olabilecekleri bilinmesine rağmen, kadın her zaman apriori suçlu bulunmuş ve, bu nedenle boşanabilir. Genellikle İtalya ve Roma Galya tapınaklarında bulunan taş ve pişmiş toprak tabletler üzerindeki dualar, çocuk sahibi olma arzusuna ve duaları yerine getirilen ebeveynlerin minnettarlığına tanıklık eder. Doktorlar ayrıca genel ve yerel tedavilerle kısırlığı iyileştirmeye, adet düzensizlikleri varsa adetleri başlatmaya, rahim ağzını gevşetmeye veya düzeltmeye çalıştılar. Birçoğu jinekolojik fümigasyon kullanmaya devam etti: histerik hıçkırıklara da yardımcı olan aromatik buharlar veya tütsü (kirkazon, muz vb.) Rahme üflendi.

Histeri kavramının kendisi, eski Hipokrat vagus uterus fikrine dayanıyordu: vücudun içindeki konumunu değiştiriyor, tütsü tarafından çekilip kötü koku ile itiliyor ve ayrıca kendi kuruluğuna veya nemine bağlı olarak; yanlış yerde durarak öfke nöbetine neden olur. Hastalığın bu etiyolojisini terk eden doktorlar tedavi yöntemlerini değiştirmedi, bu yüzden tam bir kafa karışıklığı yaşandı.

Kadın "akıntılarına" gelince - vajinal veya uterus sıvısı çıkışları - genellikle tedaviye yanıt vermediler. Bu nedenle Galen, tüm meslektaşları çıkmaza girdiğinde Boet'in karısını iyileştirdiği için özel bir ün kazandı. “Sözde kadın efüzyonlarından acı çekti. İlk başta, ünlü doktorlara başvurmaktan utanıyordu, aralarında benim de dahil olduğum herkesin anladığı gibi, kendisini her zamanki ebelerine - şehrin en iyisi - emanet etti.

Her şey aynı kaldığı için Boeth hepimizi topladı ve ne yapacağımızı danışmaya başladı. Her şeyi Hipokrat ve varislerinin en iyileri tarafından önerilen yönteme göre yapmayı kabul ettiğimizde Boet, karısının bakımını üstlenen kadınlarla daha sık görüşmemi diledi, vücudun çeşitli bölgelerine yönelik iksirlerin kompozisyonunu inceledi. genel planda olması sadece rahim bölgesini değil, tüm vücudunu kurutmaktır. Yani bu arada kadın kısımlarına benim yaptığım büzücü merhemler sürülmeli.

Ancak bu tedavinin etkisi altında sağlığı açıkça kötüleştiğinden, oldukça doğal olarak, büyük ölçüde kafamız karışmıştı; ve geçmek için başka bir tedavi yöntemi aramamıza rağmen, kimse bunu derinlemesine düşünmedi ve deneyim, en iyi doktorların hemfikir olduğundan daha etkili bir yöntem önermedi.

Ayrıca hastanın karnında tıpkı hamilelerde olduğu gibi bir şişlik vardı. Onunla ilgilenen kadınlardan bazıları bunun gerçekten de hamilelikten kaynaklandığına karar verdi. Ancak hastayı da gözlemleyen doktorların hiçbiri böyle düşünmedi Ne de olsa her gün ortaya çıkan kadın akıntılarının izleri böyle bir sonuca karşı tanıklık ediyordu.

Çok zeki olduğunu bildiğimiz metresin başındaki hizmetçi, günlük banyoda yıkanmak da dahil olmak üzere hamile kadınlara yaptıkları her şeyi yaptı. Ve sonra bir gün, hasta birinci banyodayken, genellikle doğum yapan kadınlarda görülen şiddetli ağrıya yakalandı ve o kadar çok sulu bir sıvı döküldü ki, pansumanın içine aktı. oda, bilincini kaybetti.

Kadınlar yüksek sesle bağırarak koştular, ancak hiçbiri bacaklarını, kollarını, ilia'sını veya bazen dedikleri gibi midesini ovmaya başlamadı. Tesadüfen hamamın kapılarının önünden geçiyordum, çığlıklar duydum ve aceleyle içeri girdim. Hastanın bayıldığını görünce toynaktan yapılmış bir merhem alıp karnını ovuşturdum ve kadınlara boşuna ayağa kalkıp kükrememelerini, diğerlerine ellerini, bacaklarını ısıtmalarını ve üçüncüsüne izin vermesini emrettim. güçlü kokulu maddeleri koklayın. Bu yüzden yakında onu aklı başına getirdik.

Bir sepet yünle Speer: mezar kabartması. Ancona, Marche Müzesi.

Yüzüklü kadın: stel. Arlon, Lüksemburg Müzesi.

Bir çocuğun itirafı: Roma'dan bir lahit. Paris, Louvre.

Yaşlı Matidia. 110'lar N. e. Napoli, Ulusal Müze.

Ceres olarak Livia. Roma, Capitoline Müzeleri.

Genç bir kadının portresi.

Sör. 1. yüzyıl N. e. Roma, Ulusal Müze.

Jimnastikçiler. Sicilya'daki Piazza Amerina yakınlarındaki bir villanın zemin mozaiğinin detayı. TAMAM. 350 gr.

Kadın tuvalette.

Nijmegen'den mezar kabartması.

Trier, Ren Müzesi.

Kız dökülen tütsü. Roma'daki Villa Farnesina yakınlarındaki bir evden resim. 30-15 yıl M.Ö e. Roma, Ulusal Müze.

Şişe. 1. kat 2. yüzyıl N. e. Köln, Romano-Germen Müzesi.

Desborough'dan ayna.

1 inç N. e. Londra, British Museum.

Giysiler için metal tokalar ve tokalar. Pompei.

Hildesheim hazinesinden gümüş sürahi. 1. yüzyılın sonu M.Ö e. Hildesheim, Pelicius Müzesi.

Gümüş eşyalarla natürmort. Vestorius Prisca'nın Pompeii'deki mezarından detay. 1. kat 1. yüzyıl N. e.

Gaius Julius Materna ve Maria Marcellina'nın aile yemeği. Köln.

Natürmort, Julia Felix'in Pompeii'deki evinden bir resim.

Sör. 1. yüzyıl N. e. Napoli, Ulusal Müze.

Aile gezisi: lahit kabartması. Roma, Pigorini Ulusal Etnografya Müzesi.

Creperia Tryphena bebek.

Roma, Ulusal Müze.

Oynayan çocuklar: İtalya'dan bir lahit. Paris, Louvre.

Claudia Severa'dan Sulpicia Lepidina'ya davet mektubu.

Chesterholm, Vindoland Müzesi.

Kız öğrenci ve öğretmen: rahatlama. Como.

Bir kasap dükkanında not alan kadın: Roma'dan mezar kabartması. Roma, Roma Medeniyeti Müzesi.

Sebze satıcısı: mezar kabartması. Ostia.

Bir kızın portresi.

ev boyama

Pompeii'deki Lübnan.

1. kat 1. yüzyıl N. e. Napoli, Ulusal Müze.

Trajik şairin evi. Pompei. Yeniden yapılanma.

Octavia (veya Livia).

2'nci kat 1. yüzyıl M.Ö e. Paris, Louvre.

Romalı bir kadının portresi (sözde Suriyeli). 160-170'ler N. e.

Petersburg, Hermitage.

Flavian ailesinden Romalı bir kadının portresi. 80-90'lar N. e. Roma, Capitoline Müzesi.

Baraj. 110'lar N. e.

Roma, Capitoline Müzesi.

Bir kurban sahnesi ile Merkür Sunağı. Köln.

Vestal. Roma Forumu'ndaki bir evden heykel.

2. yüzyıl N. e. Roma, Ulusal Müze.

Ebe, sıvı boşaldıktan sonra midesinin düştüğü için çok mutluydu - hastanın yakında doğum yapması gerektiğini düşünerek yanıldığı için değil, işini iyi bildiği için bize güvenmediğimiz için bizi suçlayabilirdi. öngörülen tedavi.

Hepimiz ne yapacağımızı düşündük ve kimse hastanın tedavisine eskisi gibi devam etmeye ya da başka birini seçmeye cesaret edemedi. Ama bir gece bu olayı düşünürken aklıma bir fikir geldi. Daha önce de söylediğim gibi bayıldığı ve etrafına toplanan kadınlara hiçbir işe yaramadıklarını söylediğim gün, toynağından bir merhem alarak ilia ve hipokondriumunu ovuşturdum. Sonra bu bölgede iliak kaslarda o kadar gevşeklik hissettiğimi hatırladım ki, ilk başta oldukça sert bir masaj yapacak olsam da, vücudunda sürtünmeden morarma olmasın diye bunu reddettim.

Size tamamen uygun bir karşılaştırma yapmama izin verin: hipokondriumunun tüm alanı bana sütü hatırlattı, ekşi ve lor haline geldi, ancak henüz tamamen kesilmedi.

Hepimiz onun maruz kaldığı aşırı nemi ıslak ilaçlarla tedavi etmeye karar verdik ve aşırı ıslak olan vücudunu yormamak için onu sadece kurutmayacak, aynı zamanda ısıtacak bir tedavi yöntemi aradık. mizaç. Özellikle yaz aylarında sıcak deniz kumu üzerine uzanarak doğasına aykırı bir hareket elde etmeye çalıştık.

Ve çoğu hastalık için izin verilen tüm doktorların ortak hatasının, fazla nemi gidermeye çalışmak, ancak bu şekilde arınmış hastanın eski konumuna geri dönmemesine aldırış etmemek olduğunu düşünerek, generalin şuna karar verdim: tedavi prensibi şu şekilde olmalıdır: mümkün olduğunca az için, tüm vücudu ovun ve şu şekilde oluşan merhemlerle ovun: reçine ve sakız üzerine değil, bal üzerine ve sadece ilk önce uzun süre kaynatılan bal üzerine, ve daha sonra yazın yaklaşık kaynak suyu sıcaklığına kadar soğutulur.

Ama bildiğim kadarıyla, fazla sıvıyı deriden atmak ve buna ek olarak diüretiklerle mesaneden geçirmek ve ayrıca hipogastrik bölgeden aşağıya yönlendirmeye çalışmak daha da iyiydi.

Bu yöntemi, hastanın bol miktarda son kullanma tarihinden sonra bir hafta boyunca denedim. Bu sırada Boeth, karısına nasıl davranacağımızı hep birlikte ve ayrı ayrı sordu. Sonra onu, evde toplanan hizmetkârlardan ve dostlardan uzaklaştırarak bir kenara çektim ve ona özel olarak şu sözleri söyledim: “Çünkü Tıbbi planlarımda asla, bir kez bile başarısızlığa uğramadığımı biliyorsun, karının iyileşmesi için on gün boyunca gerekli gördüğüm şeyi yapmama izin verir misin, kendin için düşün . Her eylemimden sonra gözle görülür bir iyileşme olursa, aynı süre boyunca onun sağlığıyla ilgilenmeme izin verin. Eğer bir gelişme olmazsa onu tedavi etmeyi kesinlikle reddedeceğim.”

Hemen kabul etti ve hipogastrik bölgesini su dağıtma maddeleriyle temizlemeye başladım ve ayrıca ona içmesi için toynak ve kereviz infüzyonu verdim.

Daha sonra tedavinin ilk iki gününde herhangi bir sızıntı belirtisi görülmedi. Sonra üçüncü gün ona küçük bir doz başka bir ilaç verdim, bu da rahme akan şeyi hipogastrik bölgeye çıkardı, bu sıvıyı sadece idrar yoluyla değil, aynı zamanda karın boşluğundan da çıkarmak istedi. Sonra her gün bal ile ovup vücuda masaj yaptım önce çok ince bir bezle sonra en sert kumaşlarla dağ kuşları ve kayaların altından balıklar verdim. İki haftalık böyle bir tedaviden sonra hastalıktan hiçbir iz kalmamıştı ve söz verdiğimden fazlasını yaptığımı fark eden Boeth, karısının başına gelmemesi için tedavisini tamamlamamı ve gelecek için rehberlik etmemi istedi. yine aynı

Bir ay sonra, sağlıklı bir ten rengine tamamen kavuştuğunda, doğal durumuna geri döndüğünde ve hiçbir çıkış fark edilmediğinde, Boeth bana dört yüz altın gönderdi .

Bazı yanlış bilgiler veya hipokondri sonucu oluşan anlamsız kaygıyı unutmayalım.

Yani, belki de müshil arayan Mısırlı bir kadınla birlikteydi. Oxyrhynchus 325'in papirüslerinden birinde , belirli bir Irina, işçi Paramon'dan iki drahmi müshil ister (şüphesiz, şarap, su veya sütte, tercihen kadınların içinde çözülmüş katı bir ilaçtan bahsediyoruz). Bildiğimiz kadarıyla Irina'nın tıp bilgisi yoktu ama Roma döneminde sindirim ve dışkı şikayetleri yaygındı. Görünüşe göre, hipokondri ve kabızlık saplantısından muzdaripti.

Ölüm

Pek çok kadın doğumdan öldü, ancak bazıları bu tehlikeden kaçınarak son derece ileri yıllara kadar yaşadı: Cicero'nun dul eşi Terentia yüz üç yıl yaşadı ve aktris Lucea yüz yaşında sahnede öldü. Pliny 326'ya göre Ummidia Quadratilla, "seksen yaşından biraz daha küçükken öldü: son rahatsızlığına kadar tazeydi ve diğer anaların aksine, güçlü ve yoğun bir vücuttu." Diğerleri, gençliklerinde bile, türü cenaze levhalarında belirtilmeyen ölümcül rahatsızlıklardan etkilendi: örneğin, yirmi beş yaşında ölen Omidia Basilissa hakkında bu dünyayı terk ettiği söyleniyor. "uzamış çeşitli hastalıklar nedeniyle" (post longas et varias informitates) 327 .

Yaşın yanı sıra genellikle ölüm tarihini de gösteren Hıristiyan mezar taşı yazıtları, Roma'da cinsiyet, yaş ve sosyal statü ne olursa olsun ölüm oranlarının zirvesinin yaz sonu ve Eylül aylarında gerçekleştiğini gösteriyor. Muhtemelen, Şehrin iki belasının eylemi burada çakıştı: üç günlük hummanın en tehlikeli biçimine neden olan tüberküloz ve sıtma. Bu gerçek, bizi ilgilendiren tüm dönem için enterpole edilebilir.

Ölümden sonra kadınların en kötüsü, anıtının müşterisi için kibar, iffetli, değerli, nazik, mükemmel, kıyaslanamaz, değerli, mütevazı, olağanüstü, kutsal olur. Tüm bu ifadeler, gerçek anlamıyla alınmaması gereken klişelerdir. Ostia ve Port'taki mezar yazıtlarının tam bir incelemesi, şüphesiz 406 kadın cenazesini ortaya çıkardı. Azalan sıklık sırasına göre kendilerine uygulanan sıfatlar aşağıdaki gibidir: dulcissima - 107 (yumuşak); carissima - 70 (en sevgili); kıyaslanamaz - 44 (karşılaştırılamaz); pientissima - 39, piissima - 27 ve pia - 12 (dindar, erdemli); sanctissima - 26 ve sancta - 7 (kutsal, kusursuz); optimum - 19 (mükemmel); rarissima - 10 ve eider - 1 (olağanüstü); dignissima - 5 (layık); castissima - 4 (iffetli); pudicissima - 3 (utanç verici, mütevazı); amantissima - 3 (sevgi dolu); saygıdeğer - 2 (saygıdeğer); hoşgörü - 1 (merhametli); merentissima - 1 (hak edilmiş); religiosissima - 1 (vicdani).

Moritanya'da Tipasa'lı on altı yaşında ölen ve evlenebilecek durumda olan (nuptura) 328 Callista 328 veya Genç Pliny'ye göre 329 evli olmayan gelin Minicia Marcellus gibi nişanlı ama evli olmayan genç ölüler özellikle yas tuttu. , on iki yaşındaydı. Aynı yazar, doğum sırasında ölen ve yetim kalan kızlar bırakan iki kız kardeş Helvidius'tan ( 330) bahseder.Böylesine dokunaklı bir ayrıntı sıralamasından sık sık söz edilir: küçük Güçlü, doğumdan altı yıl, dokuz ay, on dört gün ve bir saat sonra öldü; annesini bir yıl yirmi günlükken kaybetti ve annesi o sırada yirmi yıl otuz gün on saat yaşındaydı .

Merhum, tıpkı merhum gibi, son yolculuğunda giyinmiş ve en iyi kıyafetleriyle, etrafı yas tutanlarla çevrili olarak veda edilmek üzere hazırlanmıştı. Sonra onu ateşe ve ardından şehir çitinin yanındaki son sığınağa taşıdılar (istisna, rahiplerin ayrıcalığıydı). Neel'in gövdesi, süslemesiz, dört taşıyıcılı ve tercihen bu hayatta uzun ve kısa yolculuklar için kullanılan aynı türden bir tahtırevanda (lectica) basit bir tahtırevanın (feretrum) üzerinde bir tabutta (sandapila). Çok daha ağırdı ve sekiz hamal gerektiriyordu. Benzer bir ciddi sahne, Abruzzo Ulusal Müzesi'ndeki L'Aquila'da saklanan, Cumhuriyet'in sonundan veya Ağustos döneminin başından kalma Amiterne'den bir kısmada tasvir edilmiştir. Ölen kişiyi çok sayıda müzisyen takip eder: dört flütçü (tibisin), iki borazancı (kornişin) ve bir trompetçi (liticen), ve saçları gevşek olan yas tutanlar göğüslerini dövüyor. Gömme veya yakma işleminden sonra - her ikisinin de yaygınlığı zamana ve sosyal tabakaya göre değişir - orada bulunanları arındırmak, geleneğe göre ayarlanmış yemeklerle ayinlere göre bir ziyafet kutlamak, dokuzuncu gün Manam'a kurban sunmak gerekiyordu. ve bundan böyle ölüm yıldönümünü unutma.

Ölen kişinin kalıntılarının altında yattığı anıt, atalara ait olabilir - birçok nesil vardı - özellikle küçük bir aile için düzenlenmiş, merhumun kendisi tarafından önceden dikilmiş veya son olarak ölümden sonra yas tutan akrabalar ve arkadaşlar tarafından gafil avlanmış .

Böylece, Tarentum yakınlarında, uzun süre iki sevgilinin mezarı görülebilir - Marcus Plautius ve Orestilla. Filonun komutanı olan kocasını takip etti, ancak Tarentum'da "hastalandı ve öldü. Cenaze alayı onu getirdi ve ateşin üzerine koydu. Tütsü yakma ve veda öpücüğü törenine başlayan Plavtius kılıcını çıkardı ve ona doğru koştu. Arkadaşları onu olduğu gibi bir toga ve ayakkabılarla karısının yanına yatırdılar ve onlara meşaleler atarak ikisini de yaktılar. Orada onlar için bir de türbe yapıldı” 332. Tullia'nın ölümünden sonra teselli edilemez Cicero, kızı için uzun süre değerli bir yer arıyordu: Onu Roma bahçesine mi yoksa şehrin dışına mı koymalı? Hatibin Sezar'ı geçmesi gereken birine göre çeşitli seçenekler değerlendirildi. Sonunda, sık sık ziyaret ettiği taşra mülklerinden birini seçti. Orada kızı için "unutulmaz bir yer" ayarladı - Latin anıtının tam anlamı budur.

Beşinci Bölüm

GÜN VE YIL

Takvim. İlgilendiğimiz çağda, sivil gün yasal olarak gece yarısı 333'te başladı . Uygulamada, genellikle günün güneş doğarken başladığına inanılıyordu - o andan itibaren saatlerin geri sayımı başladı. Bir günde 24 saat (12 gündüz ve 12 gece) vardı ama süreleri aynı değildi. Romalılar zamanı ölçen aletlere aşina olsalar da (kendini zarif bir yaşam tarzına sahip biri olarak gören azatlı Trimalchio'nun bir su saati vardı), zaman algıları bizimkinden farklıydı. I Saatin süresi gündüz saatlerine bağlıydı, bu nedenle yazın gündüz saatleri daha uzun, kışın ise gece saatleriydi.

Ay ikiye bölündü׳üç bölüm üç referans gün: takvimler (ayın ilk günü), hiçbiri (beşinci veya yedinci) ve ides (on üçüncü veya on beşinci). Tarih, bu günlerden birinin adıyla veya onlardan bir geri sayımla belirtildi ve sayıma kendileri dahil edildi. Örneğin, 14 Mart, Mart ayının arifesi, 2 Mayıs - Mayıs olmayan günlerden önceki altıncı gün, 30 Mayıs - Haziran kalendlerinden önceki üçüncü gün olarak adlandırıldı. Çalışmanın yasak olduğu günler vardı - "tatil" veya "kutsallaştırılmış"; tanrılara adanmışlardı ve insanlar için bir şekilde elverişsiz görülüyorlardı; belirli bir faaliyete yönelik yasaklar çok çeşitliydi, bu nedenle aslında yalnızca 232 gün tam olarak çalışıyordu ve daha sonra (Julius Sezar'dan sonra) - 243. Ek olarak, geleneğe göre, her sekizde bir (dahil, yani, ayın neredeyse her dokuzuncu gününde bir; alışveriş ve dost ziyaretlerine ayrılmıştı.

MÖ 46'ya kadar e. Numa'nın getirdiği cumhuriyet takvimine göre bir yılda 355 gün vardı. Yıl, 28, 29 veya 31 gün olan 12 kameri aya bölünmüştür. Bu nedenle, 365 günlük güneş yılı ile anlaşmak için, her iki yılda bir yirmi günlük bir ay eklemek gerekiyordu - bu, yüce papanın sorumluluğuydu. Aslında, diğer zamanlarda bu eklemelerin çok düzensiz yapıldığı, böylece sivil ve dini yılın mevsimlerin değişiminden büyük ölçüde ayrıldığı görülebilir. MÖ 153'e kadar e. yıl Mart'ta başladı, bu bize gelen ayların sayısını açıklıyor: Eylül (eylül) o zamanlar gerçekten yedinci (eylül) aydı. MÖ 46'da Bir diktatör ve büyük bir piskopos olan Sezar, güneşe yetişmek için yılı 90 gün uzattı ve MÖ 45'ten itibaren. e.

O zamanlar tüm insanlar göksel olaylara - örneğin tutulmalara - büyük ilgi gösterdi; Bilimsel olarak zaten açıklanabilecek olmasına rağmen, bu vesilelerle dualar edildi. Pydna Muharebesi arifesinde bir ay tutulması (3 Eylül, ancak gerçekte MÖ 21 Haziran 168) veya Agrippina suikastının ertesi günü (MS 30 Nisan 59) bir güneş tutulması kesinlikle tesadüf olarak kabul edilmedi. .

sabah ve tuvalet

Öyleyse günümüze Romalı başhemşire ile başlayalım. Çoğu zaman kocasıyla aynı odada uyudu, ancak Genç Kalurnius Plinius'un genç karısı gibi ayrı bir yatak odasına sahip olmak görgü kuralları olarak kabul edildi - ancak burada daha çok onun rahatlığı için. Yatak odasında (kübik- ia 334) neredeyse hiç mobilya yoktu: ayaklı bir yatak (genellikle bir girintide), bazen bir sandık, bir sandalye ve bir lazımlık Matron, kocası gibi iç çamaşırlarıyla uyudu: bir peştemal (subligare), bir göğüs bandajı veya sütyen, gömlek. Tüm şehirle birlikte, gündüz saatlerini kaybetmemek için şafakta kalktı - ayrıca sokaktaki ve evin kendisindeki gürültüyle, temizlik yapan ve ekmek pişiren köleler tarafından yetiştirildiği yerde çok zordu. uyumak. Ancak zengin evlerde, hostes bu işleri giderek daha az gözlemledi ve hem Roma'da hem de kırsal kesimde yalnızca emirler verdi.

Hanımefendi hızlı bir şekilde hafif bir kahvaltı yaptı ve öğleden sonraya kadar banyolarda veya kendi banyosunda (lavatio) tencere (matella) ve aynalar (spekula) kullanarak uzun tuvaletler yaptı. Dişlerini beyaz ve güçlü kılmak ve nefesini tazelemek için fırçaladı - aslında onları çeşitli, bazen agresif maddelerle ovuşturdu; toplum içinde yapılması önerilmez. Başka bir çıkış yolu yoksa, Martial'ın güldüğü Lekania gibi yapay bir çene yerleştirdi: sonuçta herkes sarı gevşek dişleri olan yaşlı kadına güldü. Hem erkekler hem de kadınlar diş ağrısından korkuyorlardı; Bununla savaşmanın birçok yolu vardı. Bazıları beyaz veya siyah banotu; içerdiği alkaloidler - hyoscamine ve hyoscine - gerçekten analjezik özelliklere sahipti. Sirkeye batırılmış çiğnenmiş banotu kökleri,

Saç çok önemli. Bir asistan (ornatrix) 335 - bir ailede büyümüş veya bir usta (apud magistrum) tarafından eğitilmiş, evde köle olarak yaşayan veya bir berber dükkanından gelen bir kuaför olmadan yapılamaz . Saç modeli modayı takip etmeli ve moda çok hızlı değişti. Saç stilleri genellikle son derece karmaşıktı, büyük çaba gerektiriyordu ve güzellik ile işkencecisi arasında özel bir sadomazoşist ilişkiye yol açtı - hiciv şairleri için yaşayacağım. Martial'da, buklelerinin şeklinden memnun olmayan Lalaga, bir berber kızı öldürür 336 .

Bazen bir kadın saçını boyamak isterdi: birisi kendini İngiliz boyamak gibi çılgın bir fikre sahip olabilir, ancak Belçika, Batavya ve Alman saç rengi (sarı, az ya da çok kırmızımsı) bir Romalı kadın için utanç vericiydi: Zincia gibi hastalanmak 337 . Galen, bu tür durumlarda yaklaşıldığında çok memnun değildi çünkü birçok boya gerçekten zararlıydı ve ayrıca bu aslında bir doktorun işi değildi. Ancak müşteri, kocasının prestiji uğruna saçını hafifletmek ve hizmette ilerlemesine yardımcı olmak istediğine ikna ederse pes etti. Çoğu zaman, saç basitçe maşayla kıvrılır ve sıklıkla yakılırdı.

Gerçek saç, genellikle doğal saçtan yapılan bir peruğun yerini alabilir veya onu tamamlayabilir 338 . Takma saçlar, örneğin Roma'daki Eski Eserler Komünal Müzesi'nde zarif bir saç stiline sahip bir kadın şeklinde bir kafa ile tutulduğu gibi, bazen çok yetenekli olan pimlerle tutturulurdu. Bazen ornatrix, tek başına veya bir masözle (unctrix), evde veya bir berberde bir bayana epilasyon, masaj, cilt bakımı ve makyaj yapardı.

Düzgün görünüm hem erkekler hem de kadınlar için bir yurttaşlık göreviydi, ancak aynı anlama gelmiyordu. Bir erkek yıkamalı, temiz tutmalı, saçını taramalı, kesmeli veya zamanın modasına göre tıraş olmalı, sakalını kötü kokmamalı; konumunu ve yaşını gösteren giysiler giymişti. Bu bir kadın için yeterli değildi: güzel ve çekici olmak istiyordu. Bu nedenle, Ovid'in erotik şiirinde dediği gibi, kozmetiklere - "yüz için ilaçlara" (medicamina faciei) ihtiyacı vardı.

Önce galeta unu, ruj, yumurtadan oluşan bir maske uyguladı, ardından temiz suyla yüzünü yıkadı. Sonra yüzünü beyaz ve pembe yaptı - süt gibi beyaz, zambak gibi, alıç rengi gibi, kuğu gibi, kar gibi, fildişi veya gümüş gibi ama kesinlikle solgun değil - solgunluk hastalığa işaret ediyordu ve hepsinden önemlisi, aşk hastalığı; pembe, yabani bir gül çiçeği gibi, ancak kiremit veya kırmızı değil - erkeksi kabul edildi. Bir kadına doğası gereği bu tür tılsımlar verilmediyse, berber onları, başhemşire tarafından satın alınan veya hayranları tarafından bağışlanan lüks veya nispeten ucuz kavanozlar ve mataraların yardımıyla yaratmak zorundaydı. 6. yüzyılda Roma tarihinin şafağında bile. M.Ö örneğin, bir arkadaşı belli bir güzelliğe üç fincanlı bir allık kabı verdi ve ateş etmeden önce üzerine üç satırlık bir aşk yazısı çizdi (CIL, I 2, 4). Her şeyin temeli beyaz kurşundu, ancak ek olarak tebeşir, toz boynuz, beyaz boğa budu, hayvan kemik iliği, nergis soğanları, arpa, dişler için pomza, ruj ve ruj (bunlara fucus, purpurisium veya minium deniyordu) kullanıldı. . ), gözler için rimel. Banyodan sonra, şarap tortusu koyun yağı veya keçi kemiği iliği ile karıştırıldığında erkek gözlerinin iştah açıcı müstahzarlar görmemesi için dikkatlice izleyerek her şeye yeniden başlamak gerekiyordu.

Alkollü içkilere değer veriliyordu - özellikle Campania'dan gelen egzotik ve yerel müstahzarlar. Pompeii'deki Herkül Bahçesinde 339 çelenkler ve parfümeri için çiçekler, suyla dolu oluklarla ayrılmış, iyi sulanan çiçek tarhlarına satış için dikildi. Küllerin altında polen, kök kalıntıları, genç filizler için dört delikli kil kaplar, bahçe aletleri, amforalar ve fıçılar, parfümler için cam şişe parçaları ve kremler için kil küp parçaları korunmuştur. Bahçede büyük bir gölgeli zeytin, limonlar, kirazlar, eğrelti otları, yabani üzümler ve çiçeklerden - hercai menekşe, gül, sümbülteber, hanımeli, zambak, çiğdem, süsen, nergis, karanfil ve diğerleri büyüdü. Bahçıvan veresiye çiçek vermedi, yarına kadar verdi; evin eşiğine mozaik olarak koydu: cras credo. Oxyrhynchus'un Mısır'daki papirüslerinden biri (XLVI, 3313), düğün vesilesiyle evi süslemek için büyük bir toptan çiçek alımının kaydını içerir:

Elbiseler ve takılar

Geriye sadece giyinmek ve takı takmak kalmıştı. Gardıroptan özel bir hizmetçi sorumluydu - vestiplica veya vestipica 340 . Başhemşire geceliğin üzerine, genellikle etek ucu işlemeli uzun bir üst elbise (stolo) giymişti; bir kemerle bağlanmıştı. Bu sadece giysiler değil, aynı zamanda bir sosyal statü işaretiydi - bir erkeğin togasına eşdeğerdi 341 . Subur 342'de evde kız gibi giyinmek, çok kötü bir davranış olarak kabul edildi. Matron evden çıkmak zorunda kalırsa, başka bir şal veya pelerin giyerdi.Bu giysiler parlaktı, pahalı kumaşlardan, çok ince kumaştan, ipekten, keten, ince ince muslin dahil, Tarentum'dan bir duvak gibi. Özel zanaatkarlar tarafından boyanıyorlardı ve boyacıların (tinctores) çalışmaları o kadar ince kabul ediliyordu ki, uzmanlık alanlarına - çalıştıkları kumaşlara ve boyamayı bildikleri renklere - bağlı olarak farklı isimler alıyorlardı. Boyalı Crocotaria׳ kumaş safran sarısı, flammaria - ateşli kırmızı, purpuraria - mor, violaria - mor. Genellikle bu göz kamaştırıcı kumaşlar parlak işlemelerle işlenirdi. Aynı zamanda mükemmel figürler olmadığı için kişinin eksikliklerini de gizleyebilmesi gerekiyordu. Ovid, kendisine zengin bir deneyim ve keskin bir bakış açısı sağlayan bu hileleri neşeyle ortaya koyuyor.

MÖ 215'ten başlayarak defalarca kabul edilen lükse karşı yasalara rağmen. e. (Oppius Yasası) ve boşuna harcamaları sınırlamaya çalışarak, bir kadın ne kadar zenginse, o kadar çok takı takardı 343 : taçlar, kolyeler, genellikle kolyeler, madalyonlar, bilezikler, yüzükler, bacaklarında çeşitli takılar. Altın, gümüş, tunç, değerli taşlar, boncuklar, inciler (incilerin denetimi bazen özel bir hizmetçiye emanet edilirdi) 344 ... Şimdi sadece kadına bakılması kaldı, ama her şeyden önce o kendine bakması gerekiyordu.

Gerçekten de, bir kadının toplumsal statüsü ne olursa olsun: halktan biri, fahişe, başhemşire, kadınlığın simgelerinden biri de aynaydı. Kazılar sırasında birçoğu bulundu; ayrıca tabutlarda, çeşitli lüks eşyalarda ve mezar taşlarında resimleri bulunur. En çekici örneklerden biri Belgica'dan geliyor ve 3. yüzyıla kadar uzanıyor: genç bir kadın, sanki bir tahttaymış gibi güzel bir hasır sandalyede oturuyor ve ayaklarını bir sıraya koyuyor; tabiri caizse bir hizmetçinin ellerine bırakılmış, biri saçını örüyor, biri parfüm sıkıyor, üçüncüsü ayna tutuyor, dördüncüsü elinde büyük bir sürahi ile arkasında duruyor. Pek çok filozofun boş ve hatta toplumsal düzen için tehlikeli bulduğu bu arayışlar sayesinde hepsi sonsuzluğa girdiler.

Pisa'dan bir başka cenaze kabartmasının yorumlanması daha zordur. Duvarcı Publius Ferrarius Hermes tarafından oğlu Ferrari Porkulus'a ve merhum iki eşi Cecinia Digne ve Numeria Maximilla'ya dikildi. Yazıtın altında iki dizi resim vardır: bir tarafta müşterinin aletleri - bir cetvel, bir çekül, bir kare ve bir keser; diğer tarafta bir saç tokası, bir tarak, bir şişe parfüm, saç maşası ve aynanın etrafına bir çift sandalet serilir. Bu nedir - sadece kıyafetleri düşünen kadınların anlamsızlığının başka bir kanıtı mı? olmadığını düşünüyoruz. Dul kadının bağlamı ve sosyal konumu göz önüne alındığında, bunların daha çok eşleri tarafından bir moda mağazasında satılan mallar olduğuna inanıyoruz.

Kadın ve arkadaşları

Evde oturan kadın, evcil hayvanlarla oynamayı severdi. Lesbia'nın (gerçekte var olup olmadığı tartışmalı bir nokta) bir serçesi vardı, onu bütün gün göğsünde tutan metresinin zevki ama sonra sevgili kuş 345 öldü ... Corinna'nın kuşu da öldü - Hindistan'dan getirilen bir papağan insan sesini mükemmel bir şekilde taklit eden hostes onu gömdü ve mezarın üzerine şunları yazdı:

Hanımım için ne kadar değerliydim - mezar taşından görebilirsiniz.

Kuşların erişemeyeceği insan konuşmasına sahibim 546 .

Diğer kadınlara kumrular ve saksağanlar dokundu. Ancak büyüleyici bir evcil hayvan tehlikeli hale gelebilir: Doktor Caelius Aurelian'a göre belirli bir kadın, bir köpek yavrusu yüzünü hafifçe kaşıdığında vebaya yakalandı . Ayrıca hiç de sevimli favoriler yoktu: Drusus'un karısı Antonia müren balığına o kadar hayrandı ki neredeyse küpelerini verecekti!

Bazıları gür saçlı kızları can sıkıntısından uzak tuttu, bazıları (delicia, şarküteri) cüceler ve ucubelerden hoşlandı. Matrona, yaşayan mucizelerini veya bir sanat eseri koleksiyonunu konuklara - yetişkin çocuklara ve arkadaşlara - göstermekten büyük zevk aldı. Arkadaşlarıyla konuşurken, kavrulmuş ayçiçeği çekirdeği gibi bir şeyi kemirmeyi severdi, ancak bunlar sindirime zararlıydı .. Bu tür ziyaretleri, yatak odası gibi kübik denilen kendi odasında alıyordu. Burada, tüm Roma yaşamında çok güçlü olan sosyal edep bir süreliğine bir kenara bırakılabilir; bu nedenle odaların kendileri, girişteki atriyum adı verilen büyük salon gibi resmi varoluş amaçlı odalardan farklıydı. Misafirler, irili ufaklı, bakımlı ve bakımsız ama hem Romalılar hem de Romalı kadınlar için her zaman hoş kalan serin bahçede de oturabiliyordu.

Gündüz ve gece, evde, tiyatroda, bir yolculukta, belirli bir pozisyondaki bir kadın, küçük notlardan tüm tezlere kadar mektuplar yazdı ve aldı; onları neredeyse tamamen başka kaynaklardan, erkeklerin mesajlarından ve kadınların mektuplarına verilen yanıtlardan biliyoruz: bu mektupların çok azı hayatta kaldı. Aşk sözleri kadının itibarını ve aynı zamanda partnerini de tehdit ediyordu. 63 komplosuna katılanları yargılayan Senato toplantısında Servilia'nın Sezar'a verdiği not nedeniyle, Cato tarafından Catiline ile suç ortaklığı yaptığından neredeyse şüpheleniliyordu. Sezar kendini haklı çıkarmak için mesajı Cato'ya göstermek zorunda kaldı ve üvey kız kardeşiyle olan bağlantısını öğrendi 349 . Ancak bu tür notların tüm tehlikesiyle, sevgilileri endişelendirdiler ve Ovid 350bir kadına ürkek bir talibi (dubius amator) alevlendirebilecek kadar karmaşık olmayan, zarif bir tarza sahip olmasını tavsiye etmekten çekinmez. Sulpicia'nın şiirlerinin buna benzer bir şey olup olmadığı veya gerçekten öğrenilmiş şiirler olup olmadığı sorusu ortaya çıkıyor; son derece güçlü bir duygusal yük olmasına rağmen, tüm modern araştırmalar ikinci sonuca yöneliyor.

Aile ve iş mektuplarına gelince, oldukça izin verilebilir kabul edildi ve Gracchi'nin annesi Cornelia'nın yazışmaları tamamen güvenilir değilse, o zaman Terence'in Cicero'ya günümüze ulaşmayan mektupları, en azından onun döneminde iyi biliniyor. sürgün 58-57, valilikler 51-50 ve iç savaş 49-48. M.Ö örneğin; karının kocasını cesaretlendirdiği para meseleleri, siyasi haberler ve aile meseleleriyle ilgileniyorlardı. Bu tür mektuplar için iyi bir üslup iyi bir üslup gerektiriyordu ve biraz Yunancadan zarar gelmezdi. Yine de bir kadın bir erkek gibi olmamalı!

Yetişkin Eğlencesi

Küçük hoş hediyeler bir kadın için iyiydi, ancak ölçülü olarak: terbiyeli bir bayanın çok iyi dans etmesi, şarkı söylemesi, müzik aletleri çalması gerekmiyordu. Şiirle uğraşıyorsa, o zaman sadece hoş bir eğlence için; Sallust 351 , bir hanımın "cithara çalması ve düzgün bir kadına yakışmayacak şekilde daha zarif bir şekilde dans etmesinden" hoşlanmadı, diğerleri Mısır'da Nil kıyılarında söylenen şarkıları (carmina nilotica) kınadı ve Statius üvey kızını onayladı. dans eden, lir çalan ve şarkı söyleyen - ama sadece şiirleri. Bir koca bulamadı 352; belki de yalnızca bu tür yeteneklerin teşvik edilmemesi gerektiğine hâlâ inanılan ailelerle karşılaşmıştı: bunlar ya bluestocking profesyonelliğine ya da cinsel rastgele cinsel ilişkiye yol açıyor: bu şekilde bir başhemşire, kolay erdemli bir kadın, bir fahişe ve profesyonel karıştırılabilir. sanatçı.

Kadın müzisyenlerin ikonografisi oldukça zengin ama yeterince net değil. Lucius Atilius Artematus ve Claudius Apphia'nın lahitinde bir kadın, yılan kuyruğu çıngıraklı neredeyse çıplak bir adamın önünde, deri kaplı ahşap veya bronz halka şeklindeki vurmalı tef (timpanum) çalmaktadır. Aynı zamanda Kibele ve Attis onuruna düzenlenen törenlerde tefler çoğunlukla kadınlar tarafından çalınırdı - bu tanrıçanın bir özelliğiydi. Bir başka örnek: Tunus'ta Bardo Müzesi'nde muhafaza edilen mezar köşkünün nişindeki alçak kabartmada ayakta duran bir kadın betimlenmiştir ve onun yanında oval gövdeli üç telli bir lavta olan pandura yer almaktadır. Bu enstrüman aynı zamanda neredeyse sadece kadınlar tarafından - oturarak, lavtayı dikey olarak dizlerinin üzerine yerleştirerek - çalınırdı.

Evin dışında

Bir kadın evden dışarı, arkadaşlarına, hamama, tiyatroya veya alışverişe gidiyorsa, yanında bir hizmetçi (pedisequa) bulundurmak görgü kurallarındandır. Bu, flört etmeyi engellemedi - örneğin, program alışverişi yapma veya bir gösteri hakkında konuşma bahanesiyle bir tiyatroda veya amfitiyatroda.

Bayan, bir sedan sandalyede (sella) veya kapalı bir sedyede (lectica) binebilir. Yürürken, boyunun çok küçük olduğunu fark ederse çok yüksek tabanlı ayakkabılar giymekten çekinmezdi: güzeller ve şairler, "ödünç alınan güzelliğin" (cultu mercato) hiç olmamasından daha iyi olduğu konusunda hemfikirdi. Başlıksız gitmediler - güzellik için gereğinden fazla bir fular veya saç filesi taktılar. Daha kullanışlı olan, Şehirde son derece kirli olan ("çevre kirliliği" kavramı o zamanlar mevcut olmamasına rağmen), teri ve tozu silen bir peçeteydi (mappa). Bir hayranın yardımıyla kadın havasızlıktan kurtuldu ve en önemlisi sinekleri ve diğer böcekleri uzaklaştırdı. Daimi bir hizmetçi ya da erkek arkadaşı, üzerinde bir şemsiye taşıyordu.353 , çok az kişi onu dinledi ...

Yolda, kesinlikle bir tür cazibe için durdular ve birçoğu vardı: kim bir ısırık yemek isterse, kızarmış bir sosis, bir parça haşlanmış veya kızarmış mercimek aldı; merak aşığı, yılan oynatıcısına veya yabancı müzisyenlere bütün gözleriyle hayret etti; ayrıca sokaklar dansçılar, akrobatlar, bıçak yutucular ve diğer hokkabazlar, seyyar satıcılar ve seyyar satıcılar, ayrıca sarraflar ve çeşitli dilencilerle doluydu - gerçek ve zeki numara yapanlar; hepsi dikkatleri kendilerine çekmek için yüksek sesle bağırdılar. Bazı kadınlar, bazı antikalara veya nadir bulunan şeylere bakmak için şüpheli dükkanlara çağrılmaya izin verdiler. Tek kelimeyle zaman çabuk geçti.

Roma'daki hamamlar her türlü hurmanın yeriydi. Farklı yerlerde ve farklı zamanlarda erkekler ve kadınlar için ortak veya ayrıydı, bazen her cinsiyetin kendi saatleri vardı. Pek çok örnek arasında Lyon'dan on sekiz yaşındaki karısının yasını tutan bir kocanın okuyucularına merhumla birlikte gittiği ve daha fazla gitmek istediği Apollo Hamamı'na gitmelerini tavsiye ettiği bir şiir var 354 . Transtever'de bulunan bir yazıt , kadınlara erkekler hamamına girmelerinin yasak olduğunu hatırlatır355 .

Bedenin ve ruhun gevşemesi için yapılan bu kuruluşlar aynı zamanda güzellik ve erotik yerlerdi. Ahlakçılar tarafından kırbaçlandılar ve herkesin başkalarının zevki için kaba "kıskançlığa" (invidia) karşı biraz temkinli olması gerekiyordu. Örneğin, Ostia'daki sözde "kıskançların terimlerinde", grotesk bir cüce, inbidiosos (yani!) uygunsuz bir jest gösterir. Bayi'deki hamamlar bu anlamda en tehlikeli ama aynı zamanda en çekici hamamlar olarak kabul edildi, bu nedenle bazen tüm hamamlara ortak isim olarak “bayi” deniyordu.

Kadınlar bazen gözlükleri gerçekten görmek istedikleri için, ama daha çok ona hayran olmak istedikleri için, hatta belki de "onu ellerinden aldıkları" için gözlüklere gittiler. Bir sürücü, atlet veya soytarı için şiddetli bir tutku oraya çekildi. Aşk peşinde koşma heyecanına daha çok düşkün olan Ovid, bir kadını neyin motive ettiğini çok iyi anlamıştır: “başkalarını görmek ve kendini göstermek” 357 . Bürokrasi tiyatro tribünlerini şiddetle tavsiye ediyor: bir eğlence anı, kısacık bir zafer olabilir ve uzun bir ilişki doğabilir. Sirk, herkesin orada serpiştirilmiş olarak oturması açısından uygundur, ancak daha kabadır .

Bazı kadınlar için oyuncularla flört etmek ve benzeri şeyler çok ileri gitti. Domitian'ın karısı Domitia Longina, Paris 359 adlı pandomimciyle bir ilişki yaşadı.. Bu, tam olarak kimden bahsettiklerini belirlemeye izin vermeyen çok yaygın bir sahne adıydı. Galen, onu yiyip bitiren tutkudan hasta görünmesi için dansçı Pylades'e aşık olan Justus'un karısının sırrını nasıl ifşa ettiğini anlatır. Galen utanmadan onu sorguladı, ilk başta ona sırtını döndüğünde alınmadı, sonra doktorla konuşmamak için sanki uyumak istiyormuş gibi yüzünü peçe ile örttü, başını örttü. Ancak Galen her gün ona geldi ve gerçeği tahmin ettiğinde ona bir tuzak kurdu: ondan önünde modaya uygun dansçılar hakkında konuşmasını istedi. Pylades'i aradıklarında nabız çılgınca attı, başka bir isim duyulduğunda tepki olmadı, Pylades'in yeni sözü üzerine talihsiz kadın yine güçlü bir kalp atışıyla kendine ihanet etti. Galen başarısından memnundu 360. Ağustos evlilik yasaları bu tür sendikaları yasakladığından, senatörlerin kızları ve torunları komedyenleri ancak bu şekilde umutsuzca sevebilirdi. Aşırılıklara gitti: gladyatör oyunlarının ve gladyatörlerin hayranları - Juvenal ve Martial'ın "oyuncular" (ludiae) 361361 , oyunların "hayranları" olarak adlandırdıkları ve hala Pompeii'nin duvarlarından Trakya Celadalarının yiğitliğini coşkuyla söyleyenler ve retiarius Crescentus - bazen kendilerine zarar verirler.

Akşam yemeği

Romalı bir ailede kahvaltı kısa ve yetersizdi (su, ekmek, zeytin) ve ana yemek akşamın erken saatlerinde öğle yemeğiydi (sepa). Zengin bir evde, özel bir odada yemek yediler: nispeten mütevazı bir centium veya durumun ana nesnesinin adını taşıyan bir triclinium'da - masanın etrafında, çocuklar dışında herkesin toplandığı üç kanepe. yaslanmış (banklara oturdular veya ayakta durdular). Bunlar evin en lüks odalarıydı; bazen hayal gücüyle süslenen yazarlara ilham verdiler. Apuleius'taki Lucius, Eipate şehrinin en iyi evi olan Birrene triclinium'un lüksüne hayran kaldı: "Lüks masalar, mazı ve fildişi ile parlak, brokar yatak örtüleriyle kaplı yataklar, altın, gümüş, cam, kristalden yapılmış büyük kaplar" , kehribar, değerli taşlar 362. Bu yemekler hiçbir şekilde her zaman Rabelaisçi değildi: Petronius'un romanında Trimalchio'daki ziyafet gülünç çünkü gerçek gelenekleri yeniden üretiyor, ama abartılı ve karikatürize edilmiş bir biçimde. Ve işte Tiberius'un altında yaşayan Apicius tarafından önerilen oldukça basit bir yemek tarifi: “Altı yumurta sarısı ve ezilmiş çam tohumları ile ince kıyılmış pırasa, çiğ sebze sosu ve öğütülmüş biberi karıştırın. Bu dolma ile bağırsaklarınızı doldurun. Garumda kızartma ve şarap” 363 . Veya: ezilmiş sarımsak, kişniş, öğütülmüş biber, selâmotu, kimyon, garum, yağ ve şarap ile kokotnitsa içinde keçi eti 364. Ve burada burada, gördüğümüz gibi, ünlü "garum" kullanılıyor - bazı kıyı bölgelerinin zenginliği olan balık turşusu. İyi hazırlanmış yemekler, bazen hizmetçilerin (ministrae) yardım ettiği özel eğitimli erkek köleler tarafından getirilir, kesilir ve servis edilirdi. Enfes yemeklere iyi şaraplar eşlik ediyordu. Kadınların erkeklerle şarap içmesine yönelik dini ve toplumsal anlamı olan yasak, aslında çok önceleri kaldırılmıştı. Akşam yemeğinden önce kokuyu önlemek için gizlice içki içen kadınların pastil emdiği veya defne yaprağı çiğnediği söylenir.

Kural olarak, hanımlar bu tür akşam yemeklerinde kanepede üç yerden birini işgal ederek hazır bulunurlardı, ancak ziyafetin neyle sonuçlanacağı önceden belliyse, çağrılmazlar veya sonuna kadar kalmazlar veya davet edilenler "hanım" değildi 365 . Orada konuştular, yetenekleriyle parladılar ve kadınların sohbetlerine çok değer verildi, özellikle iyi sosyete hanımları Ovid 366'nın tavsiyesi üzerine zerafet şairleri okursa - bu, eğitimli insanların sohbetleri için hoş bir konuydu. Ayrıca evdeki performansları da bazen zevksizce izlediler 367 . Yatma saatinde evin hostesi son görevleri yerine getirir: yemek odasının süpürülüp süpürülmediğini, ev sunağının temizlenip temizlenmediğini, yarın çiçeklerin nereye konulacağını, ocaktaki ateşin söndürülüp söndürülmediğini kontrol eder.

Yıllık eğlence:

doğum günü ve köy gezisi

Dini bayramlara ek olarak, yıl boyunca iki büyük özel parti vardı: doğum günü ve villaya taşınma.

Doğum günleri aile içinde kutlanır, yakın arkadaşlar veya sevgililer davet edilirdi. Bu gün, bir kadının kişisel koruyucu tanrıçası Yardımcı Juno'ya "üç kez ekmek, üç kez saf şarap getirdiği" 368 dini bir tören kutlanırdı . Belirli bir Claudia Severa, yardımcı bir kohortun komutanı olan kocasını, İmparatorluğun sınırını koruyan Hadrian Duvarı yakınlarındaki Britannia adasındaki Vindolanda'ya kadar takip etti. Sulpicia Lepidina'ya yazarak onu doğum günü partisine davet eder: “Claudia Severa'dan sevgili Lepidina'ya selamlar. Senden tüm kalbimle rica ediyorum, abla 369 , Eylül'den önceki üçüncü gün, doğum günümün ziyafeti için bana gelmeni rica ediyorum, böylece ziyaretin bu günü benim için daha da keyifli kılsın <״.>. Elias'ım ve erkek bebek Cerialius'unuzu selamlıyor <.״>. seni bekleyeceğim bacım İyi ol abla, canım, umarım iyileşirsin. Merhaba. Severa'dan Cerialius'un karısı Sulpicia Lepidina" 370 . Bu huş ağacı kabuğu notunun son sözleri farklı bir el yazısıyla, belki de Claudia'nın kendisi tarafından yazılmıştır. Ne de olsa, mesajın ana metnini katibin yazması, yazarın birkaç kelime ve son bir selamlama eklemesi hem erkekler hem de kadınlar için bir gelenekti.

İyi bir toplumda şiir harika bir hediye olarak görülüyordu. Böylece Octavia'nın kızı Genç Antonia Midillili Crinagoras'tan bir şiir ve kış gülleri, Poppaea Leonidas'ın şiirleri ve göksel bir küre aldı. Aşıklar daha az resmiydi. Propertius, kız arkadaşının (puella) doğum gününü ne kadar sevgiyle kutladığını yazar 371 . Şair uyandığında, o gün havanın güzel olmasını diler ki hiçbir üzücü manzara onları üzmesin. O zaman doğum günü kızı tanrılara dua etsin ve süslensin. Sonra aşıklar sevinecek, şakalaşacak, gece geç saatlere kadar içki içip dans edecek ve ardından Venüs onlarla birlikte evlilik huzurunda tatlı ayinleri kutlayacak.

Şehir dışı yaz gezilerine gelince, burada erkeklerin zevkleri kadınlardan daha iyi bilinir. Bu göçün ana fikri, özgür ve doğal kırsal mutluluktan pay almaktır. Cicero kendini canlandırıyor׳ doğanın koynunda tipik bir şehir sakini, Roma'da yeni bir adamın (homo novus) süslü bir portresini çiziyor, köklerine dönmeyi, huzur ve sağlık bulmayı özlüyor; tüm bunlar, Roma'daki yaz aylarındaki yoğun çalışma ve sağlıksız atmosfer nedeniyle onun için gereklidir. Aslında, Şehirden ayrılmak hiç de doğaya dönüş değildi: kır evi de medeniyetin tüm başarılarına sahipti. Yine de, farklı bir ruh hali içinde kırlarda ve denizde dinlenmeye gittiler.

Sabine topraklarının serin ve güzel bölgeleri yazlık evler olarak özellikle değerliydi: Aricia, Prenesta, Tibur, daha ileride - Lucrino Gölü, daha da ileride - Apenninler ve Venedik. Cicero'nun bir sürü yazlık villası vardı: Cumae, Puteoli, Astura, Pompeii'de, ama özellikle çok sık ziyaret ettiği Tusculan malikanesini seviyordu, "sonuçta, tüm emeklerden ve zorluklardan sadece bu yerde dinleniyorum" 372 . Bunu iyileştirmek için çok şey yaptı: "Tusculum'daki villamın küçük revakında, yeni oturma odalarını yarım daire şeklinde düzenledim - resimleri oraya asmak istiyorum." Başka bir mektupta 373Atticus'un malikanesi için aradığı mermer ve bronz heykellere atıfta bulunuyor: Ne de olsa villalar - hiçbir şekilde yalnızca imparator Hadrian'ın Tivoli'deki villası değil - bir toplanma ve kültürel yaşam yeriydi (kütüphaneler ve spor salonları organize edildi). orada) 374, ilmî ve diplomatik çalışmalar , tedavi, dostane toplantıların yanı sıra: arkadaşlar rahat evlerde ağırlanırdı. Cicero, Terence'e konukları karşılamak için Tusculum'daki her şeyi hazırlaması gerektiğini yazar: “Bırakın her şeyi orada hazırlasınlar. Muhtemelen benimle birkaç kişi olacak ve inanıyorum ki orada daha uzun süre kalacağız. Hamamda hamam yoksa onlar ayarlasın. Beslenme ve sağlık için gerekli diğer şeyleri de hazırlasınlar” 375 . Villasını Atticus'un karısı Pylia'nın bakımına bırakmıştır 376. Cicero'nun Formia'da kibirli kasaba halkıyla (reti-baniler) değil de köylülerle (rusticis) iletişim kurmayı tercih ettiği bir villası vardı, ancak iç savaş sırasında yağmalandı ve sonunda oradaydı. hatip Anthony 377 askerleri öldürüldü . Son olarak, sular vardı: Romalılar ve Romalı kadınların kaplıcalarda tedavi edilmeyi sevdikleri biliniyor ve birçok modern kaplıca, İngiliz Hamamı (Aquae Sulis) veya Greu (Narbonne) harabeleri gibi antik çağda zaten kullanılıyordu. Galya), kaynağın periler Griselik'in himayesinde olduğu yeri gösterir; Marcus Aurelius'un kuzeni Annia Fundania Faustina orada yaşadı 378 .

Deniz kenarında, Ostia yakınlarındaki Laurentine'deki Pliny gibi Roma yakınlarında dinlenmek mümkündü: orada, bir liman şehrinin kolaylıklarını kullanarak, sıcak kumsalların yakınında yaşadı, tam bir yalnızlığın tadını çıkardı; hayatın tüm ayrıntılarını araştırarak sebzelerini unutmuyor: onları deniz rüzgarından bir cryptoportico 379 ile kaplıyor . Karısının bununla ilgilenip ilgilenmediği hakkında hiçbir şey söylemiyor. Öte yandan, Pliny'nin kayınvalidesi Pompeya Celerina'nın, kızının ölümü ve Pliny'nin ikinci evliliğinden sonra onu davet ettiği Etrurya ve Umbria'daki çok sayıda villanın bakımını üstlendiği ve şefkatli bir resepsiyon düzenlediği biliniyor. örnek, Narni 380'de .

En iyi yer, volkanik kül ve maden sularının sağlık için yararlı etkisinin 381 olduğu Napoli Körfezi olarak kabul edildi. denizin güzelliği ve kayalıklardaki kumsallar ve patikalar ile birleşince, körfez manzarası ile her çeşit gemiden oluşan bir kalabalık bazen samimi yürüyüşler için çağrıldı. İmparatorluk döneminde giderek daha fazla insanın bunu kullandığı görülüyor: artık sadece aristokratlar yaz için buraya gelmiyordu ve zenginler, daha önce sadece lüks villaların olduğu, Lucullus'un yeniden yaptığı bu yerlerin rafine laik geçmişinden pişmanlık duyuyordu. tüm kıyı boyunca kayalarla birlikte kendi zevkine göre. . Tatilci akını, yol ağının yeniden yapılmasını, odaların kiralanmasının, hanların çalışmalarının, giderek daha fazla sayıda tıbbi ve spor tesislerinin kontrolünü ele geçirmeyi ve vicdansız reklamcılığın önüne geçmeyi talep etti. Edindiğimiz bilgilere göre, kadınlar buralara deli oluyordu: Orada gerçekten eğleniyorlardı ve yobazlar ve kıskançlar, onları vahşi bir yerde denetlemek uygun olacak, dediler: orada sefahat içinde olduklarını. Zincia, Baia'da dinlenirken yüzdü, ki bu ender bir durumdu: çoğu tatilci sadece Campania'nın güneşinin tadını çıkardı, teknelere bindi, yürüdü382 _ Aynı zamanda, pembe-leylak tenini korumak onun için elbette kolay değildi. Belki de doktor Crito'nun derideki güneş lekelerini yok etmek için tavsiye ettiği gibi özel merhemlerin farkındaydı . Ama keşke bu ahlaksız yerlerde flört etmeseydi: bu kadının her şeyi olduğu kalbe eziyet eden şey budur. Dağların eteğinde, kayaların arasında ücra bir köye sığınsa Propertius kendini ne kadar iyi hissederdi! Orada kırsal geleneklere göre yaşayacak, köylü kadınlarla şarkı söyleyip dans edecek ve orada ona hayran bulmak pek mümkün olmayacaktı .

Yaz tatilleri için, bazen bir at üzerinde, bir vagonda gittiler. Bu durumda kadın üzengi olmadan bir erkeğin eyerine bindi ki bu çok yorucuydu. Ancak bunlar istisnai vakalardı ve pek makul vakalar değildi.

altıncı bölüm

EĞİTİM VE KÜLTÜR

ilk yetiştirme Oyuncaklar

Oyun çocukça. Beş yaşındaki Geminia Agatha 385'in mezar taşı "Yaşarken oynadım" (dum vixi, lusi) diyor . Oğlan gibi kıza da bebeklik döneminde gürültülü oyuncaklar verildi (genellikle metal, bazen kil): çıngıraklar (sistrum) ve çıngıraklar (krepitakulum). Genellikle bunlar içinde top olan figürinlerdi; bazen etrafa fırlatıldıkları kadar oynanmadılar. Örneğin, Tiburtine yolu üzerindeki Settekamini'de küçük bir çocuğun tabutuna yerleştirilen mavi cam kakmalı bir domuz ağır hasar görmüş: En sevdiği oyuncağı olduğu ve ona çok hizmet ettiği açık. Nomentan yolundan bir kızın mezarında benzer başka bir oyuncak bulundu: 12 santimetre uzunluğunda rahat bir kulp üzerinde İmparatoriçe Crispina'yı anımsatan zarif bir saç stiline sahip bir kadının içi boş kil büstü.

Kardeşler ve yoldaşlar toplar, fındıklar, büyükanneler 386 , çeşitli dama oyunları, büyük ve küçük toplar oynadılar. Gençler ve hatta yetişkinler için bu oyunlar, özellikle zorlanmadan sağlıklarını korumalarını sağlayan kolay bir spora dönüştü. Topların birçok adı vardı, bazen bizim için pek net değildi: trigon - üç ile oynamak için bir top; pila - elle oynamak için top; paganica - "köy balosu"; follis veya folliculum - hava ile şişirilmiş veya hafif tüylerle doldurulmuş büyük bir top (bundan "şakacı" anlamına gelen Fransızca fol sözcüğü gelir). Ayrıca topla hokkabazlık yapmayı da seviyorlardı: Este'den Septimius Sikka'nın mezar taşı dikilitaşındaki kısmada, merhum sol elini kaldırarak topu yakalıyor, sağ elinde başka bir top tutuyor ve yukarıda üç tane daha tasvir ediliyor. onun kafası. Muhtemelen profesyonel bir jonglör 387.

Kızın ana oyuncağı elbette bir oyuncak bebek. Bazen kil ve paçavra (ve dolayısıyla ucuz) oyuncak bebekler vardır; bebekler daha çok küçük kadınları tasvir ediyordu. Bu tür oyuncakların en iyisi, saç modeli MÖ 2. yüzyılın 50'li yıllarına kadar uzanan Kreperei Tryphena'nın fildişi bebeğidir. N. e. Hareket edebilen uzuvları, yetişkin bir kadının anatomik özelliklerine sahip zarif bir vücudu var. Giyinebilirdi; ayrıca iki altın yüzük takıyordu ve kulaklarındaki deliklere bakılırsa küpe takmıştı; tarak ve aynaların olduğu bir kutu eşlik ediyordu. BiliyoruzAyrıca Septimius Severus ve Julius Domna altında bu unvanı kabul eden Tiburlu genç Vestal Cossinia, gerekli tüm süslemelerle birlikte harika bir oyuncak bebek aldı.״*״Tivoli yakınlarındaki bir mezarda birlikte bulunduğu kişi. Oyuncak bebekle oynayan büyük kız kendini anneliğe değil, toplum hayatına hazırladı. Genellikle evlilikten önce oyuncaklar ev tanrılarına kurban edilirdi.

On yaşında ölen Claudia Victoria adında biri, şüphesiz ruhunda bir çocuktu: Kollarını eklemli fildişi bir asker ona sonsuzluğa kadar eşlik etti. Ama en çok canlı oyuncakları severlerdi: köpekler, tavşanlar, gelincikler, kuşlar, daha az sıklıkla kediler. Bazen kilden yapılmış oyuncak resimlerle değiştirildiler ve daha sık olarak fayans, dokunuşa daha hoş geldi. Genellikle ölen çocuğun evcil hayvanıyla oynadığı güzel mezar taşları vardır.

Çalışmalar

Geleneksel bir yaşam tarzına sahip ailelerde, hem erkek hem de kız çocukların ilk eğitimi annenin bakımı altında gerçekleşti ve eğer orada değilse, saygın yaş ve davranışa sahip akrabalardan biri. Bazen bu, dul kadınlar gibi vidua - (bir kocadan yoksun), diğer durumlarda - torun olarak "en sevgili büyükanne, en şefkatli eğitimci" (avia carissima educatrix dulcissima) 389 olarak adlandırılan yaşlı bir hizmetçiydi. Oscius Modesta Cornelius Patruin'in Publician olarak anılması, Scipio ailesinin en ünlü hanımı (MS 3. yüzyıl) 390 . Annenin veya onun yerine geçen kişinin ahlaki etkisi genellikle bir ömür boyu sürerdi.

Ancak küçük çocukların bile tüm yetiştirilmeleri dar bir aile çevresi içinde gerçekleşmedi. Ayrıca şehrin sivil ve dini yaşamının ana olaylarına katılımı da içeriyordu. Cicero, 45 391'de küçük kızını önemli bir olaya - Sezar'ın onuruna düzenlenen ilk oyunlara - bakmaya götürdüğünde, "Bu gösteri ve en önemlisi, dini öneminin genel deneyimi sayesinde zihin yükselmeli" diye yazmıştı . ludi Victoriae Caesaris), on gün boyunca rahip alaylarının tiyatro ve sirk gösterileriyle dönüşümlü olarak yapıldığı. Belki de bu sıradan bir eylem değildi, ancak Cicero, öyle ya da böyle, arkadaşının altı yaşına yeni girmiş bir kızı kademeli olarak ritüellerin performansına tanıtma kararını onaylıyor, ancak bu durumda onlar kişisel kibrine hizmet ettiler. diktatör.

Yedi yaşında çocuğun vatandaşlık görevlerinin yerine getirilmesinde babasına eşlik etmeye başladığı kabul edildi. Kızı evde çalışmayı öğrenerek daha çok evde kaldı. İmparatorluk döneminde bile yün eğirmeyi öğrendi 392— evli bir kadının sembolik bir konumuydu; Augustus, kızlarına bu konuda talimat verdi. Hiç şüphe yok ki, Yulia'sının fırtınalı aşk ilişkilerinden büyük ölçüde sorumlu olacak - güzel, sevimli, neşeli, canlı, eğitimli, bazen çok açık sözlü ve alaycı, iki yaşam tarzı arasında bölünmüş. Eskilerin onun hakkındaki yargıları çelişkilidir: Tacitus şefkatle doludur, Seneca yeterince sert sözler bulamaz. Müsamahakârlığı (licentia), utanmazlığı (impuducitia) atfeder; sevgilileri sürüler halinde (gregatim) etrafında dolaştı; sadece zina yapmakla kalmadı (zina, zina, stuprum), aynı zamanda gerçekten yozlaştı (quaestuaria), gece seks partileri için şehre gitti (comissatio), imparatorluk ailesinin belasıydı (flagitium) 393 - tek kelimeyle, daha önce Messalina Messalina !

Yunanistan'ın fethi, eğitimli insanların alışkanlıklarında ve eğitiminde büyük değişiklikler getirdi: eğitim kurumlarının yanı sıra halk kütüphaneleri ortaya çıktı. Cumhuriyetin sona ermesiyle birlikte, çok çeşitli sosyal statülere sahip ebeveynler, çocuklarını isteyerek okullara gönderdiler - bazen karma, ancak kızlar yalnızca ilk adımları atladılar. İlkokulda (ludus lietarius), on bir veya on iki yaşına kadar, tahtadan ve bazen (daha iyisi) fildişinden ve hatta bisküvilerden yapılmış dizgi alfabelerinden harfleri ayrıştırmayı öğrendiler, böylece sadece graniti değil iştahla kemirebilirlerdi. bilimin. Hatta kızlar dilbilgisi okuluna (schola) ulaştılar, ancak belagat okuluna hiç ihtiyaçları yoktu. Yedi yaşındaki Julia Felicissima'yı 394 , Narbonne Galya'daki Viyana'dan tanıyoruz. Özel bir köle olan pedagoga tarafından okula götürüldüler.395 , - veya erkekler gibi bir köle - pedagogus. Hatta Shershel'den bir gramer uzmanı olan Volusia Tertullina 396 , yirmi ya da yirmi bir yaşında ölen Fayum'dan (Mısır 397 ) Hermione veya son olarak genç bir "felsefi" Romalı kadın olan Euphrosyne gibi kadın öğretmenler bile vardı 398 . Ergenliğe kadar - cinsel alçakgönüllülüğü uyandırma yaşı 399 - hiç kimse erkekleri kızlardan ayırmak için tıbbi bile olsa bir neden görmedi. Ancak kızların erkek kardeşlerinden üzücü bir farkı, gerçek bir ergenlik dönemlerinin olmamasıydı: erken evlendiler.

Soylu ailelerde öğretmenler de evlerine davet edilirdi; bu sayede Yunan dili kısa sürede yüksek sosyetede hem erkekler hem de kadınlar arasında yayıldı. Kural olarak, özel öğretmenler anne tarafından tutulurdu; bu arada Roma'da sadece hicivcilerin alay ettiği ilkel mavi çoraplar değil, aynı zamanda gerçekten eğitimli kadınlar da yoktu. Gracchi'nin ünlü annesi Cornelia'nın bir edebiyat salonu vardı. Lelia, kızları Mucius ve torunları Dicinius arasındaki konuşmanın karmaşıklığı, elbette babalarını bu şekilde pohpohlamak isteyen Cicero tarafından ölümsüzleştirildi: Gaius Lelia, Quintus Mucius Scaevole ve aynı zamanda ünlü olan Lucius Licinius Crassus. belagat 400. MÖ 61'de Pompey. e. Doğu'dan dönen kızı Pompey, Homer'dan bir tür felaketin habercisi olan bir pasajı yüksek sesle okudu - bir kıza aitse çok talihsiz ve bir öğretmene aitse çok küstah bir seçim 401 . Şu ya da bu kadar eğitimli kızların oranını temel alarak hesaplayabileceğimiz rakamları bilmiyoruz. Daha mütevazı bir kökenden gelen, okuyup yazabilen kızlar gerçek bir ticarete sahip olabilirler: sekreter 402 , muhasebeci, ebe, doktor vb.

Üst orta sınıfta, ebeveynler hem oğullarının hem de kızlarının başarısından gurur duyuyordu. Avita'yı mezar taşı yazıtından biliyoruz: on yıl on aylıkken öldü. Adı Latince ama Yunanca yazılmış; nota sehpasının önünde bir bankta otururken parşömenle tasvir edilmiştir; dizlerinin üzerinde yazı tabletleri var; sevgili köpeği arkasında duruyor ve ağzı 405 yukarıda ona bakıyor . Başka bir küçük kız "yaşının ötesinde güzel ve bilgiliydi" 404 . Genel olarak konuşursak, çocukların yetişkinler gibi görünmesinin en iyi olduğuna inanılıyordu. Martial'a göre müstakbel kocalara gelince, eğitimli bir eş bulmayı umuyorlardı, ancak ölçülü: mavi çoraplar birçok kişiyi korkuttu.

Genel olarak, iyi ailelerden gelen kızların eğitimi büyük ölçüde isteğe bağlıydı, çünkü herhangi bir ticaretle bitmedi, erkek kardeşleri ise kesinlikle topluluk önünde konuşmayı öğrenmek zorundaydı. Bu nedenle, kadının eğitim düzeyi, ailenin geleneklerine (kızın ahlaki eğitimini ve ailenin annesi rolüne hazırlanmasını ne ölçüde tercih ettiği), ailenin kazanma arzusuna bağlıydı. Bu sayede toplum içerisinde prestij sahibi olan ve hatta belki de kızlarını dünyaya tanıtan politikacılardır. Eski geleneklere (mos maiorum) bağlı olanlar, bu anlamda, eğitimli kızın bir şekilde kendi ayakları üzerinde durmasın diye çok dikkatliydiler.

çalışmadan sonra

Evli kadınlar, sosyal hayatın zevklerinin tadını çıkararak yetişmelerine devam edebilirler: tiyatroya gitmek, halka açık okumalar yapmak, akşam yemeğinde (sepa) sohbetlere katılmak. Pacius Proculus ve karısının eğitimi simgeleyen aletlerle tasvir edildiği Pompeii'deki ünlü çifte portrede görülebileceği gibi, iyi bir koca karısını kendisi geliştirdi. Ancak çoğu zaman eşler eşit düzeyde durmadılar ve erkeklerin eşlerine karşı tutumu genellikle küçümseyici bir himayeyle doluydu. Böylece Pliny, karısı Calpurnia'nın eserlerine her gün göz gezdirdi; evlilik lahitleri ve c. N. e. koca-öğretmenin ikonografik motifi belirir. Kadınlar felsefeyi, müziği, dansı, şarkı söylemeyi öğrenebilirler — ta pop troppo 405! Hiçbir aşırılık kaşlarını çatmadı; eşlerinde herhangi bir eğitim görmek istemeyen kocalar bile vardı: filozof Seneca'nın babası, karısı Helvia'ya hiçbir şeye izin vermedi, bu da onun tamamen erkeksi bir erdem, "cesaret" modeli olmasını engellemedi ( erdem).

Gerçekten de, bazı kadınlar düzensiz okumanın neden olduğu düzensiz eğitimin veya "çoklu öğrenmenin" kurbanı olmuştur; diğerleri yetişkin olarak özel öğretmenler aldı, bu da iyiye götürmeyebilir. Oğlunun ölümünden sonra kederden deliye dönen Livia, felsefe okuması gerektiğine karar verdi ve Yunan Ares'in hizmetlerine başvurdu; Gerasa'dan bilinmeyen "hanım" Nikomacha, bilgiye susamış, yokluğunda müzik teorisindeki çok nazik derslerini bölmemek için kocasından ona bir "Uyum Rehberi" göndermesini istedi ve kocası isteği yerine getirmek için acele etti. Galen, yanlış öğrenilmiş tıp bilgisi nedeniyle ölümün çoktan geldiğini sanan kan kusan bir kadından bahseder: iltihaplanma veya şiddetli öksürük nedeniyle pulmoner kaynaklı hemoptiziden muzdarip. Kendisi de gece hafif bir hemoptizi olduğu için hemen beni çağırdı ve ne istersem yapacağını bildirdi. Bu olaydan kısa bir süre önce, ülser başlayana kadar acilen ve şiddetle yardım edilmeyenlere hiçbir şeyin yardımcı olmayacağını ve en çok kan öksürenlerin bundan öldüğünü de duydu.406.

Şairler ve yazarlar

Otuz yıl önce, kötü niyetli köylülerin suçu nedeniyle ortadan kaybolan Roma kadın edebiyatının varlığına dair moda bir efsane yayıldı. Gerçekten de, ondan çok az şey hayatta kaldı, ama belli ki çok az şey yazıldığı için.

Elbette bazı kadın şairler de vardı, en azından kadınlar tarafından yazılan şiirler. Zerafet şairlerine inanılacak olursa, kız arkadaşları faaliyetlerini paylaştı, ancak bu kız arkadaşların varlığı güvenilmez. Bunlara ek olarak, birkaç isim verilebilir: cumhuriyet döneminde, Sallust'un onaylamadan bahsettiği Sempronia ve Cicero tarafından damgalanan Metellus'un karısı Clodia; Ağustos döneminde, Cornificia, Sulpicia ve Perilla 407 , adı bize ulaşmamış belirli bir Vestal'den bahsetmiyorum bile 408 ; 1. yüzyılda N. e. Kalenova Sulpicia; II.Yüzyılda. Julia Balbilla 409 ve Terence 410 . Faaliyetlerinin ölçeği değişir; bazıları hakkında sadece ne yazdıklarını biliyoruz, diğerlerinden bir şeyler kalıyor. Öyle ya da böyle, hiçbiri edebiyat kazanmadı.

Meselenin ne olduğunu anlamak için Roma'da edebî eserlerin nasıl dağıtıldığını açıklamak gerekir. Yazar hiçbir zaman tek başına çalışmadı, her zaman bazı edebiyat çevrelerinin veya şirketlerinin bir üyesi oldu. Önce eserini ilk eleştirmeni olan yakın bir arkadaşına gösterdi, sonra tüm çevreye okudu, memnun kalırsa daha yaygın olarak dağıttı. Daha sonra eser başkaları tarafından kopyalanmaya başlandı, elden ele geçti, bazen kütüphanede tutuldu, ancak kelimenin modern anlamıyla hala yayınlanmadı. Görünüşe göre kadınlar bu tür çevrelere giremediler ve yaratıcılıktan bahsedebileceğimiz tek kadının zerafet şairi Sulpicia olması muhtemelen tesadüf değil. Gerçek şu ki, bu evli olmayan soylu genç kadın, Marcus Valerius Messala Corvinus'un yeğeniydi. kendisi şiiri seven ve şiir çevresinin hamisi olan. Bu nedenle, o da şiirlerini dağıtmak için bu yöntemi kullanabilirdi ve elbette, Sulpicia'nın gelecek nesillerin anısında kalmasına izin veren erotik açık sözlülükleri değil, tam da buydu. Ne de olsa, kadının "utanç" görevinin bir parçası olan sessizliği bozmaya cesaret etti, iyi bir aileden gelen saygın bir kızın itibarının onu ilgilendirmediğini kamuoyuna duyurdu, yüksek sesle ve net konuştu - tüm bunlar ancak kızdırmak.

O günlerde, yalnızca kısmen sosyal rollerinin ötesine geçen yüksek rütbeli hanımlara müsamaha gösteriliyordu: iyi bir itibarlarını korumalarına izin veren kuralları terk etmeden yazdılar. Hatta başka bir Sulpicia - Kalenova - aşk hakkında yazmasına rağmen, sadece evlilik! Tüm bu olağanüstü kadınlardan neredeyse sadece isimler bize ulaştı.

Nero'nun annesi Genç Agrippina, Augustus, Tiberius ve Claudius'un izinden giderek kendisi ve ailesi hakkında anıları (commentarii) yazıp yayınladığı bilinen tek kadındır. Bu edebi tür, siyasi bir kariyere sahip olan ve daha fazla ilerlemek isteyen erkekler tarafından yaygın olarak kullanılıyordu: sözde günlük işlerinin kaydını tutuyorlardı. Diğerlerinin inandığı gibi, sonraki hikayelerdeki tüm müstehcen anekdotların kaynağını onlarda görmek için, Agrippina'nın notlarının sarayın ve imparatorluk ailesinin hayatının skandal bir kroniği olduğunu düşünmek için hiçbir neden yok: muhtemelen Agrippina onu büyütmek istedi. Nero'ya karşı tavrında ve devlet yönetiminde rolünü göstererek kendi bedelini ödüyor. Her durumda, Tacitus ve Yaşlı Pliny bu metni okudu.

Patronaj ve kültürel

yardım

Devlet, Roma'nın kültürel yaşamında herhangi bir rol oynamadı, bu nedenle ikincisi, elbette, kültürel binaların inşasını veya tiyatro gösterilerini doğrudan finanse eden güçlerin himayesine ihtiyaç duyuyordu .ya da sanatçıları, yazarları, şairleri, filozofları, doktorları ve bilim adamlarını adlarına aldı. Anlaşmanın tarafları arasında gerçek bir dostluk hüküm sürse bile, koruyucularının az ya da çok özgürlüğünü kaybettiği açıktır: müşteri, patronun evinde yaşadı ya da gitti. ziyaret, alınan para; patron, çırağın kitaplarının dağıtımını sağladı, sanatsal veya şiirsel eserlerini övdü, edebi eserlerin okumalarını düzenledi, dramalarını sahneledi, müzik yaptı. Ancak, herhangi bir müşteri gibi, koruyucunun da patrona karşı külfetli görevleri vardı: günlük karşılama ziyaretleri (salutatio), ona eşlik etme yükümlülüğü, bir sohbet yürütme, ailesindeki ve kariyerindeki önemli olaylar için ısmarlama eserler yaratma, böylece biri zafere hizmet etti, diğeri. Bu tür kültürel ilişkilere ağırlıklı olarak erkekler katılırdı. Augustus'un bir arkadaşı ve yardımcısı olan hayırsever, bu rolü o kadar iyi oynadı ki, adı bir ev ismi haline geldi ve "hayırseverlik" kelimesinin doğmasına neden oldu; hiçbir kadın isminin başına böyle bir şey gelmemişti. Bununla birlikte, kadınların sanata ve sanatçılara da patronluk tasladıkları oldu - ancak, çok nadiren. Onları bunu yapmaya iten neydi, neden mümkündü? İki örneği ele alalım: imparatorluk ailesinin tarihinden ve özel hayattan. Onları bunu yapmaya iten neydi, neden mümkündü? İki örneği ele alalım: imparatorluk ailesinin tarihinden ve özel hayattan. Onları bunu yapmaya iten neydi, neden mümkündü? İki örneği ele alalım: imparatorluk ailesinin tarihinden ve özel hayattan.

Sarayda kadınlar en özgür olanlardı, çünkü onlar daha zengindi ve gücün kaynağına daha yakındı ve en bağlantılı olanlardı çünkü hayatları tam anlamıyla göz önündeydi. Gaius Claudius Marcellus'un karısı Augustus'un kız kardeşi Octavia ve ardından Marcellus'un annesi Antonius ile böyleydi. Bir eş, anne ve akıl hocasının geleneksel erdemlerinin bir örneği olarak ünlendi, zekası ve güzelliği ile övüldü. Ayrıca, Augustus ile mimar Vitruvius arasında bir dereceye kadar aracı olduğu için de övüldü (ikincisi için bir günah istedi, bu da ona "Mimarlık Üzerine" bir makale yazmak için düşünmesi için zaman verdi), çünkü aslında hediyesinin Octavia'nın revakındaki Marcellus adını taşıyan Yunan ve Latin kütüphanesi olduğunu (Augustus tarafından seçilen ilk varisti, ancak MS 23'te, Julia ile evlendikten iki yıl sonra on dokuz yaşında öldü). Muhtemelen ayrıca Tarsus'lu Stoacı filozof Athenodorus'un yazılarından birini ona ithaf ettiğini. Toplum, bu kusursuz, zengin ve eğitimli dul kadının kültürel yaşamda erkek rolü oynama hakkını kabul etti, çünkü bu, Romalı matronun geleneksel imajını en ufak bir şekilde bozmadı.

Şairler Martial ve Statius'un pek çok hamisi vardı: İlki yüz, ikincisi on sekiz isim listeliyor. Bunların arasında Argentaria Polla 4 de var.Martial'ın müşterisi ayrıca, MS 93 veya 94'te kendi eyaletinde ölen Kapadokya ve Galatya valisi Lucius Antistius Rusticus'un karısı ve ardından teselli edilemez dul eşi Mummia Nigrina'ydı. e. Roma'da yaşayan Martial, Cisalpine Galya'daki Atesta'da ikamet eden belirli bir Sabina'nın iyiliğini kazanmaya çalıştı. 98 yılında Bilbilis'teki memleketine döndüğünde vatandaşı Marcella, ona küçük bir mülk veren şairin "metresi" ve bir anlamda metresi oldu ve burada günlerini endişelenmeden sonlandırdı. keder olmadan Bu dört isim yanıltıcı olmamalıdır: Hepsi, açıkça diğerlerinden daha fazla yalvaran Martial ile ilişkilidir ve kültürel himayede kadınların rolü hakkında genel sonuçlara varılmasına izin vermez. Aynı zamanda, aşağıda göreceğimiz gibi, hayırseverlikleri başka biçimler alabilir,

6 Zak 54728

Yedinci Bölüm

KADIN İŞİ

Aristoteles'i izleyen Romalılar, bir erkek ve bir kadın arasında doğada köklü bir fark olduğuna ikna olmuşlardı. Bu durum işbölümüne de yansıdı. Columella'ya göre 412 , “ev işleri kadınlar içindir, ancak tarla işleri yalnızca erkekler içindir. Böylece tanrı <.״> ev işlerini kadına emanet ederek başka işlere elverişsiz hale getirdi.” Yani doğa ve kültür birbiriyle hemfikirdir - ilke buydu. pratikte ne var?

Başhemşire işi

Ovid, Roma'da yalnızca ev işleriyle uğraşan tombul, kırmızı yanaklı anaları yeniden görmek istemiyordu .. Ancak şehirden uzaklaşmaya değerdi ve bu tür insanlarla tanışma fırsatı giderek daha sık ortaya çıktı. İngiltere'de, kırsal bir villanın bahçesindeki bugünkü Frochester Court'ta yapılan kazılarda, orada kadınların çalıştığını kanıtlayan birçok kadın iğnesi ortaya çıkarıldı. Üstelik son zamanlarda İspanya'da, kazılar sonucunda bir aile çiftliği keşfedildi ve içinde kırk beş elli yaşında bir kadının (VI-VII) iskeleti, onun ne kadar zor bir yaşam sürdüğünü açıkça gösteriyor: kalkerli pelvik bölgede büyüme bir kist veya uterus liyomiyomu (iyi huylu tümör) ile ilişkili olabilir; her iki ön kolun çok sayıda, kötü iyileşmiş kırıkları, torasik omurların osteofitozu (patolojik kemik oluşumları) ve dizlerin entezopatisi (bağların bağlanma yerindeki kemik büyümeleri), onun çok çalıştığını kanıtlıyor.

Ovid ayrıca karısının yünü yumuşatmasını, dokuma mekiği çalıştırmasını, iplik sarmasını, giysilerdeki lekeleri çıkarmasını veya ev kumaşları için boya yapmasını istemiyordu . Juvenal, zamanının kadınlarına karşı öfkesini ve aşağılamasını ifade ediyor, ancak kendisinin sunduğu geçmişin geleneksel imajı konusunda yanılmıyor .'. Dumandan öksüren, zaten iri çocukları şiş ve sarkık göğüslerle besleyen, kocaman fıçılarda güveç pişiren kadınları görmek kime dokunur? Hicivci, geri dönüşün olmadığına inanıyor, ancak eski aile değerlerine bağlı ve çağdaşlarının çoğu gibi yeni dünyanın bunları benimsemesini istiyor. Artık inanmayarak, aralıksız çalışmanın kadınların iffetini koruduğunu, onları cilve ve sefahatten koruduğunu ve gereksiz harcamalardan kaçınmasını sağladığını tekrarlamaya devam ettiler. Roma'nın şehirleşmesi, imparatorluğun uluslararasılaşması ve yeni kölelerin akını ile bu klişe hayata daha az uygulanabilir hale geldi: ideal ile gerçeklik arasındaki uçurum arttı. İmparatorluk döneminin asil bir Romalı hanımefendisine, kitabede hâlâ fahri lakap lanifica (döndürücü) olarak adlandırılabilirdi, evin hanımının görevlerini (officia) yerine getirebilirdi, ancak artık herhangi bir soru yoktu. bütün bunları kendi elleriyle yaptığını; en azından, ev ödevinin bir sembolünü sergiledi416 ya da onuruna saygı duyduğu için Augustus'un kızı ve torunu gibi eğirmeyi öğrendi; Belki şehirdeki ve kırsaldaki ev hizmetlilerini denetleyebilirdi, ancak asıl sorumluluk, belirli işlerden (opera) sorumlu olan vekiline, yani müdüre (viiisa) aitti.

Başkaları için çalış

Başkaları için çalışmak, hostesin veya müşterinin evinde veya evin dışında - dükkanda yapılabilir. Genel olarak annenin ve özel olarak hemşirenin (nutrix) ikame edilmesi, yalnızca kadınlara özgü bir zanaattı. Normal doğum durumunda çağrılan ve yenidoğana bakan ebe (obsterix) mesleği de değerliydi: ciddi eğitim gerektiriyordu. Aile adının mahrem meselelerine ilişkin kaçınılmaz farkındalık derecesi ve gerekli sır saklama yeteneği açısından ebelere çok yakındı, ancak akıl meslekleri hiyerarşisinde daha da yüksekte bir kadın doktor (medika veya iatromea - yapay bir neoplazm) vardı. hem deneyimle hem de kitaplardan kadın hastalıklarını tedavi etmeyi ve zor doğumlar yapmayı öğrenen Yunanca iatros - doktor ve taia - ebe kelimelerinden. 5. yüzyılda N. e. Soranus'un Latince tercümanı Caelius Aurelian açıklıyor417 _ Lusitanian Emerita'da (şimdi Merida), kırk beş yıl yaşayan Julia Saturnina yatıyor - eşsiz bir eş, mükemmel bir doktor, her bakımdan kutsal bir kadın. Kocası Cassius Philip onun için bir anıt dikti, arkasına kundaklanmış bir bebeği tasvir eden bir kabartma kazımayı unutmadı, onun kadın doğum konusundaki bilgisini hatırlattı 418 . Capua'da, sanatında doruklara ulaşan Scantia Redempta ( 419) , Roma'da - kızı ve kocası (420) tarafından anısına onurlandırılan Valeria Berekunda biliniyor .

Esnaf ve esnaf

Roma'daki kızların -hür doğanlar, azat edilmiş kadınlar ve hepsinden önemlisi köleler- aileleri dışında zanaat eğitimi alıp almadıklarını söylemek zor. Muhtemelen Roma Mısır'ından birkaç çıraklık (disiplin) antlaşması bunu gösteriyor gibi görünüyor. Hepsi dokumacılık eğitimi almış cariyelerle ilgilidir; yaş yalnızca bir kişi için belirtilmiştir - yalnızca bir yıl çıraklık yapan on dört yaşındaki Nike. Avukat Ulpian kısaca dramatik bir vakayı ele aldı: efendisinden kaçan bir çocuk annesine dönerse, kaçak olarak kabul edilmeli mi? Bir suçtan dolayı mümkün olan en kısa sürede affedilmek için ona geri dönerse hayır 421 . Doğru, Latince'de eril bir kelime (iskele) vardır, ancak eril cinsiyetin her zaman dişilden öncelikli olduğu dilbilgisi kuralı nedeniyle422 , bazı bilgilerin yorumlanması zordur: böyle bir eril cinsiyetin, her iki cinsiyetten kişilere atıfta bulunduğu şeklinde anlaşılması muhtemeldir.

Doğrudan bir fildişi ustasının (eborarius), bir penyecinin (pectinarius) vb. eşleri olarak belirlenmiş kadınları bir kenara bırakırsak, bu tür terimlerle karşılaşıyoruz, ancak bu kadınların doğrudan zanaatla mı uğraştıklarını, bir dükkan sahibi olup olmadıklarını veya bir dükkân sahibi olup olmadıklarını her zaman söyleyemeyiz. işin metresleri: alicaria - turtacı (ya da fahişe?); aurifex - kuyumcu veya altın eşya koruyucusu; calcaria, kireç tüccarı veya kireç yakıcı; caupona, soropa, sora - hancı; centonaria - paçavra toplayıcı; conditaria - marine satıcısı.

Heykeltıraşlar, özellikle "coronaria" (coronaria) - satış kadınları ve kural olarak çelenk yapımcılarının zarif ve uygun hareketlerinden ilham aldılar. Sicilya'daki Piazza Armerina'nın Geç Antik mozaiklerinde, bazı kadınlar gül toplar, bazıları dolu sepetler taşır, bazıları da çiçekleri alıp onlardan çelenk örer; ağaçlara bağlı katırlar bile güzel çelenkler takmış. Villa Desenzano'nun mozaiğinde, karşılıklı oturan çelenkler içindeki iki kadın karmaşık çiçek aranjmanlarını tamamlıyor; başhemşire mi, boş zamanlarını mı geçiriyor, yoksa çalışan kadın mı olduklarını söylemek zor. Öte yandan, şu anda Floransa Vaftizhanesi'nde duran lahit, profesyonel bir çalışma sahnesini açıkça tasvir ediyor: bir adam ihtiyacınız olan her şeyi getiriyor ve masadaki bir taburede bir kadın, bir daldan sarkıtılan esnek bir çelenk dokumayı bitiriyor; Gibi görünüyor,

Listeye devam edelim: fabaria - bir fasulye tüccarı; furnaria - fırıncı; gemmaria - değerli taşlarda bir satıcı; lagunaria - şişe satıcısı; lanipenda (ailede veya dükkanda) - yün asan ve dağıtan bir kadın; linaria, lintearia - keten kumaş tüccarı; margaritaria - inci tüccarı; müzakereci - tüccar; negotiatrix frumentaria - tahıl ticareti; negotiatrix leguminaria - manav 423 ; negotiatrix olearia - petrol tüccarı; negotiatrix vini - şarap tüccarı; netrix, aurinetrix — bir altın işlemeci (örneğin parmaklarıyla hayranlık uyandıran küçük Vincent dokuz yıl dokuz ay yaşadı) 424 ; noter - sekreter 425 ; offlcinatrix - zanaatkar (eril bir isim olabilir׳ ayrıca bir kadın belirtin), örneğin "hanımdan" bir tuğla atölyesi kiralamak; piscatrix - balık ticareti 426 ; rotagagia - meyve satıcısı; rora, roripagia - hancı; praefica - yas tutan; rig-rigagia - mor bir boyacı veya mor bir tüccarkumaşlar ; quasillaria - döndürücü; sakız 427 ile epilasyon konusunda uzmanlaşmış bir güzellik uzmanı olan resinaria ; sacraria - tapınaktaki kapıcı; sagaria bir pelerin tüccarıdır.

Sarcinatrix - bir terzi veya kumaşçı - genellikle, Statili ailesinden 428 soylu bir hanımın veya İmparatoriçe Livia'nın 429 başkanlık ettiği kumaşların üretimi için bir ev atölyesinde çalıştı . Hekim Caelius Aurelian 430 tarafından işleriyle ilgili ilginç bir vaka anlatılır.. Bir terzi, “kuduz bir köpek tarafından yırtılan bir gömleği tamir ettirdi. Dikiş diktiğinde artıkları katlayıp ağzına alıyor ve iğnenin daha iyi gitmesi için eklemi yalıyordu. Üçüncü gün kuduza yakalandı. Bu durum şu şekilde açıklanabilir: virüs, kuduz bir köpeğin tükürüğüyle ıslanmış giysi kıvrımlarında bir süre daha yaşamaya devam edebilir; gömlek tamire götürüldü, yıkamaya verilmedi; Zavallı terzinin ağzında, yani beyne yakın bir yerde, virüsün girdiği çok kısa kuluçka dönemini açıklayan küçük bir yarası vardı.

Bunları, yünlü iplik veya kumaş tüccarı olan siricaria; dayanıklılık - eğirici veya dokumacı; tabernaria - bir meyhanede metres veya hizmetçi; tesseraria lignaria - bir kadın - bir ahşap kakmacı; textrix - kumaş dokumacı; thuraria - tütsü satıcısı; tonstrix - kuaför, muhtemelen bir terzi; trakatris - masöz; vestiaria - giysi tüccarı veya belki de bir kesici; vestifica - terzi; vestrix, özellikle aurivestrix - lüks (brokar) giysiler diken bir terzi 431 ; vinaria - bir içki işletmesi dahil olmak üzere şarap tüccarı; unguentaria bir parfümcü 432 ama unctrix daha çok bir masöz.

Evde çok sayıda köle vardı - kuaförler (ornatrix), garsonlar (ministra), görevliler (pedisequa), okuyucular (lectrix), sekreterler (libraria), hizmetçiler (cubicularia), hamallar (ostiaria) ve hatta normal ebeler (obstetrix ) 433 ; bunun yanı sıra, Zafer Kapısı'ndaki dükkânda tohum satıcısı (seminaria) gibi kendi ticaretini yapan hür veya hür kadınlarla karşılaşıyoruz 434 . Diğerleri küçük atölyelerde kocalarıyla birlikte çalıştılar: bir marangoz veya hırdavat dükkanı sahibi (clavaria) 435 , bir kuyumcu (brattiaria) 436 veya daha büyük işletmelerde azat edilmiş kişilerle birlikte: mor boyacılar (purpurariae) 437 , ince elbise satıcıları (vestiari tenuarii) )438, Roma'da işlek bir caddede - ünlü Etrüsk caddesi (vicus TUscus), kuyumcular (gemmarii) 439 veya çilingirler (ferrarii) 440 . Hatta diğerleri büyük ölçekli garum, yağ ve İspanyol şarabı ticaretine giriştiler441 . Böylece, tüm ekonomik faaliyet düzeyleri ve toplumun tüm sektörleri temsil edilmektedir.

rampa ışıkları

Gösterilerle ilgili mesleklere özel bir yer verilmelidir: tören yemeklerinde, tiyatroda ve arenada kadınlar göründü. Yazıtlar şunları söylüyor: gerçek aktrisler (scaenica), intermedia aktrisleri (emboliaria; bunların arasında on iki yaşında ölen Phoebe vardı ve burada MÖ 82'de, MÖ 8'de ilk kez sahneye çıkan Galeria Copiola adında biri var. mim sanatçıları (mima), şarkıcılar (cantatrix veya cantrix), koro kızları (sinfoniaca), dansçılar (saltatrix; dokuz yaşında ölen Julia Nemesis ve Roscia tiyatrosundan Dionisia) 200 bin sestertius, ancak Cicero ne kadar sürdüğünü söylemiyor), cithara (citharistria, citharoeda), zil (cymbalistria), flüt (ambubaia, choraule , tibicina), arp (sambucistria), lavta çalan çeşitli kadın müzisyenler (musica). (psaltria), tef (timpanaria, tympanaria).

Gladyatör sanatını icra eden kadın ve kızlara gelince, bunların varlığı hem edebi ve yasal metinlerle hem de kitabelerle doğrulanmaktadır. Daha sonra, örneğin bir arabada (essedaria) dövüşerek halka açık oyunlarda görünmek için eğitim aldılar. Bunu neden yaptıklarını söylemek imkansız: para için, zafer aşkı için ya da gladyatörler için, savaşın coşkusunu yaşamak ya da aileyi kızdırmak için. Öyle ya da böyle, devlet müdahale etmek zorunda kaldı: MS 19'da. e. Larin'in sözde senatus-konsülleri, varsayılan olarak, düşük rütbeli kadınların bu tür işlere girmesine izin verir, ancak bunu, senatörler ve atlılarla hem erkek hem de kadın soyundan akraba olanlara açıkça yasaklar 442. Bu tür gösteriler, bu imparatorların zevkleri göz önüne alındığında, şaşırtıcı olmayan, Nero ve Domitian döneminde en sık meydana gelmiş gibi görünüyor. Ostia Hostilian'dan yargıç, karısıyla birlikte, kentte ilk kez onun emrinde savaşan kadınlarla övünür, 443 ve Juvenal, Tacitus, Suetonius ve Statius bu modaya üzülür veya kızar. Sonunda Septimius Severus bunu yasakladı 444. Bu arada, gladyatör kelimesinin dişi türevinin - gladiatrix - aslında var olmadığına dikkat çekelim: Juvenal'in altıncı hicivinin 251. mısrasına kadar olan skolia'da yalnızca bir kez geçer. Bu gerçekliğin bir adı yoktu ama en azından bir görüntüsü var: Amazon ve Halikarnas'tan Aşil savaşı (şimdi Türkiye'de Bodrum, MS 2. yüzyıl). Kızlar cesurca savaşır ve zarafet olmadan değil; açık bir sandıkla, ancak baldır ve korkuluklarda, büyük dikdörtgen kalkanlar ve kısa kılıçlarla tasvir edilirler. Adları kendini beğenmiş mitolojik alıntılardır: Biri Truva Savaşı'nın cesur kahramanı Aşil'i, diğeri ise Yunanlılarla savaşmaya cesaret eden çıplak göğüslü savaşçıları hatırlatır.

Karanlık zanaat

Utanç (infamia) 445 fahişenin üzerine çekildi . Avukatlar, sadece lupanarlarda 446 değil , hanlarda ve meyhanelerde de 447 bu işi yapanlara müsamaha göstermemektedir . Bugüne kadar birçok tarihçi maalesef tüm Romalı garsonları fahişe olarak görüyor.

Sıhhi kontrol söz konusu bile olamazdı: Antik çağda sosyal hijyen hakkında hiçbir fikirleri yoktu. Ancak müşteriler, en azından Pompei yazıtlarından görülebileceği gibi, memnun değildi. Bununla ilgili ne yazılmışsa, salgın sifiliz (iskelet üzerinde buz bırakma) yoktu. Ancak başka zührevi hastalıklar da vardı: doktorlar tarafından tanımlanıyorlar, ancak kalıntılarda hiçbir iz olmadığı için kesin teşhisleri zor. Bu tür kadınları adlandırmak için yüzlerce kelime vardı: yozlaşmış (meretrix veya questuraria), deri, toplum kadını, ünlü kadın, kapıda oturan, meyhanenin önünde (veya mahzenlerin altında bekleyen), yalnız yürüyen , erkekler için pusuya yatmak, erkekler için etrafta koşturmak. Hayvanlar arasında akbaba kuşları, sümüklü böcekler veya dişi kurtlarla karşılaştırıldılar. Lupa (dolayısıyla “lupanar” kelimesi) Roma için en anlamlı isimdir. Şehrin kurucuları olan ikizleri kim kurtardı: gerçek bir dişi kurt mu yoksa "dişi kurt" - kendini bir ücret karşılığında, yırtıcı ve pis kokulu bir kadın mı? Tarihçilerin görüşleri duygusallık derecelerine göre değişir.

Roma'nın, özellikle Suburs ve Aventina'da kendi kırmızı ışık bölgeleri vardı. Fuhuşun, gençlikleri veya mizaçları nedeniyle kendilerini tutamayan erkeklerin şehvetlerini tatmin etmenin en iyi yolu olduğuna inanılıyordu: evdeki bir metres, özellikle çocukların doğumuyla ilgili mali ve sosyal sorunlar yarattı ve bir Zevk vermek için kadın yoktu. Aile, şehvet düşkünü yaşlı baba familias'ın böyle bir kız uğruna tüm aile ile birlikte kendisini mahvedeceğinden korkuyordu ve bunlar sadece komik veya dokunaklı komedi karakterleri olmaktan çok uzaktı. Yaşlarına ve güzelliklerine göre karanlıkta veya mezarların arkasında erkekleri bekleyebilirlerdi 448, kendilerini kapı aralığındaki ışıkta çıplak olarak açığa çıkarın veya müşterileri cezbederek, buzağıların göründüğü egzotik şeffaf giysilerle ve hatta başka bir şeyle göze çarpan saç stilleri veya peruklarla sokakta yürüyün. Üniforma gibi bir şey değildi, sadece kararsız bir müşteri için bir işaretti.

İmparatorlar, hem genel ahlak nedenleriyle hem de para uğruna fuhuş üzerindeki denetimi küçümsemediler. Augustus, bir durumda doğal olmayan bir sonuçla sonuçlanan fahişelerin kaydını başlattı: zina yasası (de zina) kapsamına girmemek için, belirli bir Vistili, iyi bir aileden bir kadın, kendini fahişe olarak kaydettirdi. Caligula onlardan bir ücret aldı ve bir süre için Palatine'de müşterilerin en çeşitli sosyal statüye sahip olduğu ve kızların hepsinin asil olduğu seçkin bir lüks lupanar düzenlediğini söylüyorlar. Her zamanki grotesk ve alaycı tavrıyla, görünüşe göre üç hedefe ulaştı: Palatine'nin tüm insanlar tarafından erişilebilir olması için geleneğe itaat ettiği iddiasıyla alay etti; üst sınıftan aşağılanmış kadınlar, onları katı sosyal normları çiğnemeye zorluyor; hazine için para topladı, fiyatları kırdı ve borç verdi,449.

Fahişelerden bazıları (örneğin, Tibull tarafından övülen Nemesis) önemli hanımlar oldular, kendi evleri oldular, lüks içinde yıkandılar - ama hüzünlü hayatlarında çok kısa bir süre için. İnce tavırları vardı, ustaca sömürdüler

cazibeleri ve yetenekleri olsun. Müşterileri kendileri değil, önemsiz bir üne sahip aracılar, aracılar, bir tür impresariolenae 450 aracılığıyla davet ettiler. Eski fahişelerdi, eski mesleklerini icra edemeyecek kadar yaşlıydılar, içki içiyorlardı ve yöneticilik görevleri nedeniyle karşılıksız aşka tahammül edemiyorlardı. Bununla birlikte, Atina Aspasia veya Phryne'deki gibi Romalı fahişelerin hiçbiri ilham kaynağı rolünü oynamadı.

Merdivenin en alt basamağında, bu zanaatta eğitilmiş, bazen sahibinin acımasız bakımı altında - onlara iş ve barınak sağlayan bir pezevenk (leno) olan özgür doğmuş düşmüş kadınlar, köleler ve kimsesizler duruyordu; bu tür insanlar, hizmetlerini kullanmasına rağmen herkes tarafından hor görülüyordu.

Meyhanelerdeki hizmetçiler sık sık odalarına çıkarlardı ve hancı (caupona, sora) bu şüpheli faaliyetten elde ettiği gelirle sık sık kesesini doldururdu, bu, her hancının kendi uçuş ekibine sahip olduğu anlamına gelmez. Dinlenebileceğiniz, oynayabileceğiniz, içki içebileceğiniz, temiz havada ziyafet çekebileceğiniz ve hizmetçilerin çok katı olmadığı unutulmaz bir yer hakkında Virgil'e atfedilen ünlü bir şiir olan "Hancı" vardır.

Fahişeler çok farklı seviyelerdeydi, çeşitli hizmetler sağlıyordu; Latin dili bu anlamda oldukça utanmaz, bu nedenle bu tür terimleri çevirmeye cesaret etmek zordur. fellatrix 451 veya extaliosa 452 . Graffiti'den, bu uzmanların kendilerini hangi terimlerle tanıttığını ve ayrıca müşterilerin isteklerini biliyoruz. Dökme kabartmalı sayısız lambadan, genelevlerdeki müstehcen (ama gerçeğinden daha zarif) fresklerden ve OSO-tanrısal türden banyolardan, zanaatlarını nasıl uyguladıklarını - kim daha pahalı, kim daha ucuz - mükemmel bir şekilde anlayabiliriz.

453 vücutlarında ticaret yapan kadınların fiyatı gerçekten her şeydi. Pompeii'de bir zamanlar 2'den 23 asa mal oldu: Eutychis 454 ile 2 , Fortunata 455 ile 23 . Bazen bu tür kadınların (mersiye şiirlerinde de bahsedilir) fahişe mi yoksa kız arkadaş mı olduğunu anlamakta güçlük çekiyoruz: “Kendisine yazdığım ve mektubumu okuyan arkadaşımdır, ama fiyat belirleyen kendisi için - benim için bir arkadaş değil, ortak bir mülk ” 456 . Veya: "Eğer biri arkadaşımı gücendirmek isterse, bırakın Amur onu çöl dağlarında yaksın" 457 . Ve son olarak: "Hilal der ki 458 : Kız arkadaşımı kim öperse dağda kimsenin olmadığı yerde ayı ona zarar versin" 459 .

Her ne olursa olsun, puellae volgares (uygun fiyatlı bakireler) kendi ziyafetlerini verdiler: Vinalia, 23 Nisan'da Colline Kapısı'nda kutlandı. Ovid onlara şunları söyler:

...Venüs'ün ihtişamı için ziyafeti kutlayın!

Venüs'ün gücünü elinde tutar, size çok kazanç sağlar. Tütsü tüttürmesini, güzelliğini ve başarısını talep edin, Ondan sizden şakalar ve sevindirici sözler talep edin.

Cadılar ve kahinler genellikle aşk meseleleriyle uğraşmak zorunda kalırdı. Kadınlar genellikle bir sevgiliyi ya da bir jinx'i rakip olarak tutmak için onlara yöneldi. Yani, sözde Cicero'nun evindeki Pompei mozaiği, bir komediden bir sahneyi tasvir ediyor: büyücünün yanında iki kadın. Müşterileri memnun etmek için büyücüler yararlı olabilecek tüm tanrıları çağırdılar: Yunan, İtalyan, yabancı; en güçlülerinden biri, ay tanrıçası olan üç başlı Hekate idi. Siyah giysili kahinler, saçlarında (canlı veya sahte) yılanlar, ay ışığında mezarlığa giderler veya karga, karakurbağası ve benzeri hayvanların yaşadığı pis kokulu dükkanlarda otururlar, yazı tabletleri, çiviler etrafa saçılır, çeşitli pisliklerle dolu şişeler dururdu. , bir müzik aleti (tahta bir çubukla büküldüğünde ses çıkaran bir alet). Büyücü, balmumu bebekler aracılığıyla tahribata neden oldu, kurşun tabletlere büyüler (defixones) yazdı, böylece sadakatsiz aşık bağlansın, zincirlendi, tükendi, tükendi, boğuldu, öldürüldü, erkek gücünden mahrum kaldı ve rakip güzelliğini kaybetti, tüm gücünü kaybetti. hayranları, dişlerini kaybetti ve öldü. Özellikle ağır vakalarda, korkunç Canidia'nın yaptığı gibi ölüleri çağırmak veya bebekleri kurban etmek gerekiyordu.460 , bebeği beline kadar toprağa gömerek açlıktan ölen ve ardından iksirleri için karaciğerini ve kemik iliğini çıkaran . Bu korkunç prosedürler, toplumun hiçbir tabakasında küçümsenmedi: MS 54'te. e. Daha sonra görüşeceğimiz Domitia Lepida, Agrippina'nın iddia ettiği gibi, imparatorun karısına iksirler ve diğer tılsımlarla eziyet ettiği iddiasıyla ölüme mahkum edildi . Başka bir eski rakibi Lollia Paulina'yı yok etmek isteyen Agrippina, onu büyücülükle suçladı 462 . Bu kasvetli topluluğa, aralarında Locusta'nın ünlü olduğu, Claudius'u öldüren mantarları zehirleyen ve sonunda Galba'nın emriyle idam edilen daha fazla zehirleyici ekleyelim.

iş kadını

Cumhuriyet döneminin sonlarından itibaren, kadının velayeti ve mirasın intikali ile ilgili kanunlar zamanla o kadar gevşetilmiştir ki, kadınlar oldukça zengin olabilmiş ve bir kısmı büyük işlere atılmıştır. Thasos'ta bir kadın bir gladyatör topluluğu tuttu ve tuttu. Ama en çok zengin ve çok hareketli iş kadınlarıyla iki ayrı alanda buluşuyoruz: inşaat ve dokuma.

İlk durumda, ana kaynağımız teknik nitelikteki bilgilerdir: MÖ 1. yüzyılda tuğlaların dağılımı. N. e. daha önce taş veya ahşaptan yapılmış binaların yeniden inşası sırasında. Bu sektör bizim için tuğla ve kiremit üzerindeki işaretlerden iyi bilinmektedir 463. Bunların en kapsamlısı beş kategori hakkında bilgi içerir: kilin çıkarıldığı bölgenin sahibinin (dominus) adı, üretimde yer alan kişinin (erkek veya kadın) adı (officinator, officinatrix), adı kil yatağının veya tuğla fabrikasının ( figürinler ), tarih (konsüllerin isimlerine göre) ve ürünün türü. Dikkatli araştırmalar, toprak sahiplerinin çoğunluğunu ortaya çıkardı; aralarında emperyal aile de dahil olmak üzere o zamanın en soylu ailelerinden birçok kadın var. Bunda garip bir şey yok. Toprak mülkiyeti, binicilik ve senato sınıfına ait olmayı mümkün kılan büyük servetler için olağan mali temeldi. Çok daha şaşırtıcı olan, toplumun bu kesimlerinin tarım dışı diğer gelir kaynaklarına olan ilgisidir. Sadece aile isimlerinin değil, aynı zamanda bu kadar titiz bir şekilde kullanılması daha da çarpıcıdır. aynı zamanda, kilin çıkarıldığı mülklerin sahiplerinin kişisel isimleri de, şüphesiz bu kişilerin özel yatırımlarının varlığını veya üretim üzerinde doğrudan kontrollerini gösterir. Bu durumda, kadınlardan söz edilmesi özellikle gösterge niteliğindedir, çünkü kadınlar yalnızca dominae arasında bulunmaz: oldukça fazla sayıda memur da vardır, yani matematik yönetiminde doğrudan teknik rol alan kadınlar. Birçoğu doğrudan toprak sahiplerinin köleleri veya azat edilmiş kadınları olarak belirtilir, ancak bu durumda ikincisi zaten yalnızca toprağın değil, aynı zamanda üretimin de sahibidir. "İki kez kadın" özelliği vardır: Procilla Fila, Julia Albana (CIL, XV, 1217), Station Primula için Lucilla (Marcus Aurelius'un annesi veya büyükannesi - CIL, XV, 129, Yu, 630) için çalıştı. bu kişilerin özel yatırımlarının varlığını veya üretim üzerindeki doğrudan kontrollerini gösterir. Bu durumda, kadınlardan söz edilmesi özellikle gösterge niteliğindedir, çünkü kadınlar yalnızca dominae arasında bulunmaz: oldukça fazla sayıda memur da vardır, yani matematik yönetiminde doğrudan teknik rol alan kadınlar. Birçoğu doğrudan toprak sahiplerinin köleleri veya azat edilmiş kadınları olarak belirtilir, ancak bu durumda ikincisi zaten yalnızca toprağın değil, aynı zamanda üretimin de sahibidir. "İki kez kadın" özelliği vardır: Procilla Fila, Julia Albana (CIL, XV, 1217), Station Primula için Lucilla (Marcus Aurelius'un annesi veya büyükannesi - CIL, XV, 129, Yu, 630) için çalıştı. bu kişilerin özel yatırımlarının varlığını veya üretim üzerindeki doğrudan kontrollerini gösterir. Bu durumda, kadınlardan söz edilmesi özellikle gösterge niteliğindedir, çünkü kadınlar yalnızca dominae arasında bulunmaz: oldukça fazla sayıda memur da vardır, yani matematik yönetiminde doğrudan teknik rol alan kadınlar. Birçoğu doğrudan toprak sahiplerinin köleleri veya azat edilmiş kadınları olarak belirtilir, ancak bu durumda ikincisi zaten yalnızca toprağın değil, aynı zamanda üretimin de sahibidir. "İki kez kadın" özelliği vardır: Procilla Fila, Julia Albana (CIL, XV, 1217), Station Primula için Lucilla (Marcus Aurelius'un annesi veya büyükannesi - CIL, XV, 129, Yu, 630) için çalıştı. özellikle kadınlar sadece hakimler arasında bulunmadığından: memurlar da oldukça fazla, yani matematik yönetiminde doğrudan teknik rol alan kadınlar. Birçoğu doğrudan toprak sahiplerinin köleleri veya azat edilmiş kadınları olarak belirtilir, ancak bu durumda ikincisi zaten yalnızca toprağın değil, aynı zamanda üretimin de sahibidir. "İki kez kadın" özelliği vardır: Procilla Fila, Julia Albana (CIL, XV, 1217), Station Primula için Lucilla (Marcus Aurelius'un annesi veya büyükannesi - CIL, XV, 129, Yu, 630) için çalıştı. özellikle kadınlar sadece hakimler arasında bulunmadığından: memurlar da oldukça fazla, yani matematik yönetiminde doğrudan teknik rol alan kadınlar. Birçoğu doğrudan toprak sahiplerinin köleleri veya azat edilmiş kadınları olarak belirtilir, ancak bu durumda ikincisi zaten yalnızca toprağın değil, aynı zamanda üretimin de sahibidir. "İki kez kadın" özelliği vardır: Procilla Fila, Julia Albana (CIL, XV, 1217), Station Primula için Lucilla (Marcus Aurelius'un annesi veya büyükannesi - CIL, XV, 129, Yu, 630) için çalıştı. ama aynı zamanda üretimin kendisi. "İki kez kadın" özelliği vardır: Procilla Fila, Julia Albana (CIL, XV, 1217), Station Primula için Lucilla (Marcus Aurelius'un annesi veya büyükannesi - CIL, XV, 129, Yu, 630) için çalıştı. ama aynı zamanda üretimin kendisi. "İki kez kadın" özelliği vardır: Procilla Fila, Julia Albana (CIL, XV, 1217), Station Primula için Lucilla (Marcus Aurelius'un annesi veya büyükannesi - CIL, XV, 129, Yu, 630) için çalıştı.

Bazı örneklere daha yakından bakalım. Flavia Seiya Isauric, yalnızca iki düzine ayırt edici özellikten bilinir. 115-141 yıllarında. tuğla üretimi ile uğraştı ve aynı anda birkaç kil ocağını yönetti. Flavia, Aristian 464 ve Tselieva 465 tuğla fabrikalarının ve tam adı korunmayan başka bir atölyenin tek sahibiydi 466 . Ayrıca Fabiyev 467 , Publiliev 468 ve Tonneev 469 fabrikalarını da kontrol etti., daha sonra 130 konsolosu Flavius Apra'ya - muhtemelen oğluna - teslim etti. Araziye para yatıran bu kişinin gerçek bir iş kadını olduğunu, büyük, düzenli bir tuğla ve kiremit üretim ağının sahibi olduğunu varsayabiliriz.

Başka bir örnek de Arria Fadilla'dır. İlginçtir, çünkü temelinde bu hanımın soy ağacını restore etmek ve fabrikalarının sahiplerindeki değişikliği izlemek mümkündür. Karmaşık bir yapıya sahip olan Cepion fabrikasının 26 damgasında Arria'nın adı geçmektedir470 . MS 115 civarında e. Arria Fadilla, "Euripus'tan" adlı bölümün başında (miras yoluyla?) Plotia Isaurica'nın (belki de Flavia Isaurica'nın bir akrabası) yerini aldı; daha sonra, yaklaşık MS 130. e., Arria ayrıca Katır Sürücüleri şubesinin sahibi oldu; sonra ikisi de çocuklarına geçti - sırasıyla Julia Lupula ve gelecekteki imparator Antoninus Pius.

Bilinen son toprak sahipleri arasında, 190-200'lerde senato sınıfından bir kadın olan Emilia Severu'dan bahsedelim. Publilia fabrikasının sahibi; yedi garson ve dört müzakereci çalıştırdı. İkincisi - patentli tüccarlar - arasında iki kadınla da tanışıyoruz: Junia Antonia ve Junia Sabin 471 ve bu, kadınların da ticari faaliyetlerde bulunabileceğini gösteriyor.

Cecilia Amanda uzun süredir - 90'ların ortasından 10'ların ortalarına kadar. 472 - Imperial Old Domitian Works'ün Officina'sıydı. Kadınlar diğer işletmelerde bu kadar uzun bir hizmet ömrü elde etmişler ve bu gerçek bir profesyonellik göstergesidir. Memur Emilia Romana'nın, azatlı kadın Emilia Severa'nın adı, 3. yüzyılın başlarında birçok atölyenin faaliyetleriyle bağlantılı olarak bulunur. N. e. (CIL, XV, 174, 181), ardıllığın iniş çıkışları ve siyasi keyfilik, bunların büyük bir kısmını imparatorun ellerine bıraktığında. Muhtemelen imparatorluk ailesi için tuğla üretiminde liderlerden biriydi.

Bazı üreticiler (köleler ve azat edilmiş kişiler) görünüşe göre büyük bir girişimin parçası olarak toprak sahibinin astları olarak çalışıyorlardı; diğerleri muhtemelen sabit bir ücret karşılığında sözleşmeli girişimci olarak hareket ediyordu 473 (ayrıca, Digest'ten onların da kadın olabileceğini biliyoruz 474 ) ve bazen birkaç yetiştirici gerçek endüstriyel şirketler oluşturuyordu: örneğin, Fabius Apra'nın fabrikalarındaki markalarda, ortakların isimleriyle tanışıyoruz - Vibia Prokla ve Tontius Felix 475 .

Ofis asistanları kimlerdi: müdürler - yöneticiler mi yoksa üretim müdürleri mi? Tarihçiler bu konuda farklı görüşlere sahiptir ve önyargılı öncüllere dayanan ilk varsayımın petitio principii olması gibi büyük bir risk vardır. Bu kadınların fiziksel olarak üretime dahil olduklarını ekarte edecek hiçbir şey yok. Bazı işaretler doğrudan buna işaret ediyor ve bu sadece sıradan işçilerle ilgili değil. Cumhuriyet döneminde, tam olarak tuğla üretiminde çalışan Pietrabondante'den (İtalya) iki köle kız, üretimleri sırasında bir konuşmanın kaydını (hayali?) ile ürünlerini işaretlediler476 . Kızların nasıl yazılacağını (Oscan ve Latince) biliyor olmaları, onların atölyenin "yönetim kadrosuna" ait olduklarını varsaymak için ciddi bir neden veriyor.

Aynı soru, sabit atölyelerde üretilen başka bir ürünle ilgili olarak ortaya çıkıyor: İmparatorluk Roma'sında yaygın olarak kullanılan kurşun borular. Ayrıca toprak sahiplerinin, imalatçıların, gözetmenlerin ve teknisyenlerin izlerini taşıyorlardı. Pullara göre onları (fecit) 477 "yapan" kadınlar, "plumbarii", hangi anlamda kurşun boru üretimine yöneldi : finansal mı yoksa teknik mi? Her halükarda, şehir kanalizasyon borularında bile Tfayan ve imparatorluk hazinesinin vekilinin adlarının yanında onların adlarını buluyoruz 478 ; burada ayrıca “tedarikçiler” (praebitor) 479 olarak anılırlar , bu da sadece boru temini değil, su kemerlerinin inşasıyla ilgili su dağıtım “işine” üst düzey katılım anlamına gelebilir.

Tekstil endüstrisinde Romalı kadınlar da çok önemli bir rol oynamış olabilir. Lucania'daki Tolvo yakınlarındaki San Pietro bölgesinde yakın tarihli bir arkeolojik keşif, belirli bir Domitia'nın (muhtemelen Domitia Lepida) artık ipliğini evinde eğirmediğini, ancak görünüşe göre yün üretimi ve ticareti için büyük bir girişimin başında olduğunu söylüyor. . Bu buluntu, her iki yüzeyinde L. Domiti Cnidi 480 yazan, preslenmiş seramikten yapılmış bir çıkrıktır.ve bir kenarı diğerinden daha fazla aşınmış. Bu tür tekerlekler - oldukça ağırdır (ağırlık, işlenmekte olan elyafın türüne bağlıdır) - ipliği bükülebilecek şekilde çeker; işlemin sonunda yere battı, bu da bir kenarının aşınmasını açıklıyor. Büyük işletmelerde yün kaynar suda yıkandı, ezildi ve ardından bir kantar (bazen işçiler için bir kantar) tarafından işçilere dağıtıldı - günlük yün üretiminden sorumlu bir ustabaşı yardımcısı gibi bir şey. İpliği aynı yerde dokuyup boyayabilir veya başka atölyelere verebilirlerdi.

Bir ev eşyası neden bir adla etiketlenir? Bazen doktorların veya göz doktorlarının reçetelerinde yapıldığı gibi, muhtemelen menşeini ve kalitesini belgelemek için. Domitia Lepida malikanesinde yün eğirme işinin denetimini azat edilmiş Lucius Domitius Cnidus'a emanet etti. Kendisi, MS 54 konsülünün büyük yeğeni olan geleceğin imparatoru Nero'nun halasıydı. e. Lucius Domitius Ahenobarbus, Claudius'un eşi Valeria Messalina'nın annesi. Güney İtalya'da devasa topraklara sahipti ve bunları ustaca elden çıkardı, bu hiç de kolay değildi: aynı MS 54'te. e. tam da Calabria kölelerini kötü denetlemesi ve hatta belki de kamu düzenini kasıtlı olarak bozması nedeniyle idam edildi . Puteoli'deki bankacılar Sulpicii'nin arşivlerinde, onun 40 malikanesinden bahsediliyor.

Genel olarak, bu kadın bazı kadınsı erdemlerin ve birçok ahlaksızlığın odak noktasıydı: zehirleyici, girişimci ve hünerli, zengin ve daha da zenginleştirilmiş, siyasette hırslı, Agrippina'nın genç Nero üzerindeki nüfuz rakibi - teyzesi onu baştan çıkarmaya çalıştı, annesi hala bastırmayı umuyordu. Bununla birlikte, Agrippina ve Domitia'nın benzer olduğunu söylüyorlar: utanmaz, zalim, kötü şöhretle lekelenmiş, her şeyi yapabilir.

Ama tekstil üretimine geri dönelim. Bulgu doğru bir şekilde yorumlanırsa -ve izole edilmiş karakteri henüz bu baştan çıkarıcı hipotezle çelişmiyorsa- satışa yönelik, ancak ailenin kullanımında kalan bir nesneye sahibiz. Şimdi, aralarında aristokrat ailelerde hizmet veren çok sayıda iplikçi ve dokumacının da bulunduğu Romalı kölelerin kitabelerini hatırlayalım: Bu kaynaklar, geniş ailelerde atölyelerin varlığından da söz eder ve kaynaklar, sahipler olarak daha çok kadınları adlandırır.

Açıkçası, böyle bir veya iki atölye yoktu - Pompei doldurma atölyeleri bu fikri öne sürüyor. Gerçekten de, Campanian şehrinin kazılan kısımlarında, bu zanaat için inanılmaz sayıda ev tasarlanmıştır, bu nedenle evde çalışmaktan söz edilemez 482 . Bu arada, bu dolgulardan birinde, Napoli arkeoloji müzesinde saklanan bir fresk 483, kabul dahil olmak üzere üretimin çeşitli aşamalarını tasvir ediyor.׳ bir kadın tarafından işlenen kumaş. Ayrıca bazı kadın isimleri, karalanan veya dolguların duvarlarına yazılan seçim yazıtlarında okunmaktadır. "Cornelia, adaletin yerine getirilmesi için duumvir pozisyonu için Cecilius Capella'yı destekliyor" 484 : iyi bir ailenin adına ve şehir yargıçlarına karşı ilgili tavrına bakılırsa, bu bir köle veya işçi değil, bir kumaşçının karısı veya metresi bir atölyeden.

Pompei doldurucuları, belirli bir Eumachia 485'i özel olarak onurlandırdılar - şüphesiz onun bir şehir rahibesi olduğu için, ancak tam olarak binayı inşa ettiği yerde 486 , bazı varsayımlara göre bir pazar veya "takas" idi. Zenginliği, şüphesiz, mantıksal olarak ekonomik olarak bağlanması gereken zanaatta lider bir role işaret ediyor.

Ancak kadınlar sadece tekstil üretimi ile uğraşmıyorlardı. Kadınların faaliyetlerine ışık tutmayı mümkün kılan aynı Pompeii'de, Spurius'un kızı Julia Felix'in “en iyi insanların uğrak yeri olan hamamları, dükkanları, asma katları, ikinci kattaki apartmanları, 13 Ağustos tarihli ve ayrıca altıncı yıl için beş yıl. Beşinci yılın sonunda tarafların basit anlaşması ile kira süresi uzatılır” 487 .

Pompei yazıtlarından ayrıca para kredisi veren iki kadın, Vettius ve Faustilla hakkında bilgimiz var (kadınların resmi olarak bankacılık yapması yasaklanmış olmasına rağmen) 488 . Bankacı Caecilius Jukunda'nın tabletlerinde, kasalarda satıcı olarak görünen kadınlardan bahsedilir489 ; yakınlardaki Puteoli'deki Sulpician bankerlerin yakın zamanda yayınlanan arşivleri de kadınları ve işlerini içeriyor 490 . Bunların arasında, az önce gördüğümüz gibi, Domitia Depida 491 ve ayrıca köleler ve azat edilmiş kadınlar aracılığıyla Lollia Saturnina 492 - o kadar ünlü değil ama Lollia Paulina'nın daha az zengin olmayan kız kardeşi 493Caligula'nın kocasından aldığı, ancak kısa süre sonra onu uzaklaştırdığı; daha sonra neredeyse Claudius ile evlendi ve sonunda Agrippina'nın kışkırtmasıyla öldürüldü.

İstisnalar mı yoksa kural mı?

Geriye son ve çok önemli bir soru kalıyor: Kadınlar ekonomide nasıl bir yer işgal ediyor? Yani bu "iş kadınları", sanayici ve tüccarlar tablonun bütününü yansıtmayan istisnalar değil miydi? Kaynak tabanımızın çoğunun arkeolojik kazalarla bağlantılı olduğunun farkında olmalıyız: İmparatorluk döneminde tuğla endüstrisinin gelişimi ve MS 79'da Vezüv Yanardağı'nın patlaması. e., bizim için küçük bir kasabanın yaşam anını kaydeden, hiç var olamayacak (tuğla işaretleri, Gallo-Roma işaretleri gibi, sadece semboller veya anlaşılmaz işaretler olsaydı) veya olamayacak türden kaynaklar verdi. korunmuş.

Epigrafide kadın mesleklerinin incelenmesi ve mezar taşları üzerindeki kadın resimlerinin analizi494 de kadınların çok çeşitli ekonomik faaliyet alanlarına geniş katılımını göstermektedir. Listelenen vakalar önemsiz istisnalar olarak göz ardı edilmemeli, buzdağının sadece görünen kısmı olarak görülmelidir.

Sekizinci Bölüm

RİTÜELLER VE İBADET

Roma dininde vahiy, dogma, yerleşik dogma yoktu: temel gerekliliği, yerleşik ayinlere sıkı sıkıya bağlı kalmaktı. Ancak dini uygulama, tefsir ve spekülasyon özgürlüğünü hiçbir şekilde dışlamadı, böylece uygun ayinler yükseltildiği sürece bireyler tanrılar, din ve dünya hakkında oldukça özgürce düşünebildiler. Din kişisel manevi seçimiyle değil, sosyal statüsüyle ilişkilendirildiğinden, bir kişiye doğum, evlat edinme, serbest bırakma, vatandaşlığa kabul yoluyla dini yükümlülükler getirildi. Topluluğun yaşamıyla sıkı sıkıya bağlantılı olan sosyal, sivil bir dindi. Romalıların dini hayatı çeşitli şekillerde gelişti.

Halka açık bir şekilde - forumda, tapınakların önünde - Roma halkının ortak dininin ayinleri yapıldı. Her mahallede, her şirkette veya kolejde, komünal yaşam ve faaliyetin çerçevesi yarı-özel tarikatlar tarafından belirlenirken, her aile kendi çevresinde dini hayatı kendi takdirine göre örgütledi.

Ayrıca dinin çok tanrılı doğası, devletin işleyişine müdahale etmediği ölçüde yabancı kültlerin girişine ve entegrasyonuna izin vermiştir. Ama bütün bu çeşitlilikle, tek kültür, tek gelenek herkes için ortaktı ve herkesi birleştiriyordu. Bir kadının burada işgal ettiği yer, temelde yasal konumuna benziyordu: haklara getirilen kısıtlamalar (bazı açılardan yalnızca teorik ve çok sayıda istisna dışında), onun ilk rolleri oynamasına izin vermiyordu.

Kadınların dini statüsünün yasal olanla karşılaştırılması oldukça makul: Sonuçta, hem kamu hem de özel dini kurumlar devlet kurumlarıyla bağlantılıydı ve aynı temele dayanıyordu - kadın cinsiyetinin temel aşağılığı fikri . Unutulmamalıdır ki, bir yönü de kadının kurban etme hakkından yoksun bırakılmasıdır495 . Efsaneye göre, Roma'nın ilk kadınları "yabancılar" olduğu için mi - ilk Romalıların eşleri olmak için kaçırılan Sabinler? Öyle ya da böyle, kural olarak, kadınlar yalnızca siyasi yaşamdan değil, aynı zamanda rahiplik ve tapınak yaşamından da dışlandı. Bununla birlikte, bazı durumlarda kadınlara önemli bir rol veren ciddi istisnalar vardı, ancak temelde rahiplikten aforoz edilmeleri sorgulanmıyordu.

Ev tanrıları kültü

Her şeyden önce, (özel bir dinin yalnızca bir parçası olan) bir ev tanrıları kültü vardı ve içinde bir kadın hem gerekli hem de aşağıydı. Aile kültünün başı "ailenin babası" idi - baba ya da koca libation laram. Ancak kadın, Cato'da okunabilen rolünü de oynadı: bir metresin (ѵііісае) görevlerinden bahsederken, aynı zamanda ev hanımlarıyla ilgili ritüelleri gerçekleştirme zorunluluğundan da bahseder. İdeal bir kırsal ev hayali kuran Tibull, karısının tanrılara ilk mısır başaklarını getirdiğini görür .. Ayrıca ocağa bakar, laryada düzeni sağlar. Ailenin babasından yetki alabilir, onun adına belirli eylemleri gerçekleştirebilir. Ama o her zaman bir yardımcıdır, lider değil. Ek olarak, Silvanus'u doğum sırasında ve doğumdan sonra uzaklaştıran koruyucu ayinler vardı497 , ancak bunlar gecenin karanlığında, bütün gece uyanık kalan ve Deverra'nın bir süpürgesi, Pilum'un bir sütunu ve bir Intercidona baltası.

Bununla birlikte, dar bir aile çevresinde icra edilen özel kültler, daha karmaşık biçimler de alabilmektedir. Örneğin, Küçük Asya'daki Macrine Pompeii'nin torunlarıyla akraba olan İtalyan senatör Gavii ailesindeki Bacchic yuvarlak dans, hem yenilenen atalar kültüne hem de Midilli'nin kentsel topluluğu kültüne kadar uzanıyordu. Başka bir deyişle, Dionysos gizemlerinin ortak kutlaması, evlilik birliğinden kaynaklandı ve onların dini gerekçesi olarak hizmet etti. Ancak daha da ötesi, her iki ailenin kölelerinden ve azat edilmişlerinden daha çok inisiye olanlar bunlara katıldı: patronlara bağımlı olduklarından, ev kutlamalarını kutlamak zorunda kaldılar. Sonuç olarak, büyük bir yazıt 498 dört yüz yirmi gizemi listeler - erkekler ve kadınlar, iki buçuk düzine inisiyasyon derecesine bölünmüştür; toplumun en çeşitli katmanlarından geliyorlardı, ancak konumlarındaki fark genel kültte silinmedi, ancak olağan aile üyeleri topluluğunu sosyal sınıfa göre yeniden üretti. Gizemlerin iç yapısı, inisiyeleri sosyal kurumlara karşılık gelen boyun eğme sırasına göre düzenler: thias'ın en yüksek seviyeleri, inisiyasyon derecesi ile ilişkili değildir, ancak sosyal olarak en yüksek gruba atanır: senato sınıfından erkekler ve kadınlar. Özellikle bazı senatörlerden rahibe olarak bahsedilir: Pompeia Agrippinilla, kızı (Gavia) Cornelia Cetegilla ve şüphesiz (Cornelia) Manliola ve kızı (Acidia) Manliola.

Kamu kültleri ve kutsal ayinleri gerçekleştirme hakkının olmaması

Kadınların rolü, daha doğrusu rolleri, en iyi şekilde kamusal kültlerle bağlantılı olarak izlenebilir. Ülke çapında büyük kutsal ayinler, rahiplerin yardımıyla yargıçlar tarafından gerçekleştirildi. Yargıçlar vatandaşlar tarafından seçildiğinden, tanrılara karşı yükümlülüklerini devletle paylaştıklarından, dini yasama ve tanrıların iradesini yorumlama hakkına sahip olduklarından (himaye veya Sibylline kitaplarına göre), olası tartışmalı sorunların çözümünü gösterdiler. sorunlar. Dini pratikte asıl mesele bu olduğuna göre, kamusal dini gücün neredeyse tamamen erkeklere ait olduğu sonucuna varabiliriz. Pomona, Palataya, Furrina ve ayrıca Carmenta, Flora ve Ceres gibi dişi tanrılar bile bir erkek flamenle temsil ediliyordu. Açık gökyüzünün tanrıçası Diya, tahılların iyi büyümesini pişirdi. Epigrafik anıtlardan rahipleri oldukça iyi tanıyoruz, halka açık ibadetinin ayin ve düzeni - içinde kadınlar herhangi bir rol oynamadı. Aynı şey Jüpiter ve Juno ile birlikte Capitoline üçlüsünün üçüncü tanrıçası Minerva için de geçerliydi. "Pallas'ı memnun eden bilim adamı olur" (qui bene placarit Pallada, doctus erit) yaygın bir ifadedir, ancak Minerva-Pallada tüm becerilerin tanrıçasıydı ve bu nedenle, diğer şeylerin yanı sıra, kızlara ipliği ve rüzgarı nasıl yumuşatacağını öğretti. bir çekme, mekiğin çözgü boyunca ilerlemesine izin verin ve kumaşı bir tarakla sıkıştırın. Roma'da ziyafeti, ides'ten (Quinquatria) sonraki beşinci gün Mart ayında oyunlarla kutlanırdı, imparatorluk genelinde, esas olarak zanaat kolejleri tarafından onurlandırılırdı: Ne de olsa, bin sanatın (milia dea est) tanrıçasıydı. opera) bilim adamı ol” (qui bene placarit Pallada, doctus erit) der, ama Minerva-Pallada tüm becerilerin tanrıçasıydı ve bu nedenle, diğer şeylerin yanı sıra, kızlara ipliği nasıl yumuşatacaklarını ve bir halat sarmayı, koşmayı öğretti. çözgü boyunca bir mekik ve kumaş tarağını sıkıştırın. Roma'da ziyafeti, ides'ten (Quinquatria) sonraki beşinci gün Mart ayında oyunlarla kutlanırdı, imparatorluk genelinde, esas olarak zanaat kolejleri tarafından onurlandırılırdı: Ne de olsa, bin sanatın (milia dea est) tanrıçasıydı. opera) bilim adamı ol” (qui bene placarit Pallada, doctus erit) der, ama Minerva-Pallada tüm becerilerin tanrıçasıydı ve bu nedenle, diğer şeylerin yanı sıra, kızlara ipliği nasıl yumuşatacaklarını ve bir halat sarmayı, koşmayı öğretti. çözgü boyunca bir mekik ve kumaş tarağını sıkıştırın. Roma'da ziyafeti, ides'ten (Quinquatria) sonraki beşinci gün Mart ayında oyunlarla kutlanırdı, imparatorluk genelinde, esas olarak zanaat kolejleri tarafından onurlandırılırdı: Ne de olsa, bin sanatın (milia dea est) tanrıçasıydı. opera)499.

Kısacası, her zaman toplumsal (yalnızca aile) iktidarın tezahürüyle ilişkilendirilen herhangi bir ilahi hizmette, asıl rol erkeklere verildi, çünkü yalnızca onlar iktidar işlevlerini yerine getirme "yeteneğine sahipti". Ritüel kurallar bunu doğrular: Kadınların kurban kesmesine izin verilmezdi. Birincisi, lisans veren onları belirli kamu hizmetlerinden 500 ihraç etti 501 ; ikincisi, un öğütmeleri, et kesmeleri ve ayrıca saf şarap içmeleri yasaklandı 502. Efsaneye göre Sabinler'e kadar uzanan bu yasaklar, hem temel gıda maddelerinin hazırlanmasında hem de kurbanların düzenlenmesinde geçerlidir. Gerçekten de kurban, hayvanın başına özel un serpilmesiyle başladı, kurbanın kendisi kasap tarafından gerçekleştirildi ve saf şarap (ternetum) tam olarak tanrılara kurban edilen şaraptı ve sadece erkeklere sahipti. içmek doğru. Kadınlara içki içmek için kullanılmayan "işlenmiş" şaraba (vina spurca veya dulcia) izin verildi. Romalı kadınlar için şarap tabusu gerçekten güçlüydü. Aul Gellius, aynı Cato'nun ardından bu konuda şöyle yazıyor: “Romalıların yaşamı ve gelenekleri hakkında yazanlar, Roma ve Latium'da kadınların ayık olduklarını ve eski dilde temetum olarak adlandırılan şarap içmekten kaçındıklarını not ettiler ( nereden perhiz - abstemius). Geleneğe göre kadınlar, şarap içip içmediklerini nefeslerinden anlamak için akrabalarını öpmek zorundaydı. Kadınların prina şarabı, güneşte kurutulmuş üzüm, mür şarabı ve benzeri tatlı içecekler içtikleri söylenir. Bahsettiğim yazılarda bu ayrıntılardan bahsediliyor ve Mark Cato, şarap kullanan kadınların yalnızca hor görülmediğini, aynı zamanda yargıçların onları ensest ve zina suçlarından daha az sert bir şekilde cezalandırmadığını söylüyor.503.

Sabinlerden bahseden Plutarch 504 , un öğütme ve et kesme yasağını (yiyecek bakımından muafiyet olarak sunulur) eğirme ve dokumaya verilen yüksek takdirle karşılaştırdığında, böylece Romalı ana kadının temel özelliklerini bir araya getirir. Düğün günü karısı çıkrık ve mekikle kocasının evine geldi; aynı zamanda kadının cinsiyeti, kurbanın en önemli anlarını, yani kurbanın öldürülmesini ve etinin dağıtılmasını anlayamamasına neden oluyordu. Tabii ki, bu eylemlerin kendisi rahip tarafından değil, yardımcılarından biri (bakanlık) tarafından gerçekleştirildi, ancak bir kadının bu tür konulardaki gücü veya inisiyatifi de kaçınılmaz olarak yasağa tabiydi, çünkü sipariş vermek yapmakla aynı şeydir. .

Kanlı fedakarlıklardan dışlanma, kesinlikle sınırlı olan ancak daha az önemli olmayan bazı istisnalara izin verdi. Roma dininde kadının gerekli ve aynı zamanda ikincil konumunu kutsadılar. Antik Roma'daki ana rahiplik pozisyonları ağırlıklı olarak erkeklere tahsis edilmiş olsa da, bunların bazıları ve hiçbir şekilde sonuncusu değil, yalnızca kadındı - öncelikle Vesta'ya hizmet.

Vesta Rahibeleri

Vestals, erkeklerin faaliyet alanını ciddi şekilde etkileyen ve kadınları, tüm kısıtlamalarla birlikte rollerinin muazzam hale geldiği bir sorumluluk derecesine yükselten en önemli genel rahip kolejlerinden biriydi. Onlar kimdi? Görevleri ve ayrıcalıkları nelerdi?

Altı kişilik vestaller kolejinde, yüce papa, iyi ailelerin kızlarından önce rastgele, sonra başlangıçta seçilen yirmi isimden kura ile "aldı"; En geç İmparatorluk altında, bir aday sunma olasılığına izin verildi. Bakireler vestales için temel gereklilik bekaretti. Kızlar altı ila on yaşlarında, yani olgunlaşmamış olarak seçildi ve hizmet süreleri otuz yıl sürdü: on yıl okudular, on yıl ilahi hizmetler yaptılar, on yıl başkalarına öğrettiler. Daha sonra rahipliği bırakıp evlenme hakları vardı, ancak bazılarının görevde kalmayı tercih ettiği açık. Böylece, Junia Torquata altmış dört yıl 505 ve Octia elli yedi yıl 506 rahip olarak hizmet etti.. Müstakbel rahibenin patrima et matrima olması - hiçbiri itibarını zedeleyici bir zanaatla uğraşmayan ve İtalya'da yaşayan iki yaşayan ebeveyne sahip olması dışında vestal aileleri için gereksinimlerin kanunla belirlenip belirlenmediği tam olarak açık değil; Üstelik Augustus, azat edilmiş adamların kızlarının rahibe olarak seçilmesini meşrulaştırdı. Başlangıçta sadece soylu kadınların seçildiği açıktır, daha sonra çevre pleblerin kızlarını içerecek şekilde genişletildi, ancak Vestalar arasında en iyi ailelerden kaç tane kızla tanıştığımıza bakılırsa, bu hizmetin tüm klasik çağ boyunca olduğu açıktır. çok şerefli sayılırdı. Ayrıca, onlara katı fiziksel gereklilikler getirildi (“dil bağlı, işitme güçlüğü, bariz bedensel yaralanmalara izin verilmiyor” 507 )) ve yasal kriterler (örneğin özgür olanlar kabul edilmedi). Aile zaten Roma devletine rahip vermişse, masrafların geri ödenmesine hak kazandılar, ancak görünüşe göre bu her zaman talep edilmedi: hizmetin kendisi çok onurluydu. Prestiji, rahipliğe kabul edilmeyen kızlar tarafından "teselli olarak" alınan çeyizle de kanıtlanıyor 508. Aulus Gellius'un dolaylı olarak kavramı verdiği, yasal reçeteleri listeleyen ahlaki ve sosyal kriterler de rol oynadı: MS 19'da, boşanmış eşlerin kızı, Roma evlilik törenine çok benzer şekilde, rahibelerden atıldı. Büyük papaz şu ritüel cümleyi söyledi: "Kuralın Roma halkının vestelleri ve quirites tarafından yerine getirilmesini öngördüğü kutsal ayinleri gerçekleştirmek için, en saf yasalara göre seçilmiş, seni alıyorum. sevgili, bir rahibe rahibesi." O andan itibaren, vestal, baba otoritesinden çıktı ve "Vesta'nın atriyumunda" yaşamak için taşındı.

Bekaret ve bekaret

Vesta Bakiresi, ilki ve en önemlisi iffet olan birçok ilkeye uymak zorundaydı: sadece başhemşirenin "utancı" değil, aynı zamanda tüm ayin boyunca en katı cinsel perhiz olan bekaret yemini. Vestallerin cinsel statüsü hakkında çok şey yazıldı. Aslında, yeni evlinin saç stilini her zaman altı örgülü (törenlerde baş bir “suffibulum” - beyaz bir duvak) ile kapatan vestaller, uzun bir elbise, bir başhemşire duvağı ve saç bandı arasında bir ara pozisyondaydı. bakire ve bir başhemşire. Bu "karma", "devletler arası", olağan kategorilerin dışında duran konum, devletin birliğini ve bütünlüğünü sembolize ediyordu. Bu, Vesta Bakirelerinin neden bazı erkek dini güçleri uygulayabildiklerini açıklıyor.

Bekaret kavramı saflıkla yakından ilişkilidir. Ateş tanrıçasının suretinde 509 , rahibeler temiz tutulmalıydı. Masumiyetlerini yitirmeleri onları kirli hale getirdi ve bu nedenle Vesta'ya hizmet etmeye uygun değildi. Ancak saflık fikri, sadece iffetten daha genişti. Vesta'nın bakanlığının otuz veya daha fazla yılı boyunca yaşadığı forumdaki Vesta'nın atriyumundan (geçici) dışlanmasının nedeni de hastalık olabilir. İmparatorluk altında, esas olarak Soranus tarafından şekillendirilen hijyenle ilgili yeni fikirlere göre, bir bakirenin bir kadın kadar ciddi şekilde hastalanma riski taşımadığına inanılıyordu.

Hastalık

Uzatılmış bir bekaret birçok sıkıntıdan kurtuldu ve annelik, toplum bunu bir kadının temel amacı olarak görse de, ille de kişisel bir özlem değildi. "Kadınlar arasında, yasal bir yasaklama ya da şu ya da bu tanrıya tapınma nedeniyle herhangi bir cinsel ilişkiden kaçınanların hastalığa en az duyarlı olanlar" olduğu kaydedildi. Bu tür kadınların bazen imkansız derecede şişmanladıkları söylenir, ama eğer şişmanlarsa, bunun nedeni bekaret değil, aylaklıktır .. Bununla birlikte, Vestallerin yaşam koşulları o kadar iyi değildi: kısmen Palatine'de kazılmış nemli bir odada yerleşik bir yaşam sürdüler. Pliny'den, kendisi de 107 civarında sürgünden dönen ve açıkça tüberküloz hastası olan Stance'ların kızı, torunu ve karısı olan akrabası Fannia'ya bir Vestal Junia'nın gönderildiğini biliyoruz. Gerçek şu ki, hastalık durumunda, kendi ailelerine dönmelerine izin verilmediğinden, vestal ailenin herhangi bir annesinin bakım ve korumasına emanet edildi. Bu kez cömert hostes hastadan enfekte oldu ve 5 yaşında öldü.

Fonksiyonlar

Vesta Bakirelerinin birincil işlevi, "büyük" (en eski) Vesta Bakiresi'nin (virgo Vestalis maxima) yetkisi altında, Vesta kutsal alanındaki ortak sunağın ocağındaki ateşi korumak ve korumaktır. Bu ateş tanrıçanın kendisiydi ve onun korunması devletin dokunulmazlığını sağlıyordu. Vesta Bakirelerinin ayrıca Roma devletinin varlığı için önemli bir görevi daha vardı: Roma'yı koruyan Truva'dan gelen kutsal nesneler olan sakraların depolanması. Bunların arasında, Aeneas tarafından yanan Tfoi'den taşınan ve halihazırda Roma'ya taşındığı Lavinium'a teslim edilen Athena Pallas'ın (Romalılar arasında Minerva) ahşap bir heykeli olan "Palladium" da vardı. Bu nesneler - "güç garantileri" 512 , yok edilmesiyle Roma da yok olacaktı 513 - rahibeler dışında kimsenin giremeyeceği Vesta tapınağında tutuluyordu 5147 - 15 Haziran arasındaki bir hafta hariç, girişin hanımefendilere açık olduğu. Böylece vestallere çok ciddi bir sorumluluk düşüyordu.

cezalar

Maruz kaldıkları cezalar da son derece ağırdı. Vestaller, yangın kendi hatalarından çıkarsa onları bedensel cezaya (kırbaçlama, kırbaçlama) maruz bırakabilecek olan büyük papazın komutası altındaydı. "Ensest" (ensest) adı verilen suç - bekaret yeminine uyulmaması - ölümle cezalandırılıyordu: bu suç, tanrılarla yapılan anlaşmayı ihlal etti veya ihlal etme tehdidinde bulundu, şehir kirletildi, vestalin kendisi onun için sosyal olarak öldü. ve bu nedenle diri diri gömülmesi gerekiyordu. En azından Plutarch'ın tarif ettiği ritüel tören bu şekilde yorumlanıyor: Suçlu Vesta Bakiresi şehirde, Colline Kapısı'nda toprağa gömüldü. Prensip olarak, hikayesi soyut ve teoriktir, ancak açıklamanın detayları, böyle bir törende bulunma konusunda herhangi bir kişisel deneyimi olup olmadığını merak ediyor: “Tepenin yamacında, yukarıdan girişi olan küçük boyutlu bir yer altı odası düzenlerler; içine yataklı bir yatak, yanan bir lamba ve yetersiz yiyecek koydular <״.>: Romalılar, olduğu gibi, en büyük gizemlerin birliğini açlıktan öldürmekle suçlanmaktan kendilerini aklamak istiyorlar <״.>. Hükümlü dışarıda sedyeye konur.׳ dikkatlice kapatılmış ve sesi bile duyulmayacak şekilde kayışlarla bağlanmış ve forum boyunca taşınmıştır. <.״> Son olarak hedefte sedye. <״.> Rahipler Başkanı,Korkunç eylemden önce bazı dualar edip ellerini tanrılara uzatarak, başını saran kadını yönetir ve onu yer altı dinlenmeye giden merdivenlere koyar ve diğer rahiplerle birlikte döner. geri _ Hükümlü aşağı indiğinde merdiven kaldırılır ve giriş doldurulur, çukur toprakla doldurularak yer tamamen düzlenir” (Numa, 10). Bir suça ortak olan kişi, sürgün veya ölümle cezalandırılırdı. Tüm zamanların Roma tarihi, bizi bu acımasız infazın bir efsane olmadığına ve birçok kadının gerçekten bu şekilde öldüğüne ikna ediyor. Bazı imparatorların isimleri, günah işleyen Vesta Bakirelerine karşı özel bir ciddiyetle ilişkilendirilir: Domitian (ancak, Oculata kardeşlerin kendilerini gönüllü olarak öldürmelerine izin verdi) 515; Rahip Clodia Leta'ya tecavüz etmekle suçlanan Caracalla, daha sonra kendisini "ensest"ten mahkum etti 516 .

Vestaların konumunun özellikleri

Vesta tapınağının yıkanması gibi bazı ritüeller "ev içi" bir karaktere sahipti, ancak en önemlileri normalde kadınlara yasak olanlarla temasa geçti: tahıl öğütmek ve kurban sunmak. Mayıs ayında, Vesta rahibeleri kılçıksız tahılların (confarreatio için uzak) kavrulmasına, ezilmesine ve öğütülmesine katıldılar; yılda üç kez bu una kaya ve buharlaştırılmış tuz ekleyerek mola salsa elde ettiler 517- halka açık kurbanlarda ve genel olarak tüm tanrılara kurban olarak kurban edilen bir hayvanın üzerine serpilen kurbanlık tuz unu. Bu eziyetle Vestals, kadın olarak kabul edilmemeleri gereken kurbanlarda hazır bulundu. Ancak kanlı fedakarlıklardan "yetersiz" olma anlamındaki özel konumları çok daha ileri gitti. Gerçekten de, Vesta Bakireleri "secespita" denen kurbanlık bir bıçak taşıma ve dolayısıyla fedakarlık yapma hakkına sahipti. Bu kurbanlar hayvan mıydı? Bazı ayrıntılar onların kurban ayinlerine sözlü ve fiilen katıldıklarına işaret ediyor. Örneğin, 15 Nisan'da Fordicidia'da, Tellura'ya hamile bir inek kurban edildiğinde, büyük vestal, külleri 21 Nisan'da arınmaya hizmet eden meyveyi çıkarıp yaktı. 21 Ağustos'ta hasat festivalinde alevli Quirina ve Vesta Bakireleri tanrı Consus'a kurban sundular. Belki de sadece aynı anda oradaydılar? Peki ya İyi Tanrıça'nın onuruna düzenlenen törenlerde (ve kurbanlarda) bulunmalarına ne demeli? Erkeklerin oraya hiç girmesine izin verilmedi.

Ayrıcalıklar ve sosyal yaşam

Vestals erkeklere yaklaştırıldı ve bazı ayrıcalıklar 51״: Velisiz vasiyet edebilir ve işlerini yürütebilirler; papaz mahkemesi önünde ifade verebilir ve kendilerini savunabilir; Titus Livy'ye göre "yakalandıklarında" hazineden maaş alıyorlardı (stipendium de publico) 519 ; ayrıca, yargıçlar gibi ruhsat verenleri vardı ve bir sedyede dolaşabiliyorlardı. Çeşitli görevlere eşlik etmek ve yardımcı olmak için halka açık ve görünüşe göre kendi köleleri vardı. Ayrıca rahibelerin affedilme hakkı da vardı. Rahibe yanlışlıkla infaz yerine götürülen bir mahkumla karşılaşırsa, hayatını kurtardı. Birisi onun sedyesinin altından geçmeye cesaret ederse ölümle cezalandırılıyordu.

Katılık ve iffet, Vestallerin dünyevi bir yaşama sahip olmadığı anlamına gelmiyordu. Macrobius bize 520'de dört rahibenin MÖ 70 dolaylarında Mars'ın yeni alevinin açılışı vesilesiyle görkemli bir ziyafet verdiğini söyler. e. - o kadar zengin ve abartılı (luxuriosus), yazara aşırı yemek lüksü modeli olarak hizmet etti. İmparatorluk döneminde rahibelerin sosyal konumu daha da yükseldi: örneğin oyunlarda ve tiyatroda rahibeler imparatorluk ailesinin hanımlarıyla birlikte oturdu 521 . Böylece, emperyal podyuma yükseldikten sonra her şeyi iyi görebilirlerdi, ancak kendileri de görüldü ki bu inceliksiz değildi: herkes, bu kesinlikle CODI olan savaşçıların yaşamını ve ölümünü nasıl elden çıkardıklarını yargılayabilirdi. - sabit eğlencelerden kaçınılamazdı.

Siyasi rol

Bazı vestaller de siyasi bir rol oynadı. Cumhuriyet döneminde, Claudian ailesinin bir rahibesi biliniyordu: "Kardeşi halkın iradesine karşı bir zaferi kutladığında, ona bir arabaya bindi ve tribünlerin hiçbiri müdahale etmesin diye Kongre Binası'na kadar ona eşlik etti. veya bir yasak koyun » 522 . Bu vakanın anekdot niteliğini göz ardı ederek, rahibenin kişiliğinin halk tribünü için bile dokunulmaz olduğunu ve ayrıca onu aile bağlarından dışlayan yasalara rağmen rahibenin ona görece siyasi destek verdiğini belirtmek gerekir. Sezar, Sullan'ın yasaklamalarından yalnızca "vestal bakirelerin yardımıyla" kurtuldu (per virgines vestales) 523 .

Vestallerin "Catalina olayındaki" rolü, siyasete doğrudan bir müdahale olarak düşünülebilir: Ne de olsa, kader gecesine damgasını vuran, Cicero'nun (MÖ 63'te konsül) evinde düzenlenen İyi Tanrıça'nın ziyafetiydi. komplocuların tutuklanmasından sonra. Kurbanın küllerinin üzerinde bir yangın çıktı; rahibeler bunu bir işaret (otep) olarak değerlendirdiler ve hatibin karısı Terentia'yı "anavatanın kurtuluşu için planını daha cesurca gerçekleştirmesini söylemesi" için gönderdiler 524 . Üçüncü gün Cicero, Sezar'ın direnişine rağmen Cato Utica'nın yardımıyla komplocuların infazını sağlamayı başardı. MÖ 70'de söz konusu ziyafette bulunan Vesta Bakirelerinden biri olan ve yakın zamanda ensest suçlamalarından aklanan Licinia, akrabası 62 konsülü Gaius Licinius Murena'nın seçim kampanyasında rol oynadı .bu arada, bu seçimlerin sonucu tartışıldı ve komplo suçlamalarına bahane oldu. Cicero ise bunun tamamen normal bir akrabalık hizmeti olduğuna inanıyordu.

Hatip, valiliği sırasında Transalpine Galya'yı yağmalamakla suçlanan kardeşi Marcus Fonteya'nın duruşmasında yaptığı bir konuşmada Vestal Fontaea örneğine bile atıfta bulundu: anne. Fontea'nın gece çalışmaları ve nöbetlerinin içerdiği sonsuz ateşin, rahibenizin gözyaşlarıyla söndüğü söylenemez. <.״> Onun dualarını reddetmenin sizin açınızdan ne kadar umursamaz ve küstahça olacağını bir düşünün: sonuçta, eğer tanrılar onun dualarını duymasaydı, gücümüz direnemezdi. Bu nedenle, adli konuşmanın retoriği göz önüne alındığında bile, aşağıdakiler açık görünüyor: Vestal'in kamuya açıklanmasının yargıçları harekete geçirebileceğine inanılıyordu. Aynı şey MS 22'de İmparatorluk döneminde de oldu. e.: Gaius Junius Silanus, Asya eyaletinin idaresinde suistimallerle suçlandı. Davası senato tarafından Tiberius'un huzurunda incelendi, ancak prokonsül Junia Torquata'nın kız kardeşi "eski dindarlığın bakiresi" (priscae sanctimoniae) müdahalesi sayesinde cezası sürgüne indirildi 526 .

Kendini Roma'da zor bir durumda bulan Vitellius, senatoya "barış talebiyle veya en azından müzakereler için bir süre ile büyükelçiler ve bakire rahibeler göndermeyi" teklif etti 527, ancak Flavian partisi çok güçlüydü ve sivil savaş durmadı.

Ve daha az uç koşullarda, Vestaller, elbette, siyasi veya resmi bir kariyer için himayeci tipte bir himaye sağladılar528 . Bu konuda bize ulaşan en eski kesin veriler MÖ 3. yüzyıla kadar uzanmaktadır. N. Ancak bazı göstergeler, bu tür eylemlerin zaten Cumhuriyet döneminde gerçekleştiğini göstermektedir.

Kurban Kraliçesi

ve Jüpiter'in Flaminika'sı

İki rahibe daha kurban sunabilirdi: Jüpiter'in flaminikası ve regina sacrorum. Statüleri, Vesta Bakirelerininkinden keskin bir şekilde farklıydı: evli bir çiftin parçası olarak rahibelerdi. Eşleri, sırasıyla Jüpiter'in alevi ve rex sacrorum, zorunlu olarak soylulardı ve yalnızca evlilerse rahiplik görevlerini yerine getirebilirlerdi. Karısının ölümünden sonra Jüpiter'in alevi görevinden ayrılmak zorunda kaldı, kural olarak boşanmasına da izin verilmedi. Plutarch, bu 529'a , bir flameninin yalnızca karısının huzurunda gerçekleştirebileceği uzun bir tören listesi olduğunu ekler. Flamens çifti ayrılmaz bir çiftti ve bu kapasitede rahiplik görevlerini yerine getirdiler; bu nedenle, flaminika'nın rahip gücünün böyle bir birliğin doğrudan bir sonucu olduğu varsayılmalıdır.

"Kurban kraliçesi" hakkında çok az şey biliniyor, ancak kalendlerde (her ayın ilk günü) Juno'ya bir domuz veya koyun kurban ettiğini biliyoruz, bu da katliama katıldığı anlamına geliyor.

Flaminica Dialis'in durumu üzerinde daha ayrıntılı olarak durmak ilginçtir: Sonuçta, diğer flaminikalardan (quirinus ve Mars flaminlerinin eşleri) çok nadiren bahsedilir. Onların da benzer törenlere katıldıkları düşünülebilir mi? Flaminika kıyafeti bazı zorunlu öğeleri içerir: alevli (gelin örtüsü), kurbanlık bir hayvanın derisinden yapılmış ayakkabılar, tutul - kutsal kurdelelerle bağlanmış yüksek bir topuz şeklinde özel bir saç modeli, tören sırasında bir nar dalının bağlandığı 5 ' 0 fedakarlık . Bu özellikler, flaminikanın gerçek değil, potansiyel doğurganlığı simgelediğinin bir işareti olarak yorumlanır. Ayrıca 531. toplantı ayininin bazı unsurlarının anlaşılması önerilmiştir. (flamen düğünleri), yani: müstakbel eşler, kurbanlık bir kuzu derisiyle kaplı, yan yana yerleştirilmiş sandalyelere oturdular; ayin, büyük papaz tarafından, ona katılımı kişileştiren tanıkların önünde gerçekleştirildi.

J Zach. 54728 JCJJ , eşlerin tüm şehre karşı yükümlülüklerini teyit eden farklı yaşam alanlarından; en önemlisi, herhangi bir ortak yemek gibi birliğin sembolü olan kutsal ekmeği paylaştılar, ancak bu durumda tamamen özel bir üründen bahsediyoruz: kavuzsuz (uzak), rahibelerin tuzlandığı aynı tahıl un (mola salsa). Yalnızca toplantı ayinine göre evlenmiş bir adam Jüpiter'in alevlerine "alınabilir", bu da onları toplamayı zorlaştırıyordu 532 . Bu eski evlilik geleneği - bir kocanın (manus) yetkisi altındaki nakil - için yasal gereklilikler, gevşetilmeleri ve onları tek bir dini alanla sınırlamaları gerekiyordu.

Flaminika ve flamin çiftiyle ilgili sayısız emir ve yasaklar üzerinde durmayalım, örneğin flaminlerin kök salmış olduğunun bir işareti olarak bacaklarına hafifçe çamur sürülmesi gereken yataklarının gereklilikleri üzerinde durmayalım. Roma (flamin üç geceden fazla yatağından ayrılamadı). Ancak flaminika'nın eşinin ritüel giysisini ("keten"), kesimine, malzemesine ve üretim yöntemine göre katı gereklilikler uygulanan bir şekilde dokumak zorunda olduğu gerçeği, sadece bir kadın idealinin hatırlatıcısı değildir - bir eğirici ve dokumacı: evlilik yatağına tek başına uzanabildiği anda, yalnızca karısının eli alevin giysilerine dokunabilir; başkasının dokunuşu onu kirletir. Yılın belirli zamanlarında, evlilik yasağı ve flaminika davranışı ile ilgili çeşitli tabular getirildi: Mart ayının bazı günleri533 ve Haziran 534'te saçları açıkta yürümek zorunda kaldı ve Mayıs'ta 535 yas giydi . Kurbanlara dönersek, flaminikanın da rahibelerle aynı kurban bıçağını taşıdığını ve kocasıyla birlikte bazı kurbanlar getirdiğini söyleyelim. Buna ek olarak, pazar günlerinde (nundins - "her dokuzuncu günde") 536 Jüpiter'e bir koç kurban etmek zorunda kaldı , flamen hizmetini taklit ederek ve onu tamamlayarak - flamen her Ides'te bir koç kurban etti.

Bu nedenle, Roma'nın en saygın rahiplerinden olan kocalarının hizmetini tamamlayan bu rahibelerin aktif rolü çok önemliydi: zamanın akışını kontrol eden tanrılara kurbanları verildi. Ancak, belki de tam olarak, saflığı ayinin etkinliğinin garantisi olan ideal çifti kişileştiren evlilik çiftlerinin birliği nedeniyle, fedakarlıklara katılım konusundaki genel kısıtlamalardan çıkarıldılar.

Bu vakalar, kuralın tek istisnası olmaktan çok uzaktı. Nedenini tam olarak anlayamasak da diğer rahibelerin de kurban verme hakları vardı. Bunlar, hakkında çok az şey bilinen Salian bakireleriydi. Bir "apeks" (sivri uçlu bir başlık) ve savaşın başında ve sonunda fedakarlık yapan rahipler olan Salii'nin askeri bir pelerinini giydiler. Bu şirketin kadın kısmı olan Salian bakireleri, eski kraliyet sarayında (muhtemelen Regia) fedakarlıklar yaptı. Roma'da kök salmış yabancı kökenli kültlerin bazı rahibeleri de kurban keserlerdi: Aventine'deki Ceres, Kibele ve İsis.

Kadın ayinleri

Ancak sadece rahibeler bağımsız dini törenleri kutlamakla kalmadılar ve hatta sadece onlar fedakarlık yapmadılar. Varro doğrudan, "Roma ayinine" göre kadınların bir peçeyle örtülü kurbanlar sunduğunu 537 ve bazı görüntülerin bizim için bu tür kadın ayinlerinin resimlerini sakladığını söylüyor.

Bazı tatillerde, başhemşirelerin kansız kurbanlar içeren ritüeller gerçekleştirmesi gerekiyordu.

Juno

1 Mart'ta, kadın takvimlerinde (femineis kalendis) 538 veya Matronalia'da, kadınlar Esquiline'deki Juno Lucina'ya tütsü ve çiçekler getirdiler:

Tanrıçayı çiçeklerle onurlandırın! Çiçekler tanrıça tarafından arzu edilir!

Narin bir çiçek çelengi ile her şeyi alnınızın etrafına sarın 559 .

Eşlerinden hediyeler aldılar, pro laude virorum ("kocaların şanı için") dua ettiler ve aileleri için bir akşam yemeği düzenlediler. Tarihin kendisi bu geleneği açıklıyor: 1 Mart bir zamanlar yılın başlangıcıydı. Bu nedenle, erkeklere hediyeler verildiği ve kölelerin efendilerle ve Yeni Yıl dilekleriyle yer değiştirdiği Aralık Saturnalia ile bir paralellik vardır. Ama doğumdan sorumlu olan ve Mart aylarını aynı zamanda yıllık bir tapınak tatili olan Juno Lucina ile ne ilgisi var?

7 Temmuz'da, Kaprotinsky Nones'te, köle kadınlarla birlikte matronlar, Juno'ya hediye olarak aynı ağacın sütlü suyunu yabani bir incir ağacının altına getirerek kadın doğurganlık bayramını kutladılar. Bu tören hakkında, özellikle de hem tatilin adının hem de tanrıçanın sıfatının ilişkilendirildiği incir ağacının ve keçinin (veya keçinin) sembolizmi hakkında çok şey söylendi. Zaten antik çağda, özgür kadınları özgür olmayanlarla birleştiren ritüellere tarihsel bir açıklama bulmak için girişimlerde bulunuldu ve ikincisine duyulmamış davranış özgürlüğüne izin verildi. Tatilin, eski zamanlarda kıyafetlerini değiştiren, iddiaya göre metreslerinin yerini alan, rehin alınan, abartılı veya düşmanları alan ve perdenin altında bir meşale yakan, Romalılara bir işaret veren kölelerin kahramanca bağlılığını hatırladığına inanılıyordu. düşmanları yok etmek mümkündü. Ancak bu, ayinin bazı unsurlarını haklı çıkarmak için icat edilen etiyolojik bir efsanedir.

Mat-Matuta

Başka bir eski ayin - 11 Haziran'daki Matralia - muhtemelen tüm kadın ayinlerinin çok karakteristik özelliği olan bir eylemi içeriyordu. Başhemşireler, Boğa Forumu'ndaki Matuta Ana tapınağına giderler ve oraya bir köle sokarlar, köle daha sonra bir kırbaçla şiddetle kovulur. Bu ritüelin bir başka anı: her başhemşire kız kardeşinin çocuğunu kollarına alır ve onu sallayarak ve okşayarak tanrıçadan iyilik ister. Ovid, kendisine gelen ayinleri çok az anlıyor (Hızlı, VI, 475-483):

İyi anneler, siz (Matralia sizin tatilinizdir) Sarı Tanrıça'nın Fivyanka'ya bir turta taşıması gerekiyor.

O ne tanrıça, neden hizmetçileri tapınaktan sürsün (ama araba kullanıyor!), Neden turtalara ihtiyacı var, -

Bana açıkla, ey Bacchus...

Aslında Anne Matuta ("Sabah") şafağın tanrıçasıdır ve pastası tam da sabahın rengidir. Dumézil'in Vedik mitolojisiyle karşılaştırmalı bir analize dayanan yorumuna göre, matronlar, Matuta'nın gecenin karanlığını nasıl uzaklaştırdığını ve ayrıca Gecenin oğlu Güneş'e olan sevgisini (kendisi Aurora'nın kız kardeşidir) tasvir ediyor. Kaprotinsky hiçleri de bu tatille ilişkilendirilebilir, çünkü teorik olarak (cumhuriyet takvimi doğruysa), yaz gündönümünden sonraki ilk hiçlerde (ilk ay çeyreği), güneş gününün azalmaya başladığı kışa kadar gerçekleştiler. gündönümü.

Venüs - Kupa Alıcısı ve Erkek Şansı

Aynı Ovid 540, 1 Nisan'daki Verticordia bayramını anlatıyor:

Latsiya'nın karısı, gelini, hepsi tanrıçayı onurlandırıyor, ayrıca

Kurdeleler veya uzun cüppeler giymeye cesaret edemeyenler*,

Monist'i mermer boynundan çıkarın

Ve tüm mücevherler: tanrıçayı yıkamanız gerekiyor.

Boynunu kuruttuktan sonra tekrar tak altın monistasını, Taze çiçekler verilmeli, taze bir gül verilmeli ona.

Yeşil mersin ağacının altında yıkanmanı emretti...™ 2

Male Fortune'un neden tütsü olduğunuzu daha fazla öğrenin

Suyun sıcak aktığı yerde sigara iç.

Kadınlar oraya örtülerini çıkararak girerler, -

Çıplak vücutlarında her kusur görülüyor, -

Bütün bunlar Male Fortune tarafından erkeklerin gözünden gizlenecek, Yalvarırsan ona tütsü tüttürerek.

Prenesta takvimi 543 başka bir açıklama getiriyor (belki de ek bir açıklama): kadınlar -en azından orta halli kadınlar, sözde küçük düşürücüler- o gün banyoların genellikle erkeklere ayrılan bölümünde yıkanıyordu, "çünkü bu erkeklerin vücudun kadınların beğenisini kazanan kısmını açığa çıkardığı yer. Ama Ovid'e geri dönelim:

Haşhaşı kaçırmayın ve bembeyaz sütle ezin,

Peteklerden sıkarak balı unutmayın.

Genellikle yeni evlilere verilen heyecan verici bir içecek olan "cocet" ten bahsediyoruz. Yani, muhtemelen burada, toplumun her çağından kadın tarafından yapılan, bazı evlilik öncesi ayinleri yeniden üreten, başarılı cinsel ve evlilik ilişkileri isteyen iki tanrıçaya bir adaktan (tütsü ve çiçek) bahsediyoruz.

Tüm bu çeşitli törenlerde kadınların, bir doğurganlık ve cinsellik sorunu olduğu için kendilerini doğrudan ilgilendiren kamusal ibadetleri yerine getirdiklerini belirtelim. Ancak o kadar az kaynağa sahibiz ki, bu törenlerde hanımefendilerin ne yaptığını, nasıl yapıldığını, neden bu tür eylemlerin yapıldığını tam olarak bilemiyoruz. Bu özellikle Karmental'in 11 ve 15 Ocak'taki çifte tatili için geçerlidir (idlerden önce ve sonra tanrıları memnun eden tek sayılar).

Carmenta

Carmenta'nın veya Carmentis'in sunağı Boğa Forumu'nda bulunuyordu ve efsaneye göre tanrıçanın oğlu Evander tarafından dikilmişti. Tarihsel çağın Romalıları bu arkaik kültü çok az anladılar, Carmenta'da ya doğumun hamisi 544 ya da tanrıça-peygamber 545'i gördüler . Ovid'e göre 11 Ocak erkeklere, 15 Ocak kızlara adanmıştır. Tatili açıklayan efsaneler ayrıca, iddiaya göre doğum yapmayı reddeden ve kürtaj yaptıran annelerin bir "grevinden" söz eder 546. Ayine gelince, bu tapınakta yemek pişirmenin yasak olduğu, kadınların tanrıçaya bazı kurbanlar sunduğu, rahibin (Carmenta'nın flamin) Karmental Kapı'daki tapınakta kutsal formülü telaffuz ettiği ve törende papazlar hazır bulundu. Yani, tamamen resmi, halka açık bir tarikattı, kadınlarla ilgiliydi ama erkeklerle ya da sadece erkeklerle uyumluydu.

Aynı bağlamda, esas olarak özel rahipler (luperkas) nedeniyle bilinen 15 Şubat bayramı Lupercalia'yı hatırlayabiliriz. Faun'a bir keçi kurban ettiler ve sonra onun derisinden kırbaçlar yaparak tanıştıkları herkesi ve özellikle kadınları kırbaçladılar - bir doğurganlık ayini

Les femmes dans la Rome antique

Partager cet article