BİZANS'TA KİTAP VE YAZAR

BİZANS'TA KİTAP VE YAZAR

YAYIN EVİ "NAUKA" Moskva 1973  AP Kazhdan, tarih bilimleri doktoru, SSCB Bilimler Akademisi Dünya Tarihi Enstitüsü üyesi ve dinlediği tarihi ve Bizans tarihi üzerine bir dizi yazarıdır. Nauka Yayınevi, monografilerini yayınlıyor: 13.-14. Yüzyıllarda Bizans'ta Tarım İlişkileri. (1952), "Bizans IX-X döneminde köy ve şehir." (1960), "Bizans kültürü (X-XII)" (1968). Yazar, yeni bir eserinde “Bizans kültürüne”ne geçmişmişçesine, Bizans medeniyetinin kitabı gibi önemli bir malzemeden, kitabın nasıl kullanıldığının ve nasıl saklandığından, tüm yazmayı nasıl öğrendiğinden öğrendiğini. ve Bizanslı yazar nasıl uğraştı. Okuyucu, Bizans kuralları kitabı, Bizans bilimi ve Bizans edebiyatı hakkında bilgi edinecek.

GİRİŞ

29 Mayıs 1453 sabahı erken bölgesi Türkler Konstantinopolis'e girdi. Ve şehir uzun süredir kuşatma altında olmasına rağmen, yine de kimsenin duvarların dayanmayacağını ve savunucuların geri çekilmesi beklenmeyecekti. Sabah erkenden, kızlar karanlık odaları uyurken Türkler şehre girdi; sabahın erken saatlerinde dindar erkekler ve kadınlar şehit Theodosia'nın mezarında dua ederken Konstantinopolis'e düştü. Savaşçılar öldü - Yunanlılar ve İtalyanlar; İmparator Konstantin XI Palaiologos savaşa düştü. Hayatta kalanların evlerine kaçış ama Türk yeniçerileri zaten oradaydı, tutsakları alıyor, yaşlıları öldürüyor, bebekleri bırakıyordu.

29 Mayıs 1453 sabahı erken bölgesi Türkler Konstantinopolis'e girdi. Öğleden sonra ise Sultan II. Mehmed şehre girmişti. Bir zamanlar Akdeniz'in en güçlü devleti olan Bizans İmparatorluğu'nun varlığı sona erdi.

O zamandan beri geçti. Bizans şehirlerinin toprakları yeni binalarla inşa edildi. Eski kiliseler ve saraylar yıkıldı, kale duvarları yıprandı ve yıkıldı. Bizanslıların sadece kemikleri çürümedi, sanki çürüdü, toz oldu, kurdukları medeniyet hızla yok oldu. Mekanik kuşların ritmikleriyle şarkı saray kabul salonunun tavanına yükselen bir tahtta oturan kibirli imparatorlar olan Bizans basileusları yoktur. Dünyevi rahatlıkları hor gören ve yüksek bir sütunun bulunduğu yerde ya da sıkışık bir hücrenin nemli gecesinde sonsuz yaşam arayan Bizans keşişleri yoktur. Hiç yok ama kabul salonları, uzun sütunlar ve tek kişilik yapı de yok. Çok sayıda ikona, kil vazolar, değerli taşlarla birlikte gümüş kadehler, Konstantinopolis su boru hattının birkaç açıklığı - Bizans İmparatorluğu' nun bin yıllık hizmeti bize başka ne zaman kazandırdı? Ve bu bin yıllık tarihi, arkeoloji laboratuvarlarındaki parçalardan birbirine yapıştırılmış ikonlardan ve kadehlerden nasıl kurtarabiliriz?

Ancak zaman ilk bakışlara kadar acımasız değildir. Zaman sadece şeyleri ve olanları değil, geri dönülmez bir şekilde geçmişin sesini de korur. Zaman kitapları kurtarıcıdır. Kitaplar eleştirmenleri ve Bizans İmparatorluğu'nu başlatan ve ondan acı çeken insanlar hakkında, hükümdarları ve tebaası hakkında, başkentin sokaklarında kaynayan tutkular hakkında, kazanılan savaşlar hakkında hiçbir şey veya neredeyse hiçbir şey bilmeyecektik. ve kayıp. Geçmişin kaynaklarını görmek isteyenler herkesten önce eski bir kitaba yönelir.

Bolum 1

PAPİRUS'TAN MEKTUP'A

Çeşitli malzemeler üzerine yazabilirsiniz. Sonsuz şerefe güvenen krallar ve fatihler, bronz ve mermeri tercih ettiler; övünen yazıtları, gelecek nesillere "büyük işler" yorumlamak için oymacılar tarafından oyulmuştur. Novgorod vatandaşı huş ağacı kabuğu üzerine notlar yazdılar, o anda sonsuzluğu düşünmediler, ancak diğer ciddi yazıtlar kırıldı, kayboldu, sefil parçalar halinde hayatta kaldı ve Novgorod huş ağacı kabuğu mektuplarından çok azı kalmadı. Ancak metal, mermer ve huş ağacı kabuğu, çeşitli şekillerde bir kitap oluşturmak için eşit standartlara uygun değildir (ancak, eski yazarlar altın veya kurşun levhalar üzerine yazılan kitaplardan bahseden - ve yine de, altın ve kurşun el yazmalarının daha çok olduğunu düşünmeleri gerekir. , unutulmazlar, yazar düşüncesini tanıtmanın bir araç olarak değil).

Eski dönemler tahta tahtalara ve fildişi tabletlere yazı yazıyorlardı, ancak mermer ve metal gibi bu malzeme de ciddi kayıtlar için kullanılıyordu - her şeyden önce yasama kararnameleri için. Günlük yaşamda, esas olarak balmumu, askerlerin dediği gibi "ceres" kullanılmışlardır. Bunlar, harcanan notların keskin bir çubukla ("stil") çizildiği, balmumu kaplı tabletlerdi; stilin diğer kenarları yazılanları kapatmak için bir üst vardı. "Stilini daha sık değiştir!" şaire tavsiye edilir. Stili daha sık çeviri - bu, daha iyi düşünen, çıkanları kapatma, elden çıkarma ifadesini kullanmak için daha doğru aramak anlamı gelir.

Ceres mektupları için uygundu: Okursunuz, okursunuz, silersiniz ve yanıt aynı balmumuna yazarsınız. İkiye katlanmış tserlerde (diptychs), iş belgeleri - senetler, vasiyetnameler yazdılar. Nadiren, edebi parçalar olan eski mumlu tabletler bulunur, ancak yine de antik ve temel kitaplarına malzeme olarak hizmet veren ceres yoktu. Papirüs, parşömen veya kağıt üzerine yazılmışlardı.

İyi bilinen "papirüs" kavramı, "kraliyet" anlamından gelen Mısır "ra-r-yoke" kelimesinden gelir. Bu arada, Almanca "Parieg" kelimesi ile Rusça "sigara" aynı kökten geliyor. Yunanlılar ayrıca papirüsleri "byblos" olarak adlandırdılar. Zaman zaman, terim genel olarak bir kitaba sahip olmaya başladı (bkz. "kütüphane" - toplamda tam anlamıyla "kitap deposu" - ve "kitaplar" anlamından gelen "İncil"). Papirüs, antik Yunan doğa bilimci Theophrastus'un yazdığı gibi, güçlü bir sürünen köksapa ve güçlü bir adamın eli kadar kalın yapraksız bir gövdeye sahip saz kanatlarından bir bitkidir. Yüksek, üç yüzlü, pürüzsüz bir gövdede, bir salkım veya sıkıştırılmış saça benzeyen küresel bir yeşil örtüyü genişletiyor. papirüs, başlattığı Nil Deltasında bol miktarda büyüme ve antik çağda çeşitli şekillerde. Aynı Phthophrastus'a göre ondan tekneler yapılmış, sepetler dokunmuş, halatlar bükülmüş, mutfak eşyaları ve giysiler yapmıştır. Papirüsün etli rizomları yemek için, kurulu ise lamba fitilleri için kullanılıyordu. Ancak papirüs ününü, köksapın besin değeri veya salkım salkımının zarafeti nedeniyle kazanmadı - maddi faydalar değil, geçici güzellik değil, bu doğal bitkisinin insan kültüründe oynadığı şaşılacak bir özellik olarak: yazı malzemesi için yazı malzemesi kitap ilk olarak bu alımı tam olarak papirüsten yapılmıştır. Hem Yunanlılar hem from Romalılar bu yazı malzemesine "harta" adını verdiler (bu nedenle Arapça "kartas" - "papirüs yaprağı" veya "parşömen"). Harita şu şekilde yapılmıştır. BU Bataklık Bitkisinin İnsan Kültürü Tarihinde oynadığı demir sürprizi Rolü buluşması Belirlemiş Olan Geçici Güzellik değil: İlk Kez, Bir Kitap İçin Yazı Malzemesi Kelimenin Tam Anlamıla Papirüsten Yapıldı. Hem Yunanlılar hem from Romalılar bu yazı malzemesine "harta" adını verdiler (bu nedenle Arapça "kartas" - "papirüs yaprağı" veya "parşömen"). Harita şu şekilde yapılmıştır. BU Bataklık Bitkisinin İnsan Kültürü Tarihinde oynadığı demir sürprizi Rolü buluşması Belirlemiş Olan Geçici Güzellik değil: İlk Kez, Bir Kitap İçin Yazı Malzemesi Kelimenin Tam Anlamıla Papirüsten Yapıldı. Hem Yunanlılar hem from Romalılar bu yazı malzemesine "harta" adını verdiler (bu nedenle Arapça "kartas" - "papirüs yaprağı" veya "parşömen"). Harita şu şekilde yapılmıştır.

İlk olarak, üç yüzlü gövde birkaç parçaya bölünmüşdü, ardından keskin bir bıçakla ondan ince geniş şeritler kesilmiş ve son olarak, elde edilen şeritler genişliğe göre sıralandı (daha dar olanlardan i kinci dereceli papirüs çıktı). Masanın üzerinde papirüs şeritleri, kenarları üst üste binecek şekilde bölünmüş ve üstlerine yeni bir katman katmanları - ilkinin karşısında (daha sonra, papirüs tablosu daha dikkatsiz hale geldiğinde, şer itler bazen üç katman halinde döşendi) ara sıra boşluklardan geçirmek için). Bütün bunlar cömertçe Nil suyuyla sulandı, tahta çengellerle kaçışdü,

Ceres ve stil sahibi bir portre.

Pompeii'den fresk. Napoli, Ulusal Müze

Çalıştırma liflerinin neden birbirine tutturulduğu (yapıştırıcılar çalıştırılmaya geçiliyor). Nihai toplu kurutmadu, kenarlarından kırpıldı ve parlak katmak için fildişi veya kabuklarla parlatıldı.

Sonuç, Yaşlı Pliny'ye göre ideal olarak sahip olması gereken bir papirüs yaprağıydı: incelik, parlaklık, parlaklık ve pürüzsüzlük. Sayfalar birkaç bölümü karşılıyordu. Ayrıca papirüs kırılgandır, büküldüğünde kolayca kırılır, üzerinde bazen lifler belirler, çizgiler oluşturur, bazen insan elinin içerdiği işaretlere benzer; şeffaftır ve kural olarak yalnızca bir tarafa yazmak mümkündür - ancak daha sonra tutumluluktan sayfanın "arka" tarafını doldurmaya görünür. İronik bir şekilde, yazılı papirüsler üzerinde bu sonraki yazılar bazen öne çıkma önceki notlardan daha değerli hale geldi: Aristoteles'in "Atina yönetimi" nin bize "ikincil" bir girişin geldiği yola çıkması yeterlidir. Dikkatsiz bir el yazısı, kitap "yüzü" artık notlarla ilgilenen kimse tarafından işgal edilmediğiken, 78-79 yıl tarihli. Doğmak.

Papirüs kırılgan olduğu için, papirüs kitabı doğal olarak bir parşömen şekli aldı (Latince'de buna "fo-lümen" deniyordu). Dikdörtgen papirüs tabakaları “defterlere” katlanmadı, ancak uzun bir şerit oluşturacak şekilde birbirine yapıştırıldı ve daha sonra bir tüp haline getirildi. Parşömen, belirli bir hak tarafından yönlendirilerek birbirine yapıştırılmıştı; Tüm sayfalardaki lifler paralel olarak uzanmak zorundaydı: parşömenin iç kenarları - yatay yönler (parşömene göre) ve buna göre dış taraf (sayfanın iki dikey papirüs sırasından oluştuğunu unutmayın) bölü mler) - dikey yön. Boş bir papirüs şeritleri (Romalılar buna "scarus" derlerdi) birbirine yapıştırılmış yaklaşık 20 yapraktan oluşuyordu. Yazan veya okuyucu, parşömeni yeni parça parçaları kolayca uzatılabilir.

Parşömenin son ve ilk sayfalarının, adının kullanıldığı “kollao” (“tutkal”) tamından almıştır: eschatokol (“eschatos” - “son”) ve protokol (“prbtos” - “ilk”). MÖ 1. yüzyılda Romalı bir şairin eğlenceli bir epigramı korunmuştur. Doğmak. Bazı Sever'lerle alay eden Martial: bölgeye göre bu tembel okuyucu, zar zor birkaç sayfa okumuş, içerdiği bir eskatokolü hayal etmeye başladı.

Papirüs kitap parşömeni sınırlamaları gider: 40 m uzunluğa ulaşan kitaplar vardır. Ancak dev parşömenlerin kullanımı elverişsizdi ve genellikle kitap çok daha küçük hale getirildi - yaklaşık 6-10 metre Kural olarak, İlyada'nın iki veya üç şarkısı bir parşömene sığdı ve sonuç olarak yaklaşık bir şiire kitap gerekliydiin tamamı için Parşömenin ortalama genişliği yaklaşık 30 cm' yönetmen

Metin, soldan sağa ayrı sütunlar veya "sayfalar" şeklinde ifade edilir, çoğu zaman bir panik sayfasında iki tane. Sütun kelime kelime olarak adlandırıldı

Aziz Basil parşömeni okuyor

Katedralin freski St. Ohri'de Sofya. 9. yüzyılda

“pagina” (dolayısıyla “sayfalandırma” terimimiz) veya çalıştırma (şimdiye kadar ayakta kalan) “satış” ve bazen geçen “tomos” - “dilim”, “kes” (“karanlık” - “kes”) . Artık daha "hacimli" bir anlama sahip olan ünlü "hacim" kelimesi, görünümüne göre bu kökten vardı.

Daha iyi koruma için parşömen, Yunanlıların "göbek", "omfalos" diye tanımlanan özel bir tahta veya kemik çubuğa sarılmıştı. Pahalı kitaplarda gobek boyandı ve hatta yaldızlandı. Katlanmış parşömen deri bir ayantaya veya sırasında "fainola" veya "fenol" olarak "pilgrim" içine servis edilir; metatez sonucu - harflerin yeniden dökümü - ondan "phelonion" kelimesinin oluşturduğu ve bu daha sonra Rus diline girdi. Pavlus'un Timoteos'a yazdığı mektubun Rusça tercümesinde (2 Tim. 4, 13) şu ibare vardır: "Giderken Troas'ta sazanla birlikte yaşadığım phelonion'u ve kitapları, özellikle derilerini getir." felonion, büyük katkıları bir pelerin değil, çünkü burada genellikle yorumlanıyor, ancak bir parşömen vakası.

Phelonion'a yerleşik kitaplar arasında gezinmeyi kısaltmak için, el yazmasının başlığının işaretlendiği parşömenin üst kenarına deri bir rozet yapıştırılmıştı.

Eski dönemlerde papirüs üretiminin ana merkezi doğal olarak Mısır'dı. Mısır şehirleri ve bölgeleri, çeşitline çeşitler - Sais, Teneot - isimleri verdi. IV-VI yaşamında. papirüs üretimi genellikle bir Mısır tekeline dönüştü: anonim "Tüm dünyanın tanımına" göre (4. yüzyıl), harita yalnızca İskenderiye'den yapıldı. Ve iki yüzyıldan sonra yazan Cassiodorus, Memphis'ten tüm ofislere yazı malzemesinin geldiğini kesinlikle belirtti.

Eski zamanlarda, Nil deltası ve Fayum vahası papirüs çalılıklarıyla gökten; düzenli papirüs Mısır'da kayboldu; bugün sadece güneyde, tropik Afrika'da bulunuyor. Papirüsün şiddetli kullanımı, yatak odası olarak yok olması yol açtı, bu aynı zamanda rezervuarların kurumasıyla da kolaylaştırıldı.

Mısır'da papirüs üretimi, ülke Araplar tarafından fethedildikten sonra bile (yaklaşık 640), içinde 10. yüzyıla kadar devam etti. Araplar ayrıca Dicle üzerinde Samarra'da harita imalatını kurdular. Arap Halifeliği'nin papirüs ihracatı

Evangelist Luke. Yanında bir kutu içinde parşömenler var.

Stavronikita'nın Athos manastırının müjdesinden minyatür. 10. yüzyılın ilk yarısı

7. yüzyılın sonunda zaten yasaklanmıştı: görünüme göre, bu yasak Merovenjlerin Frank krallarını mektupları veya dediğimiz gibi diplomaları için papirüs kullanmayı bırakmaya zorladı. Papirüs, Batı Avrupa'da nadir bir hale geldi.

Doğru, XII.Yüzyılın ilk yarısı. Cluniac başrahip Peter, "doğum çocuklarının papirüslerinden" yapılmış kitaplar gördü, ancak muhtemelen Peter'ın çağdaşları tarafından yazılanlardan değil, eski kitaplardan geçiyoruz. Kısa bir süre sonra, Selanikli Bizanslı yazar Eustathius papirüsten yazı malzemesinden bahsetti (Odysseia üzerine bir yorumda): buna yapraklar kelime "xylo-charta" ("ahşap kağıt") adını verdi ve üretiminin yakın zamanda yaptıklarını kaydetti. .

Mısır'dakinden biraz daha uzun bir süre, Sicilya'da papirüs üretimi sürdürüldü. Bu adaya doğudan, hatta muhtemelen Papa I. Gregory (590-604) döneminde yaşanmış ve hem ada üzerinde Arap hakimiyeti döneminde hem de Arapların kovulmasından sonra devam etmiştir. Palermo yerlisi devlet papirüs tarlaları 13. yüzyıla kadar varlığını sürdürdü. Orta Çağ'ın başında (11. yüzyıla kadar), Roma başbakanlığı papalık boğaları için malzeme olarak papirüs kullanmaya devam etti ve Bizans imparatorları papirüs parşömenleri üzerine kararnameler yazdılar (sahtele ştirmeleri önlemek için - bir tüzüğe ek sayfalar yapıştırmak veya bir yöneticileriyle diğerini değiştirerek), - özel bir görevli, uzun bir ailenin mektubunun muhafazasının tüm bağlantı noktalarına vuruş yaptı).

Ancak papirüs kullanımından kaldırılmadan çok önce, tehlikeli özellikler vardı. Bunlardan ilki parşömendi (Orta Çağ'ın klasik yazı malzemesini modern parşömenden - çıkarma veya peynir sarmak için özel olarak işlenmiş kağıt) tam olarak "parşömen" yazmalıyız.

İşlenmiş deri, eski Mısır ve Orta Doğu'da zaten yazı malzemesi olarak kullanılıyordu. Kahire Müzesi, MÖ 2. binyıla kadar uzanan bir deri parşömene sahiptir. e., - Eski örneğinde deri "kağıt"ın. Sonlarına göre deri, MÖ 1. binyılın sonunda Mezopotamya'da yazı malzemesi olarak hizmet veriyordu. e. ve doğu batıya Fenike ve Küçük Asya'ya bölümleri. Son yıllarda çok sansasyonel olan Ölü Deniz kıyılarından gelen el yazmaları da deri parşömenlerdir. 7. yüzyıla ait Farsça belgeler de bilinmektedir. M.Ö e. koyun deri üzerinde. Antik Yunanistan ve İtalya'da ara sıra deri üzerine yazılar yazıyorlardı: Herodot bile İonyalı Yunanlıların koyun ve keçi derisinden yapılmış deri kitaplarından bahsetmişti ve Roma efsanesi, Roma'nın son kral ı Gururlu Tarquinius ile Gabias arasındaki sözleşmeden beyan ediyor.

Bununla birlikte, Yaşlı Pliny tarafından korunan gelenek, yeni bir "kağıt" getirdiğin icadını Bergama ile yakalamair. Bergama kralı II. Eumepus'un (197-158) Plinius'a göre İskenderiye kütüphanesiyle hakimiyet bir kütüphane yöneticilerine karar verdiklerinde; Sonra Mısır kralı Bergama'ya papirüs ihracını yasakladı, ancak Bergamalılar yazı için deri üretimi mükemmelleştirdiler ve yine de başkentlerinde büyük bir kitap deposu oluşturdular. Pliny'nin öyküsünün güvenilir olup olmadığına karar vermek kolay değil - her halükarda, coğrafi adı Pergamon ile deri yazı malzemesi, parşömen anlamından gelen terimin etimolojik ilişkisine dikkat çekicidir. Yüzyılda yaşamış Bergama doğumlu ünlü hekim Galen. N. e., Hipokrat'ın kullandığı eski el yazmalarından bahsetti: Bazıları iapirus ile yazılmıştı, diğerleri - "bizimki gibi,

Yunanlılar başlangıçta parşömene "diftera" adını verdiler ve hiç kuşku duymadan Farsça "daftar" ("defter") ile ilgiliydi. Bu temelin hangi ana dilde olduğunu söylemek zor: büyük verileri devam ettiriyor, çünkü Persler "daftar" yalnızca kendilerinden, türev yapıları kullanıyorlar. Ayrıca Yunanlılar ve Romalıların deri kitaplarına "zar" adını verdiler. "membrana pergamena" veya "charta pergamena" gibi bir ifade, yani "Bergama deri" veya "Bergama sırtları" kompleksi ortaya çıkıyor: sorgulanamaz ilk örnek, imparator Diocletian'ın MS 301'de Hükümleri fermanıdır. e.

Ancak Roma İmparatorluğu'nun dilindeki "parşömen" kelimesini özetlemekten önce bile, parşömen ("deri") kitapları Akdeniz'de yayınlanıyor. Zaten Cicero zamanında, Roma'da biliniyorlardı, ancak 1. yüzyıl sonunda bile. Doğmak. parşömen el yazmaları nadir ve pahalı kaldı. Romalı şair Martial'ın "Apophorets" india, bir tür hediye etiketi, kitaplar diğer şeyler yanı sıra listelenir: Bazı zenginlere hediye olarak tasarlanmış, fakir diğerleri için uygundur; bazı anlatım, kabartma eserler (Homer, Virgil, Titus Livius, Ovid'in Metamorfozları), diğerleri (burada "Fareler ve Kurbağalar Savaşı", "Thais" Menan-

dra, Tibullus ve Catullus'un şiir koleksiyonları). Kalın (ve pahalı) hakkında doğrudan cilt üzerine yazıldığı söyleniyor.

Eski parşömen el yazmalarında Dura-Europos'ta (Mezopotamya) bulundu: bunların arasında MÖ 195 tarihli bir Belçikalı Yunansi var. e. 2. yüzyılda K. e. Euripides'in "Giritliler" adlı eserinin bir parçasına sahiptir. III c'den. yere inen daha fazla pasaj: Demosthenes, Euripides, Menander ve ayrıca Thukydides'in Viyanalı parçası üzerine yazılmış bir antilop derisi.

Aldıklarını göre, IV.Yüzyılda. parşömen, kitap işinden papirüsün yerini alıyor. Onun halukarda, 5-6. Yüzyıl Mısır kiliselerinden birinin mülkünün muhafaza edilmesi. "deri kitaplar - 21, papirüs - 3" olarak adlandırılan, yani yedi kat daha fazla parşömen. Ve burada Mısır'da, papirüs üretiminin klasik işletmesi.

El yazması kitap L. Zantifaller'in tarihçisi, V-XII. 1

Orta Çağ'ın kitabı işinde papirüs pratikte artık bir yere sahip değil. Medeniyetlerin kullanımınane yazı malzemesinin özelliklerini ayarlar. Erken Orta Çağ kitabının dayanakları olarak parşömendir ve sınırlamaları, "yeni bir insan" muhafazaları kaba ve tüylü bir hayvandan yazmak için ince ve narin bir koleksiyonuyla karşılaştırmaka rak, parşömen topraklarında isteyerek kullanırlar. deri.

Parşömen genellikle Avrupa'nın güneyi keçi veya koyun derisinden, kuzey bölgelerinden dana etinden yapılırdı (Rus'ta parşömene "dana eti" denirdi. Bununla birlikte, parşömen için başka operasyon de vardı ve özellikle "haratya " - yürüten kelimeden "harta" - "papirüs çantası"). Yeni doğan kuzuların derileri özellikle değerliydi. Bazı yerlerde antilop derisinden birinci sınıf parşömen yapılırdı ama nadir bulunan bir külçeydi. Ve yılan derisinden kitap üretiminin oldukça benzersiz olduğu ortaya çıktı. Böyle bir kitaptan 12. yüzyıl Bizans tarihçisi tarafından bahsedilir. George Kedrin: "ejderhanın" ince ve uzun derisinde İlyada ve Odysseia, eski kahramanların istismarlarıyla ilgili hikâyelerle birlikte altın harflerle yeniden yazıldı.

Parşömen üretimi için erken kriterler tarifeleri bilinen - en eskilerinden biri, iki papirüs yaprağında korunan ve birçok kullanılan terim içeren, 6-7. Yüzyıllara ait parçalı bir Kıpti el yazmasında bulundu.

Parşömen hazırlamak için deri yıkandı, potas ilavesiyle zayıf bir kül tavasına döküldü ve ve yün kalıntılarından arındırıldı. Deri ikinci kez yıkandıktan sonra kuruması için çerçevelere gerildi, ardından tebeşir (yağ emdi) ve pomza taşı (pürüzsüz hale getirmek için) ile ovuldu. 13. yüzyılda Bizanslı yazar. Maxim Planud, mektuplarından birinde parşömenin yumurta adasına işlendiğinden bahsetmiştir. Çerçeveden bir araya getirilen deri bıçakla rendelendi ve tekrar pomza ile parlatıldı.

İdeal olarak, parşömen düz ve pürüzsüz bir tabaka haline gelmeliydi, ancak bunu başarmak her zaman mümkün olmaktan çok uzaktı: bacaklarından delikleri olan başarısız bir şekilde kesilmiş sayfalar ( ortalama düzg ün bir şekilde yamalı), üzerine mürekkebin iyi uymadığı "yıkamalı sayfalar", Garip bıçak hareketlerinden kesilmiş carşaflar.

Kuzey ve güney parşömeni yalnızca hammaddelerde değil, aynı zamanda derinin işlenme doğasında da gösteriyor ki: güneyde yalnızca et (iç) taraf iyice süpürülmüşken, ön tarafta kılcal kanat vardı . ve rengi beyaz değil, gri-sarıydı; kuzeyde, ön taraf pürüzsüzlük ve beyazlık açısından ve ileriye göre daha aşağı değildi. Güney parşömeninin özellikleri (Akdeniz havzasında - özellikle İtalya ve İspanya'da yaygın), burada eski geleneklerin devam etmesiyle elde edilen veriler, papirüs bir ülkenin yazdığı, bu nedenle, bir za manlar bir papirüs kitabı bilen barındırma, parşömen sadece iç yüze yazı gelecek şekilde hazırlandı . Bu şekilde hazırlanmış, ancak yine de her iki bölümde de yazılmıştır. Eski teknik geleneklerden daha özgür olan kuzey bölgeleri, deri "kağıdın" her iki tarafını da eşit düzeyde dikkatli bir şekilde işletti.

Doğu'da parşömen de aynı değildi: 9. ve 11. işletmeye ait geniş ölçüde sınırlı yerelleştirilmiş elyazmasından anlaşılabileceği ihtimali, Konstantinopolis yazıcıları kitaplarından daha kaliteli malzeme üzerinde çalıştılar. Suriye ve Filistin'de.

Bazen parşömen renklendirildi, boyayla kaplandı, çoğu zaman mor. 4. yüzyılın sonunda din adamı ve İncil tercümanı Jerome, mor deri üzerine altın ve gümüş harflerle yazan lüks sevdiklerine saldırdı. Farklı renkler birçok "mor" parşömen el yazması hayatta kaldı: kiraz. mor, kahverengi ve hatta siyah. Bununla birlikte, Bizans kitap işinde kitap vurgulama geleneği oldukça erken ortadan kalkarken, geç Bizans kutsal'ta belgeleri renkli bir arka plan üzerine altın ve gümüşle yeniden yazılmıştır.

Papirüs ile karşı karşıya parşömenin bazı özellikleri vardı: güçlü ve dayanıklıydı; katlanmaya yenik düştü, yani kırılmadan büküldü; opaktı ve çift taraflı şiddet.

Ancak parşömen kitap pahalıydı. Escurial'de saklanan bir el yazmasına ilişkin bir değil, belirli bir keşiş Theodosius'un Brindisi'de (?) üç kitap satın alınacağını söylüyor: 8 tari değerinde “Barlaam ve Joasaph” hikayesi, 20 tari için Havari Pavlus 'un mektupları ve bir Koleksiyon değeri başına 50. Hem porper hem de tarius (  1/4  perper) altın paralardır: perper Bizans'ta ölçütlerindeydi, tarii - güney İtalya mülklerinde. verilen fiyatlar çok yüksek. XI yüzyılda. 4 tarii, 3 modii arazi satın alınabilir (1 modii yaklaşık 0.08 ha idi); üçüncü yüzyılın başında. 22 tariya için bir şehir evi satın alındı ​​​​- neredeyse Pauline mektupları kadar. 14. yüzyılda olduğu gibi erken bir zamanda, fiyatlardan sonra, Bizans köylüsü kendi payına düşen ödeme için yılda yaklaşık 2 vergi tutardu.

Diğer kaynaklar, Escurial el yazmasının dökümü doğruluyor: örneğin, 10. yüzyıl başında, Bizans'ta Fiyatlar henüz artmamışken, Caesarea Başpiskoposu Arethas, üretim için 20-30 altın nomizm ( perpers) ödedi. bir kitap ve 1057'deki yazıttan, işi henüz tamamlamamış olmasına rağmen, asilzade Pof'un kitap için 150 adaylık yükünü öğreniyoruz. Aynı zamanda, sadece parşömen pahalı değildi, aynı zamanda bir kopyacının işi deydi pahalı: Arefa bir şekilde parşömene 6 aday kaldı ve yazara 20 verdi.

Bizans fiyatlarını antikalarla birleştirmek doğal son derece zordur. Antik Yunanistan'da bir papirüs kitabı yaklaşık 1 drahmiye (küçük gümüş para) mal aldıktan sonra, Roma İmparatorluğu'nda papirüs fiyatı düştü. 9. yüzyıla ilişkin Arap verileri, bir papirüs kitabının fiyatının da antik çağa kıyasla biraz göründüğünü gösteriyor: bir parşömenin maliyeti  1/32  ila  1/4 dinar arasında değişiyor - bir altın para (1 dinar δ l  ∕ satın alınabilir)  2   artab, yani yaklaşık 18

340 litre, bugday; bir şarap tüketiminin yıllık kiralama ücreti de 1 dinardı) ve yalnızca özellikle yüksek kaliteli bir parşömenin 1  1  ∕2 dinar olduğu tahmin ediliyordu. Ancak bir papirüs kitabının Arapça fiyatları bile Bizans'taki parşömen elyazmalarının fiyatlarıyla karşılaştırılamaz.

Yazma materyalindeki değişiklik, kitap görünümündeki bir değişiklik yaptı. Bir papirüs kitabı ağırlıklı bir parşömendir, bir parşömen kitabı ise birbirine bağlı ayrı katlanmış defterlerden oluşan bir "kod" dur.

Tabii ki, bazen bir kodeks şeklinde bir papirüs kitabı yapıldı (günümüzde kalan 158 papirüs yayınlarından, eski ve Latince, 5-12.5.-6. bir parşömendi. Bununla birlikte, kalıp, parşömenin biçimi esas olarak belgeler ve ayinsel (litürjik) içerikli el yazmaları için korunmuştur.

Sonuç, parşömen kitabının orijinal olarak papirüs kitabını taklit etmeyi başarabilir, ancak parşömen tomarının kusurları er ya da geç ortaya çıkmış bölüm: Gerçek şu ki, parş ömen hava sonuçlarına karşı oldukça hassastır, nemden eğilir ve sonra bir tüp haline getirmek elverişsiz hale gelir. Ve papirüsten farklı olarak, katlanmaya elverişli olduğu için, o zamanlar 1. yüzyılda. işte e. parşömen tabakaları, mum diptikleri gibi bükülerek muhafaza edilir. İlk kodeksler bu birleştirilmiş, katlanmış parşömen sayfalarından ortaya çıktı.

Seneca'ya göre "codex" ("caudex"), bilgisayarların kayıtları için birbirine bağlanan tabletler olarak adlandırılıyordu. Cer'e ek olarak, üretimleri için deri, parşömen ve hatta daha az ölçekte papirüs savaşı. 3. yüzyıla kadar N. e. papirüs "tabletlerine" yapılan atıflar tesadüfidir. Ancak Suetonius, Sezar'ın senatoya tableti şeklindeki katlanmış papirüs raporlarını bildirdi. Her halükarda, Mısır'daki buluntular, çağımızın ilk üç yüzyıla kadar uzanıyor, çok sayıda mumlu kağıt, notlar için bir parşömen defter ve tek bir papirüs değil. Ancak Dura-Europos'ta zaten kaba notlardan oluşan parşömen sayfaları ve 3. yüzyıla ait bir papirüs defteri var.

Parşömen kodeksleri başlangıçta Belçika koleksiyonlarıydı. Papirüs vergileri en sık bir parşömene yapıştırılarak tutulursa, parşömenler bir muhafaza veya defterde kağıtlar sarıldığı için birbirine sarılırdı. Batı'da yaygın olan terimler terimi, "poliptik", bir tüzük toplamanu ifade eder (aksi olursa - "kartüler"), kullanma tam kapasiteleriyle "çok katlı (çarşaf)", görünüme göre deri tabletlerden kodekslerin yapıldığı zamana kadar sonuna kadar. Bizans'ta kıkırdağa doğrudan "codex" (Yunanca güreşlerde "codicus") adı verildi. 3. Yüzyıl başında Romalı hukukçu Ulpian bile. "kitabın" yalnızca bir parşömen bildiğini ve "kodeksin" bir çalışan defter bilen başkanı.

"Kod" kavramı başka bir özel anlam kazandı: bu, yasal içerikli kitapların, kanun koleksiyonlarının adıydı. Erken Bizans hukukçuları, aralarında 5. yüzyılda derlenen Theodosius Codex'i ve biraz sonra Justinian Codex'in ünlü olduğu bu tür bir dizi koleksiyonu oluşturuldu. Bu özel kullanım, ciltli kitap kaba yazı alanından hukuki bilim alanı alanını erken geçtiğini gösteriyor.

Hıristiyan kitapları arasındaki kodeksler çok yaygın hale geliyor ve pahalı değil, parşömen, ancak daha ucuz, papirüs, kaba notlar için defterlere benzer şekilde. Hıristiyan kitaplarının münhasıran kodeks olduğu söylenemez, ancak erken dönem Hıristiyan el yazmaları arasındaki kodeks oranı şaşırtıcı derecede büyüktür. Mısır'da bulunan 2.-4. 111 İncil el yazması ve parçasından 99־־“kodeks. Erken Hıristiyan kodeksleri küçük formattadır.

Ve tam tersi, pagan el yazmaları arasında kodeksler MÖ 2. yüzyılda bulunsa da. Fr. e., ilk basta nadirdirler. İngiliz bilim adamı C. Roberts'ın  2 aktarabileceğini göre  , Mısır'da bulunan pagan edebi metinler arasında tomarlarla ilgili kodlar şöyledir:

Muhtemelen 4.-5. Çalışmaya kadar parşömen kitabı ve papirüs kitabının etkisi vardır. bir kod biçimini aldı, ancak eski gelenek o kadar güçlü kaldı ki, Augustine bile bir parşömenle değil, kod sürecinde bir mesaj için özür dilemeyi gerekli gördü. Bilinen becerisizliğe rağmen, çağdaşları gibi o da kodu tercih etti. VI-VII boyutlarında. kitap kaydırma pratik olarak kullanılmaz hale geldi.

Kronolojik olarak, yazar çalışma yöntemlerindeki değişiklikler de kitap işindeki bu evrimle örtüşüyor. Eski kitap kopyacıları tablo kullanmıyordu. Kumran'ın şifresi yaygın iddia! Sonlarına göre Essen mezheplerinin yazı salonunun masaları yanlış: masalardan değil, 1. yüzyıldaki yazıcıların üzerinde çalıştığı tezgahlardan bahsetmeliyiz. Doğmak. Her halükarda bu eşsiz bir delildir: diğer tüm özelliklere göre, eski hattatlar dizlerinin üzerine papirüs ile yazı yazar ve daha rahat hale getirmek için ayaklarının altına küçük bir tezgah koyarlar.

5. yüzyıldan itibaren N. e. (ve belki biraz daha önce) masada oturan yazıcıların ilk bakışını belirler. İlk başta izole ve rastgele, bu tipik olarak 8-9 görüntüler. Bu durumda, eski Yunanistan ve eski Roma'da yapıldığı gibi yazan bir kişiyi tasvir etmek.

Orta Çağ'da bir yazar çalışma yöntemlerindeki değişiklik, eski kitabın genellikle işin rahatlığını çok az önemseyen köleler tarafından ve dahası dikte altında kopyalanmasından yüklenip güçlendirilmesi. Ortadaki yazar, hoşlanmayan, işi kural olarak orijinaline bakarak kendi başına yaptı. Sadece birkaç zorunluluklar listesi, dikteden kaynaklanabilecek özelliklerin ayrıntılarını ortaya koyar ve hatta bazen diktatörün konuşmasının yanlışlığını, örneğin kekemeliğini bazı hecelerin hatalı bir şekilde parçalanmasına yol açarak. Eski yöntemi tamamen ortadan kaldırmadı, ancak şimdi kapsamında bir kullanım alanı buldu. Tek başına bir kitap üzerinde çalışan bir yazar, üzerine yönlendirici kodeksin hem orijinalini hem de boş sayfalarını ortaya koyan bir masa olmadan pek yapamayacağını barındırması gerekli öğlen?

başlangıçta, kodeks tek bir katlanmış yaprak demetinden oluşur. Daha sonra, genellikle her biri çift katlanmış dört yapraktan, yani 16 sayfadan katlanmış birkaç "broşürden" yapılmaya başlandı. yürütür'da böyle bir kişiye "tetrad" (dört) adı verildi - bu nedenle iyi bilinen "defter" kelimemiz geldi. Çoğu zaman, el yazmasının defterleri numaralandırılmış ve el yazmasının üzerine toplam defter tutmayı gösteren bir işaret konulmuştur.

Parşömen kitabının formatı çok çeşitli olabilir. "İlyada" hakkında o kadar minyatür ki bir ceviz kabuğunun içinde bir efsane var - ancak bu efsane oldukça şüpheli. Bununla birlikte, MÖ 5. yüzyıla ait bir Yunan şairinin eserlerinden oluşan bir kitap gibi devasa el yazmaları biliniyor. Fr. e. 38×27 cm formatında Panopolitansky Nonna.

Papirüs parşömeni bir muhafazada tutulan, parşömen kodeksi ciltlendi, bu arada kitap önce yeniden yazıldı kutuya ve ancak daha sonra bir ciltle muhafaza edildi. Kıpti Mısır'dan gelen erken ciltlere ek olarak, kriterler ciltleri esas olarak 14-15.

Olan ve diğerlerinin benzerliği, geleneklerin kalıcılığına tanıklık eder.

Bizans yazının ayrı defterleri sırtlarına sarmadı, defter komşularla birlikte dikildi, sonraki defterlerin ucu, uç dışındaki özel oluklara sabitlenebilecek kadar uzun bir kumaş parçası yapıştırıldı. bağlama tahtası. Parşömenin bükülmesini önlemek için ahşap cilt tahtaları deri bağlarla veya metal tutturucularla birbirine bağlandı. Cilt tahtaları deri veya kumaşla kaplandı, bazen gümüşle ciltlendi, değerli taşlarla döşendi, figürler ve yazılarla süslendi.

Parşömene kıyasla, kodeksin bir takım yetenekleri vardı. Daha "geniş" idi - görüntüler parşömen kağıdının her iki tarafı da yazılmıştı. Kodeksteki yaprak sayısı da fazla olabilir. Papa I. Gregory'ye göre, altı kodeks 35 parşömendekiyle aynı ölçü ölçüsü. Ayrıca, kodu muhafazası daha uygundur. Son olarak, kullanımı daha kolaydı: parşömenin iki taşıması gereken, kodeks sadece dizlerinizin üzerine uzanabilirdi.

İkonografi, kitabın yeni biçiminin zaferinin meraklı anıtlarını bıraktı. 10. yüzyıla ait Stavronikita'nın Athos manastırının el yazmalarından birinde. Evangelist Luke getirir: Önünde dizlerinin üzerine koyduğu küçük bir kodekse kopyaladığı uzun bir parşömen açılır.

Parşömenin papirüsünün yerini alması gibi, yerini yeni bir yazı malzemesi olan törenle bitirdi.

Kağıt, çağımızdan birkaç yüzyıl önce yapılmış bir Çin icadıdır. Çin'den doğuya Japonya'ya ve batıda Araplara yayıldı. Araplar, 8. Yüzyılda Semerkant'ta kağıt takmada ustalaştı. Doğmak. Günümüze ulaşan en eski Arapça kağıt kitap, sözde Codex Warner, 866'dan kalmadır, ancak daha eski bir zamana ait parçalar ve kullanımlar bilinen. Önceleri Semerkand atölyeleri tüm Arap dünyasının önemini karşılıyordu. 900 bölgesi, batıda, papirüs üretiminin kalesi olan Mısır'da kağıt işi kuruldu. Sonraki X yüzyılda. Şam'da, Tivriad'da, Hamat'ta, Trablus'ta ve belki de Bağdat'ta atölyeler kuruluyor. Alındığına göre Kahire'de kağıt üretimi biraz sonra ortaya çıktı. İşte o zaman papirüs yazı malzemesi çıkıyor olmaktan: burada, Doğu Akdeniz'de,

In eski geçirilen kağıt el yazması Batican 2200'dür. Çok erken, 800 civarında, ancak Bizans İmparatorluğu'nun dışında, Şam'da, orada korunan Helenistik bir konut yaratılmıştır. Bu el yazması benzersizdir.

Yazıcının Bizans'ta ilk ne zaman ortaya çıkması zor. Bu, geçtiğimiz 11. yüzyılda oldu. Yazar, hukukçu ve resmi görevli Michael Attaliat'ın emriyle 1077'de derlenen manastır mülkünün envanterinde, "deri" kitapların yanı sıra, birkaç Bombikin kitabı, yani kağıt üzerine yazılmış kitaplar var. 11. yüzyılda Bizans hükümdarı kançılaryası kağıt beratlar üretmeye başladı: Bunlar, papirüs gibi, birkaç yapraktan birbirine yapıştırılmış uzun parşömenlerdi. Günümüze ulaşan parşömenlerin eskisi (1052), İmparator IX. Konstantin Monomakh'ın (1042-1055) "altınla basılmış sözüdür".

Athos Lavra of St.Petersburg'un yansımaları Athanasius, 2.68 m uzunluğa ulaşır Kesin (1105) olan en eski Yunan el yapımı kağıt kitap (aslında keçe kağıt üzerine, boyunca parş ömen üzerine yapılmıştır) Vatikan 504'tür (Belki zaten 1043, Athos) taki Ivirsky manastırının kitap deposundan bir kağıt el yazması kopyalandı, ancak tarihi tartışılmaz değil.)

Kağıt, Arapların 10. yüzyılın sonunda kağıt fabrikaları kurduğu İspanya dışında, Batı'ya biraz sonra geldi. Sicilya'da en eski kağıt mektup 1109 tarihlidir. Almanya'da yapılan ilk kağıt belgeleri 13. yüzyıl sonlarına, Rusya'da ise 14. yüzyıl ortalarına kadar uzanmaktadır; Eski Rus kağıt kitabı 1381 tarihlidir.

Hem Bizans'ta hem de Latince Batı'da kullandıkları "bombikin" (charta bombycina) deniyordu - bu sözcükten (belki İtalyanca aracılığıyla ile) "kağıt" adımız gelir. "Bombikin"in etimolojisi gizemini koruyor. İlk temelde ipek, daha sonra pamuk anlamı gelen gelen “bomba”dan üretildi ve Doğu'da erken zarfın paçavralardan değil, pamuk lifinden yapıldığına inanıldı, ancak sonunda yapılan mikrosko bik analizler yapıldı. Geçen yüzyıl, bu umudun başarısızlığını gösterdi: büyük gelir, pamuktan yazı malzemesi hiçbir zaman var olmadı. "Bombikin" döneminde Menbiç sahiplerinin sahiplerinin geldiği ve charta bombycina'nın Menbiç kağıdı olduğu teorisi de kanıtlanmamıştır: kelimelerin tesadüfi benzerliği tehlikeli ve sinsi bir argümandır.

Bazen ipek, genel olarak ince kumaş olarak adlandırılmak için kullanılan "bomba" yarışması "charta bombycina" derecelerine doğrudan değil, mecazi içine girdiğine işaretlenir: bombikin'in genel anlayışında. Orta Çağ'daki bir insan yüzü pürüzsüz kağıttır, pamuk değil, keten değil, ipek değil, ipeksi.

Bununla birlikte, "bombikin" yarışması etimolojisi ne olursa olsun (Bizans'ta belki from "vambikin" olarak telaffuz edilirler), cüzdanın en yaygın adı haline geldi ve ancak daha sonra, son yozlaşmadan sonra  .

papirüs üretimi, eski "charta papyri" adası değiştirildi.

Kağıt, keten paçavralardan yapılmıştır. Üretim manueldi. Lifli malzeme ıslatıldı, külle kaynatıldı ve öğütüldü. Ortaya çıkan lapa gibi kütle, imal edilmiş bir tabaka büyüklüğünde bir formda toplanmıştır. Bu form, üzerine dik açılarla kesişen metal iplik sıralarının üzerine gerildiği ahşap bir çerçeveydi. Kağıt kütlesi metal ağ üzerinde oyalandı ve yavaş yavaş kurudu, ardından kağıt tabakası çerçevesinden çıkarıldı, düzleştirildi ve parlatıldı. Levhayı daha hizmet vermek hale getirmek için dikişler bir yere daldırıldı.

Kağıt kütlesi tel örgü üzerinde uzandığından, levha ince çizgilerin görünür bir kesişimini gösterdi: yatay - vergeres ("verges" - Fransızca "çizgiler"), dikey - pontuso ("pontuseaux" - Fransızca "köprüler").

Sonuna göre aynı hammaddeden Batı ve Doğu üretimi kağıt: Pamuklu kağıdın varlığına dair tezin artık hedeflendiği yukarıda zaten verilmiş. Bununla birlikte, aralarındaki fark yine de göze çarpmaktadır. İlk olarak koruma altına almak, Doğu'da 13. yüzyıl oğullarından itibaren, Batı'da ise çatlakları bir çözüme kavuşturmak için. Ailelerin boynuzlarından ve toynaklarından pişirilen jelatin hayatları. Çift, Arap ve Bizans kitaplarının yazıldığı Doğu kağıdının yüzeyi pürüzsüz, kahverengimsi bir tonla, eski Batı kağıdı ise pürüzlü, sarımsı ve hatta neredeyse beyazdı r. Doğudaki kağıt kütlesi düzgün, iyi karışmış, batıdaki ise nefesli, düzenleme. Üçüncüsü, şark kağıdının kenarları incedir, bazen bir eğri boyunca gözetlenmez ve pontuslar birbirinden eşit olmayan bir mesafe aralıklı olarak çok az ayırt edilir. batı vergerler daha kalın ve her zaman çerçeveye paraleldir ve pontuslar düzenli aralıkları tutar. Son olarak, Doğu kağıdı üç tür kağıtla temsil edilirken, Batı orijinal olarak tek bir format biliyordu - yaklaşık 28 × 45 cm.

XIII yüzyılın sonundan itibaren. kağıdın batı kalitesi hızla artıyor: kağıt stoğu daha düzgün hale geliyor, kenarların sayısı artıyor, pontuslar birbirine daha yakın. Sonuç Bizans'ta, 1204 felaketinden sonra, Konstantinopolis haçlılar tarafından ele geçirildiğinde, kağıt çok daha kötü hale gelir ve bu durum bir tür parşömen nüksetmesine yol açar: 11. yüzyılın başlarından itibaren gelen ciddi krallık mektupları yüzyıl. Kağıt üzerinde yayınlanan ofis, 1259'dan beri genellikle parşömen üzerine kopyalanırlar ve kağıt üzerinde yalnızca daha az önemli belgeler kalır.

XIII yüzyıldan önce ise. Bizanslılar, XIV-XV evinde Arap kağıdını ve belki de kendi ürettikleri kartları kullandılar. İtalyanca olmak üzere yüksek kaliteli Batı yazı malzemelerini tercih ederler.

Batı Avrupa kağıdının 13. yüzyıl sonlarından gelen özellikler özelliklerinden biri. filigranların varlığı haline gelir. Bir filigran veya telkari, bir kağıt levha üzerindeki özel bir desendir, bir tür ustanın işaretidir. Vergeres ve pontusos gibi sınırlandırılmış "basılmış" bir tel örgü üzerinde bir çizimden yaratılmıştır. Izgaralar kırılgan olduğundan ve zaman zaman bozulma yenileriyle değiştirildiğinden, ızgarayla birlikte filigran yapısı de değiştirildiğinde, telkarinin evrimi, araştırmacının az çok doğru bir şekli de, bazen birkaç yıl içinde tarihlemesine olanak tanır. el yazmasının yazımı istemez, o zaman içinde üretime yatkın kağıt. Bazı ustalar zaten XIV yüzyılın başında. ürünlerine soyadlarını ortaya koyuyorlar, örneğin ürünleri İstanbul'a da ihraç edilen İtalyan kağıt üreticisi Fabriano.

Filgranlar dereceleri çeşitlidir. 14. yüzyılda İtalya. bir meleği haç, çelenk, miğfer, pankartla taşıma ve meyi sevenlerdi; Fransa'da - üç zambak, horoz; Almanya'da - bir domuz. Doğu kağıdında telkari yoktu; Filigranlı kağıt üzerindeki el yazmaları, bu nedenle, Batı'dan ithal edilen malzemenin üzerine yerleştirin.

Böylece kağıt, Akdeniz'de oldukça erken ortaya çıktı, ancak parşömenin yerini alarak birkaç yüzyıl aldı. Genel olarak, kağıt notlarının parşömene karşı zaferi Avrupa'da 14. yüzyılda düşer. Bu noktadan itibaren, parşömen kodu bir istisna haline gelir.

Kağıdın icadı, kitap görünümünde bir şekilde yol açmadı: parşömen gibi, bir kağıt el yazması da eşyanın yanına dikilmiş ve bir tahta ciltleme ile tutturmuş birkaç defterden oluşan bir kodekstir. Aslında kitap, matbaanın icadından sonra bile bu biçimini korumuştur.

ortaçağ kitabı - el kitabı. Metin o emanet. Yazar, iş için çeşitli araçlar kullandı. Sütunları (sütunları) ve çizgileri kaplamak için ince yuvarlak bir kurşun levha ona hizmet etti (daha sonra, parşömen koduna geçişle birlikte, yazılar, etkilenen hemen derinin hem saç hem de et tarafında kalan arduvazla izalaşmaya başladı). Çizgilerin birbirinden eşit mesafede yerleştirilmesi için, yazarların bir pusula ile ve daha sonra özel bir delik - düzenli aralıklarla iğnelerle bir çubukla işaretledi. Delinme ile işaretlenmiş noktalar, kurşun veya kurşunla bir çizginin çizildiği bir cetvelle birleştirildi. Yürütme "kanon" (hükümdar) sözcüklerinin çevresinde daha geniş bir anlam kazandı: kanona kuralı (dolayısıyla bizim "kanonik", yani doğru, resmi) ve karar,

Yazarın araçları arasında, Orta Çağ'da ismine tam olarak karşılık gelen bir çakı da vardı, aslında ondan tüyler onarıldı (ve ayrıca papirüs kesildi). Kâtip, kalemin ağzı hem öğütmek hem de niyeti keskinleştirmek için pomza taşı kullanmıştır.

Mısırlı yazıcılar eğik kesilmiş kamışlarla çalıştılar; görünüşe göre 3. yüzyılda. M.Ö 3. Her iki tarafında daha ince bir vuruş veren sivri uçlu bir kamış kalem icat edildi. Yunanlılar buna öncelikle sazlar anlamında gelen bir kelime olan "kelam" adını verdiler. Daha sonra kaz tüyü yarıldığı için kamış tüyünün ucundan ayrıldı.

Zaten antik çağda, katipler kamış kalemle birlikte ara sıra kemik ve metal kalemler kullanırlardı. Bununla birlikte, yavaş yavaş, Batı'da tüm bu aletlerin yerini kuş tüyleri aldı.

Kuş tüyü muhtemelen antik katipler tarafından kullanılmamıştı: Her halükarda, herhangi bir Yunan veya Roma anıtında bulunmayan, metinlerde kelamdan sürekli olarak bahsediliyor ve içerik tarafından tasvir ediliy veya (hatta MÖ 2. yüzyılda M.Ö. Mısır, 1000 kamış tüyü 15 bakır akçeye mal olur). Bir kuş tüyünün bir yazı aracı olarak tartışılmaz ilk sözü, Ostrogotlar Kralı Theodoric'in (493-526) çağdaşlarından eseri olan "Anonim Valesius" adlı eserinin ikinci parçasında bulunur. Ancak bir asır sonra, Seville'li Isidore'un sonuçlarını yazdı: “Yazma aracı kelam ve kalemdir, sayfalara koyarlar. Kelam tahtadan ise (yani!), o zaman tüy kuşundur. Ucu ayırıyor"  3. Bir kuş tüyü, katip aleti istasyonu için özel bir işlemden geçirilirdi: kum veya kül içinde saklanır, gereksiz zarlar sıyrılır, yağ alınır ve en sonunda FİNE edilirdi  .

Batı'da, İncillerin minyatürlerinde, bir kuş tüyü görüntüsü 8.-9. ellerinde kelam tuttu. Sadece XII.Yüzyılda. kelam kanonik minyatürlerden kurtulun. Bununla birlikte, bu, kamış kaleminin gerçekten çok uzun ömürleri var olduğu sonucunu vermez: Sonunda, Orta Çağ'ın kanonik ikonografisi çok gelenekseldir ve gerçekliğin çok gerisindedir. Elde ettiği göre 11. yüzyılda kamış tüyünün yerini kuş tüyü almıştır: 12. yüzyıldan kalma Batı yazılı kaynaklar. sadece kaz, kuğu veya tavus kuşu tüylerinden söz ederler.

Rusya'da kelam ile yazı uygulama bulmadığı gibi burada da papirüs kullanılmamıştır. Doğru, Eski Rus İncillerinin bazı minyatürlerinde müjdeciler bir kamış kalemleri tutarlar, ancak bu arkaik bir geleneğe bir övgüden başka bir şey değil. Belki de bu gelenek Rusya'ya Bizans'tan gelmiştir.

Ancak Müslüman Doğu'da, Orta Çağ boyunca kamış kalem (Araplar buna Yunanlılardan alınan "kalem" sahibiydi) egemen oldu. Hatta burada Enoch peygamberin kelamla yazan ilk kişi olduğu ve "kelam ehli" nin genellikle "kılıç ehli" ile karşılaştırıldığı iddia edilmiştir. X yüzyılda icat edildi. kirlenmeden korkmadan kollara gizlenebilen (dahili mürekkep hazneli) sonsuz kalem, Arap dünyası komik bir nadirlik olarak kaldı. Sonlarına göre, Orta Çağ'da, Transkafkasya'da, esas olarak bir "fight" - bir kelam kullanıyorlardı.

Evangelist Matta mektupta· Yazı malzemeleri masasının üzerine dizilir. X yüzyıl ortalarının müjdesinden minyatür. Atina, Ulusal Kütüphane

Bizans'ta tüy kalemle yazıp yazmadıkları; Kelam zaten çok uzun süre orada kaldı. Örneğin, 13. yüzyıl sonlarından kalma Paris Kütüphanesi İncili 54'te, Luka'yı üzerinde birkaç kamış tüyü bulunan bir masanın yanında görüyoruz. Ve Moskva Tarih Müzesi 407'nin daha sonraki (14. yüzyıl ortalarına ait) bir el yazmasında, müjdeciler ellerinde bir kelam ile tasvir edilmiştir. İmparatorluk Şansölyeliği ayrıca "bastonu" bir yazı aracı olarak elinde tuttu.

"Kelam" terimi, Bizans edebi metinlerinde sürekli olarak bulunur: XII. Yüzyılın hatipleri. düşman kırbaçlayan bir kamış tüyü adası düşman kanına bulanmış bir mızrağı karşılaşmayı sevenlerdi.

Bizanslılar "kelam" yanı sıra "graphis" veya "grafion" terimlerini kullanmışlardır. Bunun Rus metinlerinde “yazı” olarak yönetici bir üslup olduğu görevi, ancak 12. yüzyılda Selanikli Eustathius ve John Tsets. "grafik" terimini "mürekkep" kavramıyla yan yana kullanın - yani bu bir kalemdir. Ama ne? Eustathius bronz "yazdı" diyor. Metal bir kalemden tavrımızı varsaymak mümkün mü? Bu soruyu daha fazla karşılama gereksinimi var.

Kalem, malzemenin taşıdığı yükü kırılgansa, o zaman taştan, boynuzdan veya metalden yapılmış hokkalar zamana daha iyi dayanan ve birçok eski mürekkep hokkası, bazen kurumuş mürekkep kalıntılarıyla günümüze kadar gelmiştir. Bunlar arasında, eski mitolojik karakterlerin resimleriyle birlikte, 9. yüzyıl Bizans gümüş hokkasına harika lüks olanlar ve "hattatlar arasında bir mucize" olan yazar Leo'yu yücelten bir yazıt var. Antik mürekkep (Yunanca "melan" - siyah) Çin mürekkebine benzer ve iki bin yıllık metinlerde genellikle parlaklığını ve rengini korur. Sakız (kiraz yapışkanı) ile kurum karışımından, kemik kömüründen (yanmış fildişi dahil), meyve çekirdeklerinden, yumuşak ağaç türlerinden ve belki de mürekkep balığı mürekkebi sıvısınd an yapılmıştır. Mürekkebin grupları nedeniyle olsun, Yazı malzemesinin taşıması gerekir, eski metinlerin kolayca silinip silinmediği ve eski edebiyatta "yıkıcı sünger" ile ilgili şikayetlerin sıkılıp sıkılmadığı. Suetonius, Augustus'un "Ajax" trajedisinin başarısızlığına üzülen eğlenceli bir şakasından alıntı yapıyor. "Arkadaşları tarafından Ajax'ın ne yaptığı sorulduğunda, Ajax'ın kendisinin süngerinin üzerine attığını söyledi." (Efsane göre Truva Savaşı'na katılan Ajax, kendi kılıcının üzerine atarak intihar etti.) Başka bir yerde de Caligula'yı memnun etmeyen şairlerin süngerle yıkamak, hatta yalamak zorunda olduklarını söylüyorlar. başarısız bestelerini dilleriyle kapatıyorlar - keşke çubuktan kullanmak isteseler. 5. yüzyıla kadar N. e. yazarları "yıkıcı süngeri" hatırlayın. Orta Çağ'da durum değişti. Bununla birlikte, kriterler Arap yazarları,

Parşömen kitabı kurulduktan sonra, ilk olarak 5. yüzyılda yaşayan Latin yazar Marcianus Capella tarafından değiştirilmesi - meşe mürekkebi fındık suyundan - yeni bir mürekkep yaratıldı. Daha güçlüydüler, süngerle yıkanamadılar. Sadece süngertaşı ile kazınabilirdi. Sarı-kahverengi tonlarında, parlak isli mürekkepten farklıydılar. Bizans'ta "kaynatılmış mürekkep" - encaust - yalnızca ezilmiş ve buharda pişirilmiş mürekkep somunlarından (muhtemelen bakır sülfat ilavesiyle) değil, aynı zamanda kurum ve sakızla karıştırılmış belirli ağaç çeşitlerinin kaynatılmasından da keşfidı. Mürekkep somunları, Arap yurtlarında de mürekkep kartuşları kullanılan bir malzemeydi. 15. yüzyılda modern tipte sözde demir mürekkebi tanıtıldı.

Parşömen kitabı çok pahalıydı ve bu bazen eski metnin kazınmasına ve temizlenen yüzeyinde yenisinin etkisine neden olacaktır. Yani "çift yüklü" kitaplar vardı - parşömenler (Yunanca "papin" - "tekrar" ve "psiko" - "temizlerim" kelimelerinden). Eski Yunan parşömeni, Suriyeli Ephraim'in 5. yüzyıla ait bir elyazmasındaki yazılarıdır, 13. yüzyılda silinmiş ve “kaydedilmiştir”. Homer ve Strabon'un 6-7.

Bazen eski metinler ideolojik tahminler tasfiye edildi. Ortadaki yazarları dindar bir şekilde "kaydedilmiş" pagan veya sapkın metinler: örnek, Euripides'in yeni bir anlamı - İncil peygamberlerinin - duyu silinmiş el yazması bilinen. Ancak eski el yazmalarının "kaydedilmesinin" her zaman pagan kitabına düşmanlıkla dikte edilmesi yanlış olur: 13. yüzyılda silinen Suriyeli Ephraim, in yetkili Hıristiyan yazarların sahip olması.

Modern teknolojinin, bazı bilgilerin silinmesi veya soyu gelişiminin kapsamı çekmeyi (ve sonuç olarak geri yüklemeyi) mümkün kılıyor.

orta yunan kitap yazımı üzerinde, genellikle iki dönem ayırt edilir: ilki, uncial'ın baskınlığı, ikinci minik ada sahiplenir.

Büyük aksi takdirde (Latince "majus" - "daha büyük") olarak yönetici uncial yazı ("uncial" terimi Latince terminolojiden alınmıştır) ortaya çıktı

ucuz yazı - açıklama papirüs ilgili olarak ada; sahip olduğu az miktarları çalıştırma ile büyük, berraktır. Tüm harfler aynı yüksekliktedir ve sanki iki zihinsel cetvelin içinden geçtiği gibi birbirinden ayrılmıştır. Harflerin her merkezi merkez, kural olarak (xi, ro, upsilon ve iki veya üç harf daha hariç), üç öğeden biri bulunur: bir kare, bir daire veya bir ikizkenar üçgen - geniş dairenin çapı ve üçgenin boyutları karenin bir kenarına boyutu. Uncial metni kelimelerden ayrılmamıştır, üst simge yoktur.

Çağımızın ilk yüzyılının tekdüze yazımı doğası gereği değişmeden kalmadı: görünümüne göre, kitabı baskı biçimi olarak kodekse geçiş ve yazma tekniğindeki değişikliklerle bağlant ılı olarak belirli bir dönüştürme ele geçirdi: muhtemelen: MÖ 2. yüzyılın sonundan itibaren. Doğmak. kelamın eğim açısı çok daha keskin hale geldi. Aynı zamanda (in Azından 6. yüzyıla kadar), Yunan yazının evrimi Latincenin üzerinde paralel gitti ve her iki sistem de aşırı etki yarattı.

4. yüzyılda "İncil'deki majuskül" kanonu yeteneği ve özellikle İncil'in Sina el yazması tarafından temsil edildi. Günümüze ulaşan birkaç el yazmasından anlaşıldığı düşüncesi (7.-8. 4. yüzyıl uncial kanon, bazı yapaylık ve uslup özelliklerini kazanır (harf biçimleri zıtlıklara aşırı vurgu, süs motiflerinin tanıtılması) ve aynı zamanda yeni (belki de yerel) uncial yaz ı türleri gelişmeye başlar: bunlar geleneksel olarak Kıpti olarak Yürütücü, "animasyonlu" ( lanset )ve ayinle ilgili uncial; "canlı" bazen Slav olarak anılır.

dokuzuncu yüzyılda Bizans'ta kitap üretimi yeniden canlanıyor: her halükarda, bu zamana ulaşan el yazmalarının sayısı, 7. ve 8. yüzyılların el yazmalarının geçerliliğini çok aşıyor. 800 civarında, Diyaloglar'ın Papa Büyük Gregory tarafından yapılan çevirisi yayına döküldü. Daha sonra Ptolemy, Pseudo-Dionysius the Areopagite, Kosma Indikoploov ve Dioscorides'in birçok bilimsel yazıları da dahil olmak üzere bir dizi kitap çıktı. Bu kitaplar ilkel ile yazılmıştır. Uncial 9.yy takip eden süreçte:

Kor Havari, palimpsest.

Alttaki (yıkanmış) metinleri geçerdir, 10. yüzyılda; üst-eski Bulgar, XII. yüzyıl.

Leningrad, Devlet Halk Kütüphanesi. ME Saltykov-Shchedrin, harfler sağa doğru eğildi, bazı ( örneğin, alfa) yeni bir görünüm kazandı, üst simge karakterleri belirdi.

Ancak, IX yüzyılın başında. Bizans'ta yeni bir kitap yazma biçimi - minik. Latince "eksi" ("daha az") kelimesinden gelen bu terim, Bizans anıtlarında bulunmaz ve ayrıca Latince paleografisinden alınmıştır - Bizanslılar bu mektuptan "bağlı" olarak söz verdiler. Tiny, italik temel kuralları - daha önce uncial ile birlikte var olan, ancak kitap değil, iş defterleri, tüketenler ve özel mektuplar yazmak için bir mektup kullanmak.

Minik harflerde ise harfler daha geniş ve birbirine bağlıdır. Yazar neden çifte fayda sağladı: ilk olarak, küçük, pahalı parşömenlerin daha ekonomik olarak muhafaza edilmesini mümkün kıldı (birinci sınıfların ve büyük harflerin kullanılması nedeniyle - iki veya daha fazla harfin muhafazası "bağlı" harcamaları); ikinci, her harfinin ayrı yazıldığı varsayan uncial yerine "tutarlı" (küçük) bir yazı yazmak mümkündü. Ancak, küçük yazı yazma konusunda yoğun bir şekilde bir takıma yönelmek, yazı tipinin küçültülmesi ve harflerden faydalanılması belirsiz bir el yazısına yol açmaktı. Önce uncial'da olmayan birbirinden kelimeler ayrılmaya başladı. İkinci olarak, eserlerinin büyük olanlarından daha karmaşık ve çeşitli bir şekilde inşa edildi: Mektup gövdesi iki iç cetvel yerleştirilecek şekilde zihinsel dört çizgili bir ızgaraya ayrılmış, ve çeşitli "eklemeler" - yaylar, döngüler ve kuyruklar - yukarı veya aşağı fırlatı ldi. Son olarak, küçük harflerle sürekli olarak üst ifadeler kullanılmaya başlandı.

Ufaklığın ne zaman ve nerede geliştirildiğini belirsizliğini koruyor. En eski küçük el yazması - Leningrad'da saklanan sözde Porfiry Varsayım İncili - 835'te tamamlandı. Yani, 9. yüzyılın ilk üçte birinde. küçük zaten oluşmuştur. Bazen 14. yüzyıla ait Bodleian el yazmasında, küçük harfin icadını VI. Konstantin ve Irene zamanına, yani 8. yüzyıl 90'larına, ancak aslında Bodleian el yazması üzerindeki işarete öğeleri bulunurlar sadece bir yazıtın taşıdığını söylüyor, kesip

Uncial letter IX r∙ Mezmur 862 Leningrad, Devlet Halk Kütüphanesi. M. E. Saltykov-Shchedrin, bir taş üzerine yazılmış ve Yunan kitap yazımı tarihi ile hiçbir ilgisi yoktur.

Ufaklığın gelişmesi genellikle, el yazmalarını kopyalamak için bir atölye olan bir yazı salonunun bulunduğu Konstantinopolis'teki Studian manastırıyla birlikte olur. Başrahip Theodore the Studite tarafından yasadışı Studite manastırının kuralları, diğer şeyler yanı sıra, bir proto-hattat muhafaza yazısında evde çalışan keşişler için cezalar hapishaneler. Kelamı bozmaktan ve yeniden yazılan metne dikkatsiz davranmaktan, hafızaya çok güvenmekten ve aslına bakmamaktan, üst yazılara ve noktalama işaretlerine dikkat ve genel olarak proto-hattata itaatsizlikten cezalandırıldılar. Studium yazı evinden bir dizi küçük kitap çıktı: Studite başlarından biri olan Nikolai, daha önce daha olası varsayımım İncili'ni ve Studite Theodore'un mektuplarından oluşan bir koleksiyon yeniden yazdı. Aynı zamanda, stüdyo yazı odası, Görünüme göre uncial'ı kullanmaya devam ediyorlar: Areopagite Pseudo-Dionysius'un uncial el yazması ve Studite Theodore'un bazı yazılarının uncial el yazmaları genellikle Studion Manastırı ile çalışmasınıir. Her halükarda, minüsün Studite salonları tarafından icat edildiğine dair doğrudan bir kanıt yoktur.

9. yüzyıldan itibaren küçük reform, hiçbir şekilde uncial'ın ortadan kalkması anlamı gelmese de, küçük harf hızla uncial'ın yerinde yer alıyor - ciddi ayinle ilgili kitaplar hala uncial olarak yazılıyordu (sözde ayin the Uncial Ilgili, 11.-12.). Ayrıca minik uzun süre “saf” kalmamış, uncial formlardan çok erken etkilenmeye başladı. Saf (uncial gibi) ağırlıkların bir kurşun diskle çizilen bir çizgiye yerleştirildiği varsaydı eksiysa, yatay küçük çizgi çizginin altına "alçaltıldı" ve olduğu gibi ona "askıya alındı".

11.-12. Okumaya kadar uzanan en iyi Bizans el yazmalarını yazmak için kullanılan bu "karma" küçük harftir. 1204'ten sonra küçük harf daha akıcı hale gelir, etrafındaki harf ve büyümelerin sayısı artar, tek ve minik formları gelişirigüzel kullanılır ve kitap tüm tasarımı daha özensiz hale gelir. Geç yazıya (XIII-XV son) genellikle el yazı kitap denir.

11. yüzyıl İncili'nin genel küçük bir mektup. Paris, Ulusal Kütüphane

Ayinle ilgili küçük harf farklı kullanmak - 12. yüzyıldan kalma daha büyük ve daha şenlikli bir yazı tipi. ayinle ilgili uncial'ın yerini aldı.

Tabii ki, bu şema, Bizans yazı yapısının tüm çeşitliliğini tüketmez. Profesyonel katipler ve sadece kitapseverler tarafından doğal el yazmaları birbirinden farklıydı; belirli bölümleri, özel bir amaç olan - müzikal veya bilimsel yayın için - el yazmalarını tüketmek; ticari belgeler için özel bir mektup, vekalet mektupları için özel bir mektup şeklinde. Ve yine de yazar, tarzını kartı olarak arkaikleştirmedikçe, zamanın normlarına göre yazdı ve bu normlar, dış koruyucu (yazı malzemesi ve yazma kullanımındaki değişiklikler, eğitimin gerilemesi vey bir deposu) bağlı olarak yüzyıldan yüzyıla değişti. yazı tipi evriminin iç kalıplarına yönelik sınıflandırmalar: bölümlerin ve bölümleri birleştirmelerine yönelik dizili bir bölüm.

Bizans yazıcıları okuyucularını önemsiyorlardı. Kitaba bir anlatımlar tablosu sağladılar, bireysel çalışmalardan önce bu gelişmeyi dışsal bir tanımını veren lemmalar yerleştirdiler (lemma, mesajın kime gönderildiği veya konuşmanın hangi nedenle iletildiğini açıklayabilir) ve son olarak, scholia'da anlaşılması zor pasajları yorum hakkında yaptıklarını veya geçmişin olaylarını modernite ile elde ettiler. . Bizans yorumcuları, Homeros, trajik şairler, Aristophanes, Lucian ve daha birçokları gibi klasiklerin eserleri için notlar yazdılar. İlahi ve hukuki metinler şerh edildi. El yazmalarında, scholia genellikle grafik olarak ayrılırdi: kenar boşluklarına veya sayfanın hücresine ve bunun için kullandıkları daha küçük harfleri kullanırlardı.

Konstantinopolis ve çevresi yaratılan el yazmalarına ek olarak, Bizans İmparatorluğu'nun farklı yerlerinde, Küçük Asya'da, özellikle Opsikia ve Trakya Temalarında, Kıbrıs ve Girit dahil adalarda kopyalanan 10-13. Yüzyıllara ait el yazmaları bilinmektedir. ve Bizans hariç: İtalya, Filistin ve hatta Alanya ve Mısır'da. Balkan menşeli yazmaların sayısı azalır.

El yazmalarını tasarlamanın bireysel bir yolu, yazarın bireysel bir el yazısı yoktu - tüm bunlar yalnızca Bizans İmparatorluğu'nun sonuçlarının arifesinde doğdu ve Rönesans'ın Yunan yazarları tarafından kullanıldı ve geliştirildi. Baskın yazının (kanallar) yalnızca yerel koruyucuları ve bazı usta el yazmalarına sahip özellikler vardı. Bununla birlikte, Bizans kitap yazımı, belirgin yerel özellikleriyle Batı yazı salonlarının yöneticinlerinin çok daha birleşimi.

Yazdıklarını göre yazarın bireyselliği, el yazısından daha açık bir şekilde, bazen metne birleşim işaretler içerdiği ortaya çıkan derlemeler. Nitekim bazı yazıcılar isimlerini vermişler ve işin bitiş tarihini bildirmişlerdir. Bildiğimiz en eski tarihli küçük küçük el yazması olan Dormition İncili üzerine, katip uzun bir son not yazılmamış: "Tanrı'nın lütfuyla, bu kutsal ve Tanrı'dan ilham alan kitap, 7 Mayıs XIII, 6343'te tamamlandı ve ı.dünyanın yaratılışı (835) - 24. Y.) Tüm okuyuculardan beni, katip, günahkar keşiş Nicholas'ı [dualarında] hatırlamalarını rica ediyorum, böylece [Son] yargı dönemini geçilebilirle karşılaşabilirim. Öyle olsun rabbim Amin"  4  .

Bizans yazıcıları ara sıradaki kişisel anlıkki birimlerden şu veya bu hükümdarın saltanatı, askeri bir felaket ve "tanrısız" Türklerin işgali ve bazen korkunç doğal afetler - depremler ve yangınlar . Ancak Bizans yazarlarının notları, ömür boyu değerlendirmeleri zayıftır ve çoğu zaman el yazmasından el yazmasına geçen bir klişeye dönüşür: usta, alçakgönüllülüğünden bahsetmek veya gene llikle 12. yüzyıldan kalma bir Hıristiyan olanları tekrarlar. ibareler: “Yazan el mezarda çürür, yazılan uzun yıllar kalır”  5  .

El yazısıyla yazılmış bir kitap, yalnızca bir metin deposu değil, çoğu zaman üretimi bir dizi estetik sorunu çözümünü içeren lüks bir anıttır. Yazı tipinin kendisi, ustanın kalemi altında dekoratif bir karakter kazandı, zarif at kuyruğu ve minik yazı halkaları göze hoş gelen tuhaf bir desenle dokundu. Buna ek olarak, kriterler kitabı, bir katip veya özel bir puanlayıcı, bir krisograf ("altın yazar") veya bir sografer-sanatçı tarafından yapılmış özel açıklayıcı bakış açısı. İmparatör II. Basileios tarafından yaptırılan ve en az 430 minyatür içeren bir minolojinin (azizlerin sonundan kutlanmasına uygun olarak aylara göre ilgili hagiografik öykülerden oluşan bir koleksiyon) muhafaza edilen en az sekiz farklı ı sanatçısı yer aldı. az sekiz farklı sanatçı isimlerini almaya katıldı (olağanüstü oluyor!) bazı korumaların altında.

Metindeki belirli yerleri muhafaza etmek için, renkli mürekkep veya boyalarla - mavi, yeşil, ancak daha fazla kullanılan kırmızı (vermilion) ile yapılmış özel ifadeler (haçlar, yıldız askerleri, oklar) kullanılmış ve bunların iyi bilinen "kırmızı çizgi" kavramları geneldir. "ve "değerlendirme tablosu" (Latince "ruber" - "kırmızı" dan).

Sanatsal olarak kullanılan büyük harfler olan baş harfleri veya baş harfleri, 8. yüzyıla ait ellerinde yazma zaten geçmiş olabilir. Her durumda, 9. ve 10. yüzyılın ikinci yarısında ait el yazmaları. çiçeklerin, balıkların ve dövüşen hayvanların hükümlü görüntülerinden bazen karmaşık çok renklilara dönüşen görünüş baş harfleri biçimlerini gösterir. Karmaşık cihazlarda, azizlerin, piskoposların, müjdecilerin ve imparatorların figürlerinin dokunduğu "tarihselleştirilmiş" baş harfleridir. E harfi bazen oltalı bir adam tarafından yapılır, O harfine çapalı bir bahçıvan yazılabilir.

Koleksiyon ayrı bölümlerini (bölümlerini) izole etmek için çizgiler, hasır süslemeler, U şeklindeki çerçeveler veya kemerler şeklindeki sonlar ve başlıklar barındırır. Sözde müjde kanonları - farklı İncillerde aynı ayetleri işaretleyen tablolar - özellikle karmaşık bir dekora bulmaktır. Kemerlerin dayandığı tuhaf sütunlar olan sütunların görüntüsü ile çerçevelenmişlerdi; süs - sebze, hayvan veya geometrik - sembollerle dolu: bir rozet (güneşin bir işareti) veya bir tavus kuşu (bir yaşam işareti) ile karşılaşabilirsiniz.

Bazı el yazmaları (bunlara ön yüze veya ışıklı denir), zografların metinlerinde veya ayrı sayfalara yerleştirdiği minyatürlerle alınır. Bu minyatürler, metin resmeden ve hatta kısıtlama resmi bir görevi yerine getirebilirdi, ancak bazılarının bağımsız yaratıcı ve sosyal hatta öğeleri vardı: örneğin, ışıklı el yazmalarının yapıldığı imparatorların ve soylu kişilerin portreleri gibi.

Minyatür, Bizans resminin bir anıtı ve Bizans sanat tarihini incelemek için bir kaynaktır. Minyatür aynı zamanda günlük hayatın yazılı olduğu geri yüklenemeyen birçok yönüyle - giysi, mobilya ve aletlerle - tanışmayı gezmek mümkün. Zeburun ön yüzdeki el yazmaları, vaazlar, bu tür günlük ve tarihsel ayrıntılar açısından çok zengindir.

kullanma el yazmalarının baş harfleri (harfleri)

İlahiyatçı Gregory, "Octateuch", bazı bilimsel eserler. Ayrıca minyatür, kitap tarihi açısından da önemlidir.

Tabii ki, Bizans minyatürleri, Batı senaryolarında üretilen kitap resimlemelerinden daha basmakalıptır. Merkezi hükümet tek tipçiliği, bahisçilik sanatına da damgasını vurdu. Stilistik araçlar ve ikonografik ilkeler burada çok az değişiklik gösterir. Ama yine de değişiyorlar! Yine de kitap, çok daha göze çarpan ve bu nedenle daha "resmi" mozaik veya ikona göre geleneksel basmakalıpların etkisinden daha özgür çıkıyor. Minyatür kitaplarının üslup özgünlüğü, bazen Konstantinopolis atölyelerinde görülen el yazmalarını taşralı katiplerin ve krisografların parçalarından ayırmayı mümkün kılıyor.

Minyatürleri, baş harfleri, başlıkları adası Bizans kitabı, eski el yazmasından temelde değerlidir. Antik parşömenin genel izlenimi, tüm anlayışın sürekliliği, ayrılmazlığı, bütünlüğüdür. Sözler tekdüze bir uncial ile yeniden terminali ve birbirinden farklı bir taşıyıcı. Kırmızı işaretler, baş harfler ve minyatürler yoktur (antik çağlar, çizimleri olan kitapları bilirdi, ancak bunlar bilimsel kitaplardı ya da içeriği içeren açıklayıcı çizimler, portreler veya içerikler üzerine açılan seriye bir ek olarak hizmet verdiği "albümler" idi. epik). "Koronis" ekran koruyucusu, parşömenin yalnızca başına geçmesi ve tüm sayfaların sonsuz bir satırda birleşiyor oluyor. Bizans kitabı daha "bireyselleştirilmiş", parçalanmış. Kodeksin sayfası kendi ayrı hayatını yaşar: dekoratif bir çerçeve ile çerçevelenmiş bir çizim alanı haline gelebilir, bu da minyatürü çevresinden boyut olarak ayırır. Kâğıt, vermilyon talimatları, cetveller, baş harfleri ve son olarak, çok küçük yazının yönetmeliği ile bölünmüştür.

Bu Bizans kitabıdır. Onu okumak ve hatta yeniden yazmak için insanı okuma bilmesi, asgari düzeyde bilgi sahibi olması gerekiyordu. Ve Orta Çağ'da, daha önce veya daha sonra, bu bilgi okulu tarafından verildi. Bu yüzden doğal olarak kitaptan Bizans okuluna geçeceğiz.

Bolum 2

MEKTUPTAN BİLGİYE

Kitap, dilsiz bir akıl hocası ve şimdilik uykuda olan bir bilgi deposu ve iyi bir Cin gibi büyünün sırrına hakim olanların yardımına koşmaya hazır. Çünkü sihir okuma sanatı öğlen değil mi? İlyada ve Odysseia'nın 48. kitabını akıllarında tutan Homeros'un çağdaşları arasında bile batıl korku uyandırmadı mı? Geleneksel konuşmalardan, alfabenin sınırlı sayıdaki harflerinden en karmaşık bilimsel kavramlar, idari emirler, aşk sözleri ve ahlaki kurallar oluşturulur. Ancak okuma büyüsünde ustalasmak ve parsömenin ve kodeksin arkasindaki bilgi boyutunu incelemek, içeriklerine hakim olmak için kisi çalismalidir.

Ve Bizanslılar geçti. Ve okulları ve öğretmenleri vardı.

İçinde "schole" ifadesi, her şeyden önce boş zaman, aylaklık, dinlenme anlamı gelir, ancak aynı zamanda boş zamanlarında öğrenilmiş konuşma, zihinsel çalışma, çalışma anlamı gelir. Bu güne kadar okul yorumları, yorumlar diyoruz. "Schole" kelimesinden hem "okul" kelimeleri hem de Latince ve yeni dillerde (okul, Schu-1e, esoie) uygun kelimeler geldi.

Batı Avrupa sakinleriyle karşı karşıya kaldıkları, XII-XIII yüzyılların başında yaşayan Bizanslılar okuryazar bulmak. Nicetas Honiatis, Haçlıların Yunanlıların yazma alışkanlığı ve yanlarında kamış kalem ve mürekkep hokkası taşımalarıyla dalga geçtiklerini anlatıyor.

Bizans'ta ilköğretim ne kadar yaygındı? Bu soruyu cevaplamak kolay değil çünkü istatistik yok. Bazen menkıbe kitaplarının kahramanlarının çoğu, hatta ticaretkâr ve çiftçi ailelerden gelenlerin bile okuma yazma bilmesine dikkat ederler. Ancak yapabilen bir klişeden ilham alınabilecek bu veriler mutlak olarak mümkün olacaktır. Ülkede okuma yazma bilmeyen çok sayıda insan vardı. yapımı de, İmparator VI. Leo'nun (886-912) 43. kısa öyküsü, okuma yazma bilmeyen tanıkların şehirlerde belgelerine hazırlanmasına dahil edilmemesini gerektirir, ancak bu ilkenin yasa koyucuya göre kırsal alanları muhafazasını n mümkün olduğunu düşünmez. Yetiştirme ve eğitimde yeterli alan bulamamış ve yetkin kişiler yeterli olmamıştır. Ve aynı şekilde, XII. Yüzyılın hukukçusu. Balsam "kraliyet şehri" Konstantinopolis'ten şikayet ediyor mektup dışında bilen çok az insan var. İş belgelerindeki imzalar arasında haçlar nadir değildir (aralarında keşişlerin haçları vardır). Okuma yazma bilmeyen keşişlerden manastır tüzüklerinde bahsedilir. Ancak bundan daha fazlası, yüksek bir idari görevde bile eğitimsiz bir kişiyle karşılaşılabilir: örneğin, dokuzuncu yüzyılın sonlarının en yüksek deniz komutanlarından biri olan Podaron böyledir. Okuma yazmayı bilmek için İmparator VI. Leo, denizciler arasındaki davaları ifade etmek için Podaron'a yardım etmesi için özel bir mahkeme kararı gerekir. İmparatör II. Mihail (820-829) hakkında, bir başkasının kendi adının harflerini seçemeden bütün bir kitap okuma vakti geleceğini söyledi. 8. yüzyılda piskopos bile asgari gerekliliklere tabiydi: 787 VII Ekümenik Konseyi'nin 2. kanona göre, piskopos kesinlikle mezmurları bilmelidir; Kutsal Yazıların geri kalan kitaplarına gelince, onları genel olarak tanımakla yetindiler. XI yüzyılda. Michael Psellos, kendisine gramer ve note diyen bir yanında alay etti - bu isim ona, "gümüş" sıfatının siyah Etiyopyalılara yakıştığı gibi uydu. Evet, bu adam gençliğinde okula gitti, ama öğrenmek için değil, sadece ona öğretmelere sorun çıkarmak için.

Bilgiye karşı düşmanın kendisi ikircikliydi. Bir yandan, bu dünyanın bilgeliğine, insanın "kurtuluşu" için yararsız olan sahte, pagan bilgeliğe karşı ilk Hıristiyan, münzevi, düşmanca tavır devam etti. Aşırı bilgi batıl inançlara, gurura ve nihayet sapkınlığa yol açıyor. Başkalarının alay konusu olan ama aynı zamanda Tanrı'nın en yüksek sırlarına ve gerçeklere dokunmasına izin verdiği bir kahin olan bir ahmak, kutsal bir aptalın manastırı ideali Bizans edebiyatında yaygındı ve hagiografik anıtların kahramanları bazen yüceltilir. çünkü laik ya da Bizans'ta dedikleri gibi "dış", "kapıların arkasında bulunan" eğitime parmaklarının ucuna bile dokunmadılar.

Öte yandan, bilgi bir değerdi. "Apedovsya" (eğitim eksikliği) alay konusu oldu. Düşüncelerini doğru ifade etmek isteyenler insanları sürekli dalga geçer ve özellikle 11. yüzyıldan Bizans yazarları bilgilerinden, eğitimlerinden gurur duyardı.

Eğitim ilkokulda başladı. Hermeneumata Pseudosittheana olarak yönetici, 300-310 yıllarından kalma ilginç bir anıt olan Greko-Latin konuşma kılavuzu, geçen Roma İmparatorluğu döneminde bir çocuğun okul geçidini hayali sağlar. Erken öldü, yıkanır, annesiyle babasına selam verir ve sınıfa gider. Kahvaltı yapmadan ayrılıyor - sabahtan beri ne Yunanlılar ne de Romalılar yemek yemedi. Okula bir "öğretmen" işçiliği yapıyor - bu kelimeyi, sürekli tam anlamıyla "çocuğa liderlik etmek" anlamında geliyor, Yunanlılar köle amca diyorlardı. Öğretmen yazı malzemeleri taşır - tabletler, stil ve cetvel. Dersler öğle yemeğine kadar devam eder; çocuk eve döner, ekmek, zeytin, peynir, birkaç kuru incir, fındık yer ve öğretmenin yanına döner. Ve yine - aksama kadar.

Roma devlet okulu perişan yeri: sokaktan bir perdeyle ayrılmış bir dükkan, bir sandalyeye ("kürsü") oturan "usta"nın çevresindeki sıralarda yaklaşık otuz öğrenci oturuyordu. Öğretmen önemsiz bir maaş aldı ve en düşük sosyal kategorilerden birine aitti.

Bizans ilkokulu, geç Roma okulundan çok az farklıydı. Öğrenciler (bazıları açık ayakla) sabah dövüşünün sonuçları üzerine okula koştu: muhtemelen köle amcaları artık yanlarında değildi ve okul malzemelerini (tabletler, stil) kendilerine getirdiler. Banklara veya doğrudan yere oturdular, koyun postu serdiler ve tablet dizlerinin üzerinde tuttular.

Öğretim yöntemleri de eskide kaldı. Bizans okulu her şeyden önce okumadan önce yetenekler verdi: önce harfler, sonra heceleri ve son olarak da tüm kelimeleri ezberlediler. Heceler, kelimeler ve metinler koro halinde okunarak ezbere öğrenildi. Zorluk, diğer şeylerin yanı sıra, Bizans kelimelerinin kullandığın telaffuzların her zaman ana hatlara karşılık gelmemesi gerçeğinde yatıyordu: örnek, "ve" sesi yazılı olarak çeşitli harflerle (iota, and a) ve birkaç sesli harf içeren (omikron + + iota, epsilon + zerre). Metin okuma geçişte yeni ortaya çıkma zorlukları çıktı çünkü Bizanslıların konuşma dili edebiyat dilinden farklıydı, klasik tablolare odaklanıldı. Bu nedenle çocuklar hemen iki dillilik sorunuyla karşı karşıya kaldılar.

İlkokul öğretmeni (gramerci) yazmayı da kurma: harfler tablete yazdı, okul çocuğu onları kopyaladı, zaman zaman başarısız deneylerini sildi. İlkokul programı saymayı da genişliği: parmaklarla veya çakılların niyetine saydılar, bazen bir abaküse başvurdular - her biri bir sayı olan yığının açıldığı bir sayma tahtası: sayarken parmaklar deliğe sokma of abaküs. 15. yüzyıla kadar Bizans. konum sistemini bilmiyorlardı: sayıların alfabenin dosyalarıyla gösterilendu ve kaynağı "konumdan", yazılan sayılarıki yerden değişmedi. Bu nedenle birim alfa, on - iota, yüz - ro olarak yazılmış ve 111'i tasvir etmek için üç farklı işaret koyması gerekir: РІА. Bu tür sayı grafikleri, harcama vergilerini karmaşıklaştırdı.

Bizans ilkokulu ile Batı Avrupa'daki okul arasındaki temel fark, Bizans'ta kilisenin eğitim tekeline sahip olmasıydı. İlkokul kuralı olarak özeldi, kiliselerdeki ve manastırlardaki okullar çok nadiren yaratılıyor ve aynı zamanda manastır okulları iç ihtiyaçlarla, yani geleceğin keşişlerinin eğitimiyle sonundayd i.

Bu manastır okullarından biri, 1083'te çerçevesi Bachkovo manastırı tüzüğünde anlatılıyor. Bu gittikleri yerlerden bir "yaşlı"nın rehberliğinde sadece altı çocuk okudu. Öğrenciler manastırdan yiyecek ve giyecek aldılar. Aynı zamanda tüzük, hamile öğrencilerin önlerinde olduklarını vurgulamaktadır. Başka bir manastır tüzüğünde (1210'da Kıbrıs'taki Mahera Tanrı'nın Annesi Manastırı için düzenlenmiş), genç laiklerin "kutsal okuryazarlık" eğitimi almak üzere kabul edilmek üzere bir yas ak doğrudan kaydedilmiş: Bizans İmparatorluğu'ndaki manastır eğitimi, yalnızca geleceğin din adamlarına yönelikti .

Eski geleneklerin görüşlerinin gücü, Hıristiyan liderlerin eğitim sistemini hemen etkilemesine yol açtı. Mısır'dan öğrenci defterlerinin parçaları (ve 7. yüzyıla kadar bilinenler), Hıristiyan dininin zaferinin başlangıçta ne öğretimin karakterini ne yönde etkilediğini gösteriyor. Okul çocukları, eski Yunan tanrılarına inanmaya artık izin verilmemesine rağmen mitolojik isimleri yeniden yazmaya devam ediyorlar.

Ancak daha sonra, mezmur veya Davut'un mezmurları kitabı okul eğitiminin temeli oldu. 9-10. Yüzyılların azizleri hakkında. biyografi yazarları, mektuplarda ustalaşarak mezmurları okuyup ezberlemeye başladıklarını söylüyor. Diğer kitaplara gelince, gramer okulunda sadece en düşük noktalar okundular.

Eski Yunan okulunda çok önemli bir yer tutan beden eğitimi, Bizans eğitimine dahil edilmedi - öte yandan okul çocukları kilise şarkılarıyla tanıştırıldı.

Kesin yaş kurallarının yerine getirilmesine rağmen, erkekler ve kızlar gramer kurallarına genellikle altı veya yedi yaşına girdiler. İlköğretim veya Bizans'ta takma adıyla "propdya" (ön eğitim) iki veya üç yıl sürdü ve görünümüne göre bu, çoğunluk için okul bilimini başardı.

Ortaokul öğrencilerinin tümünü tabiri caizse sınıfıyla sınırlıydı. Bir yandan, yüksek aristokrasi içinde, kural olarak, çocukları okula göndermedi - binicilik, okçuluk ve avlanma sanatının önemli bir yere ait olduğu bir evde eğitim aldılar. Öte yandan, aileler için eğitime devam etmek affedilemez bir lüks olacaktır: hem öğretmene ödeme yapılmasından, hem de köylülerin ve zanaatkarların çocukların çalışma yürütmene erken başladıklarından. Gelecekteki Yeni Aziz İlya, bir marangozun yanında çıraklık yaptığında 12 yaşındaydı: ustanın evinde yaşadı, ev işlerine yardım etti ve yavaş yavaş marangozlukta ustalaştı. Constant (müstakbel Michael Psellos, 11. yüzyılın ünlü bilim adamı ve politikacısı) ilk eğitimini yaşında bir öğretmenin rehberliğinde tamamladığında, akrabaları, Konstantinopolis' in fakir halkı ona ticaret öğretmeye karar verdiler ve yetenekli bir çocuğun kaderini farklı bir şekilde belirlemeleri için sadece annesine yalvardı: Constant "gramer" çıktısı gönderildi. Bizans'ta eğitim sınırlayan herhangi bir sosyal veya hükümet sınırlamaları yoktu, yine de, memurların boyutları, din adamlarının boyutlarına sahip ortaokullarla meşguldü (Bizans'ta bekarlık, yani din adamlarının kanat sahibi olma yasağı yoktu), taşralı toprak sahipleri, tüccarlar

Kızlar ortaokula gitmedi ve kadınların eğitimi genellikle ihtiyatlıydı. Bizans'ta XII. Yüzyıla kadar iyi okunan kadınlar. Biraz oldu Nadir bir örnek, romantik geleneğe göre İmparator Theophilus'un (829-842) aralarından bir gelin seçmesi için Konstantinopolis'e getirilen en güzel kızlar arasında yer alan şair Kasia'dır. Kraliyet damadı tarafından reddedilen Kasia, bir manastıra çekildi ve çeşitli epigramlarda aptalları ve cahilleri kırbaçladı. XII.Yüzyılda. Konstantinopolis'te zaten çok okuyan, bilim adamlarını ve yazarları koruyan ve edebiyat alanında elini deneyen epeyce soylu kadın vardı. Kadınların eğitimine ilişkin görüşlerdeki bu değişiklik, bilgili Bizans hanımlarından biri olan Anna Komnenos'un biyografisini yazan kişi tarafından çok net bir şekilde yansıtılmaktadır. ebeveynleri - İmparator I. Alexei (1081-1118) ve manastır karısı Irina - Anna'nın bilgi arzusuna kızdılar ve okumasını sınırladılar. Ancak Anna evlendikten sonra, zaten yeni bir nesle ait olan, önde gelen bir asilzade ve tarihçi Nicephorus Bryennius olan koca, çocukluk ve ergenlik döneminde kendisi için kalan yasak şeyleri tanımasına yardımcı oldu.

Geç Roma İmparatorluğu'nda, hemen hemen her önemli şehrin kendi ortaokulu vardı - Bizans'ta, 7-8. orta öğretim neredeyse tamamen Konstantinopolis'te yoğunlaşmıştı. Başkentin dışında bir öğretmen bulma nadirdi. Bu bağlamda, "Filozof Konstantin'in Hayatı" hikayesi çok gösterge niteliğindedir: Slavların kalıntılarını aydınlatıcısı, imparatorluğun en büyük evreninden biri olan Selanik'te büyüyor; erkenden bilgi için can atıyordu, ancak Solupi Konstantin'de asla ilköğretimin karşısına geçemedi - şehirde, zamanlar bir bilen ama sonra bilim gramerini unutan bir gezgin dışında "gramer sanatını" öğretebilecek hiç kimse yoktu. Meraklı genç adam, gerçekten Homer ve geometri, diyalektik (mantık) ve felsefe, retorik, aritmetik, astronomi ve müzik okurken başkente gitti. Hagiograflar, Eğitimlerine devam etmek için anavatanlarını terk etmek ve Konstantinopolis'e taşınmak zorunda kalan gençlerden oybirliğiyle taşıyorlar. Ancak Konstantinopolis'in eğitim kurumlarıyla dolu olduğu düşünülemez. Fransız bilim adamı P. Lemerle, 10. yüzyılın ilk yarısında Konstantinopolis'te öne çıkıyor. her biri 20-40 öğrenci olan sadece 12 ortaokul vardı1  . Sonuç olarak, devasa bir şehirde (ve aslında tüm Bizans İmparatorluğu'nda), her yıl yalnızca birkaç yüz erkek çocuk orta öğretim alabiliyordu. Tabii ki, bu sınırların çok keyfi, ancak yine de orta öğretimden Bizanslıların ne kadar dar bir katmanının etkilenmesine ilişkin yaklaşık bir fikir veriyorlar.

Orta öğretimin sosyal amacı (Bizanslılar buna "pdya" - "eğitim" veya "enkyklios pedya" - "her şeyi kapsayan eğitim" adını verdiler) Bizans'ta çok faydacı bir şekilde anlaşıldı. Miletli Nicephorus'un Hayatı (10. yüzyıl) kitabının yazarı, birçok ebeveynin çocuklarını okula göndermeye çalışıyor, çünkü eğitimin bir zenginlik ve kariyer kaynağı olabileceğini söylü yor. Gerçekten de, "Halef Theophan" adıyla tanınan isimsiz tarihçi, İmparator Konstantin VP Porphyrogenitus'un (913-959) Konstantinopolis Devlet Okulu'nu himaye ettiğini söyler: orada önde gelen memurları ve kilise yöneticilerini öğretmen olarak atadı ve mezunlar sonunda yargıçlar, vergi tahsildarları ve büyükşehirler işe alındı. Doğuma göre birkaç lise mezunu laik ve ruhani yönetim kadrosunda Bizans İmparatorluğu' nun özellikleri zorluklarla sonuçlanır. Resmi sınıf sınırlamalarına rağmen, memurların ve önde gelen din adamlarının çocukları ve yeğenleri “enkiklios pedia”yı bileşenleri olarak Bizans'ta barındırdığından, y avaş yavaş kanunen kalıtsal olmayan, ancak mülkü başkaları tarafından geçen bir hizmet asaleti gelişti. miras.-

imtiyazlar ve pozisyonlar: nesilden nesile, bu ailelerin yaşadığı başkentteki idari daire başkanları, vilayet valileri, hakimler, vergi tahsildarları ve kontrolörlük sahiplerinde üstlendi; kilise seçkinleri aynı çevreden alındı. Eğitim düzeyinin güçlü sosyal bir faktör olduğu ortaya çıktı, ancak bunun kazanılması da sosyal statüsü tarafından belirlendi.

Enkiklios Pedia'nın seküler ve dini yetiştirmesi gerekiyordu, ancak Lit Lisesi programı bu göreve çok az odaklanmıştı.

Bizans okulu, Yunanlıların "oksigrafi" veya "taşigrafi" dediği her şeyi - geleceğin görevlileri için çok önemli olan dikteden kısaltılmış yazı sanatı - anlatımı. "İlahiyatçı Simeon'un Hayatı", sivil bir kariyere sahip olması çocukları akrabaları tarafından öncelikle bir gramerciye nasıl verildiğini anlatıyor; daha sonra takografide mükemmel bir şekilde ustalaştı, ancak konuşmasının "Helenleştirmeni", laik eğitimi ve retoriği ihmal etti ve kendisini yalnızca "sözde gramer" ile sınırladı. Bu nedenle taşigrafinin gramerden önce gelmesi mümkündür.

Bazen 11-12 yaşındaki erkek çocuklara eğitim için notlara gönderildi - belçika hazırlama konusunda öğrettiler: fatura satışları ve tapu önerileri, vasiyetnameler, kira sözleşmeleri.

Ancak bu pratik eğitimin kazanılması, Bizans orta öğretiminin özü değildi. Bizans "enkiklios pedia", eski eğitim sisteminin ilkelerine dayanıyordu. Roma okulunda dilbilgisi, retorik ve felsefe, trivium (kelimenin tam anlamıyla "üç yol kavşağı"), yedi liberal sanatın ilk aşamasını ve ardından quadrivium'u ("dört yolu kavşağı") oluşturdu. Erken Roma İmparatorluğu'nda var olan yedi liberal sanat baskınında, Roma döneminin sonunda Marcianus Capella tarafından bahsedilir. Batı dersleri okulda ve bir bilgisayara kadar Bizans okullarında korunmuştur.

Eğitim, eski yazarları okuma ve yorumlama yapma olarak anlaşılan gramerle başladı. Bu disiplin, algılama çalışmasıyla sınırlandırılması 50

NII ve konjugasyonlar, ortoepikler ve ölçüler, antik tarih ve coğrafyanın yanı sıra mitolojinin emin olmayanlarını da bileşenler, hangi eski kitapların anlaşılmaz kalacağı bilgisi olmadan.

Psellos, bir dilbilgisi uzmanının rehberliğinde İlyada'nın bütünü bir yıl içinde ezberlediğini ve onu yalnızca ezberlemekle organlarınıp, boyuta saygı duymayı da getirmeni anlatır (zorluk, İlyada'nın altılı boyutunun, İlyada'nın boylamını ve kısalığını gözlemlemeye dayanmasıydı). heceler, Psellos zamanlarında geçen'daki uzun ve kısa ünlüler arasındaki ayrım ortadan kaldırır), ama aynı zamanda başarılı metaforlara ve kelime kombinasyonlarının uyumuna dikkat düzenlemesi metni ayrıştırmak için.

Homer, arkaizmine rağmen, Bizans'ın "gramer" eğitiminin temelini oluşturdu. Ekleme zahmetine bile girmeden sürekli olarak alıntılandı: "Homer'ın dediği gibi." Buna ek olarak, okul müfredatı Aeschylus, Sophocles ve Euripides, Aristophanes'in üç trajedisinin yanı sıra Hesiod, Pindar ve TheoCritus'tan pasajlar grubu.

içsel klasik yazarları tutma ve anlamayı öğrenmesi, doğru telaffuzlarda ustalaşması, nazım özelliklerini öğrenmesi ve her şeyden önce imla ve dilbilgisi normlarını öğrenmesi gerekir. MÖ 2. yüzyılda yazan Trakyalı Dionysius, ana gramer ders kitabı olmaya devam etti. M.Ö e., Bizanslıların çeşitli yorumları ve ekledikleri notlar.

Bizans dilbilgisi rehberleri, kural olarak yalnızca resmi bilgiler bildirdi.

Bir Orta Çağ Slav tercümesi veya tefsiri, Bizans'ın dilbilgisi üzerine bir doktorun büyük bir pasajı korumuştur; bu pasaj, 8. yüzyılın önde gelen bir bilim adamına atfedildiği için özellikle ilginçtir. Samli John. Yazar, burada konuşmanın sekiz bölümü doktrinini sunmayı amaçladı, ancak aslında etimolojiyle ilgili temel bilgileri son derece kuru ve özlü bir şekilde listeledi. Öğrenciye üç ses ve altı ruh hali olduğu, üç kişinin yanı sıra sayıları vb. olduğu söylendi.

Hıristiyan ideolojisine saygı gösterildi. Okul okuma çemberi, başta İncil olmak üzere çeşitli yorumlarla birlikte Hıristiyan edebiyatının bazı anıtlarını örnekleme. Eğitimli bir Bizanslı, yalnızca Homeros'tan değil, aynı zamanda Mezmurlar'dan veya Yaratılış Kitabından da alıntı yapmak zorundaydı. Ayrıca Hristiyan şairleri, özellikle 4. yüzyılda yaşamış Teolog Gregory'yi incelediler. Trakyalı Dionysius'un ders kitabına, 6. yüzyılda Georgy Hirovoskos tarafından derlenen bir el kitabı eklendi. Buna "Epimerizmler" adı verilen ve mezmurun materyali üzerine verilen gramerin bir sunumuydu.

Öğretim yöntemi, öğretmenin soruları sorarak metin okuması ve yorumlamasıydı. Okunanla ilgili ahlak eğitimi, öğretim için vazgeçilmez bir hüküm haline geldi ve anlama doğrudan anlam, ilgili ahlaki sonuç her zaman malzeme sağlamadığından, alegorik yorum ve "iç anlam" sağlamak, Bizans'ın temel bir bileşeniydi. hermeneutik.

Konuşmada aktif olarak ustalaşmak - güzel konuşabilmek ve yazabilmek için retorik (hitabet) çalışıldı. Uygulamada, gramerci ile retorikçi arasındaki çizgi oldukça belirsizdi ve bir kişinin her iki disiplini de yönlendirme. Bizanslıların ilgili yapıları arasında her zaman net sınır çizgilerini çizdikleri sınırlayıcılar, sınırlarını kesişen birçok yargı dairesi ve birçok hazine yaratmaları boşuna.

Demosthenes bir hitabet modeli olarak kaldı. Bizans kurallarının sitelerini, onu ve diğer eski belagat ustalarını taklit etmek, yeniden anlatımlar ve transkripsiyonlar (birinin şu veya bu Homerik karakterin konuşmasını düzyazıda aktarması gerekiyor) veya ecphrases - sanat anıtlarının açıklamalarını yüklemek zorunda kaldılar. Mektuplaşma tekniğine özel önem verilir. Bir Bizans memurunun iyi bir mektup yazabilmesi ve övgüye değer bir şeyi iyi yapabilmesi önemliydi.

Retorik zarafet bazen insanı netliği feda etmeye zorladı, kinaye adeta hikayeye hükmediyordu.

İşte Sinad Metropoliti Leo'nun Konstantinopolis yetkilisine ve önde gelen bir yetkilinin oğlu John'a hitaben yazdığı bir mektup. Mektup kesinlikle iş amaçlı: Sinadalı Leo'nun 997'de Bizans büyükelçiliğinin başında geldiği Roma'dan gönderilmişti. Durum karmaşıktı: Papa XV. John 996'da öldü ve halefi Gregory Roma'dan kaçmak zorunda kaldı. Sinadalı Leo, siyasi mücadeleye müdahale eder ve Philagat'ın adını verdiği antipopun etkisini değiştirmeyi başarır; antipopa verdiği bu takma ad özellikle ironik, çünkü "Dobrolyub" ile başlayacak ve Leo kesinlikle antipopa karşı bir antipati besliyor.

"Biliyorum," diye yazıyor Lev, "gülmeye başlayacaksın, biraz boğazını almayı tercih edeceğine Philagetes'i papa olarak alacağımi gördüğünda alay etmeye başlayacaksın; da çok şey anlayıp sadece aşırı kötülükten gülüyorsunuz Ama izliyorsunuz, o zaman gerçekten yanılıyorsunuz; , çünkü geçen "romi" hem Roma hem from güçtür, -AK  ), Güçlü, güçlü bir adamda, düşünce sağlamlığında ve bilgilerinde ki, büyük ve yüce hükümdarımızın seleflerinden daha fazla şeye sahip - bunu diğerlerinden, kralların ortaklarından ve gizli danışmanlarından daha iyi hüküm sürüyor. Bunun bir şaka olduğunu düşünmeyin - gerçeği  yazıyorum.

XI-XII döneminde hitabet ve yazma sanatını yürütmek için. isteyerek kullanılan şemalar - Mikhail Psellos ve Theodore Prodrom gibi kitaplardaki yazarlar tarafından küçümsenmeyen, gerçeklikten uzak anahtar bir konuda doğaçlamalar.

Antik trivium kavramına uygun olarak, felsefe genellikle enkiklios pedia'ya dahil edildi, ancak Bizanslıların "felsefe" terimleriyle muhafazası ne kastettikleri yeterince açık değil.

John of Damascus felsefeyi çok geniş bir şekilde yorumladı: un 60-goslovy'yi kucaklayan kuramsal bir felsefeye ayırdı (bazen felsefe genellikle 60-goslovy ile eşitlendi ve "filozof" kavramı bazen bir keşiş anlam ına vardı), dörtlü (yani. , aritmetik) , müzik, geometri ve astronomi - Latince quadrivium'a karşılık vermiyordu) ve fizyoloji (ortaçağ fizyolojisi çevremizdeki doğa doktrini: bitkiler, hayvanlar, mineraller) ve pratik; Şam, pratik hizmete etik, politika ve ekonomiyi dahil etti. Ancak görüşe göre pratik felsefe Bizans'ta özel bir öğretim konusu değildi.

Diğer yapılar gövdeler, dörtlüye karşıydı, ancak bu iki disiplin arasındaki ilişki farklı şekillerde çizildi. Konstantinopolis Patriği Nicephorus'un (806-815) biyografisini yazan Deacon Ignatius, kahramanının ilk önce dört matematik disiplini üzerinde çalıştığını söylüyor (Ignatius, bunlardan biri - astronomi - hareketli cisimler olarak kabul edildiğini, diğerinin - geometri - durağan olanlarla ilgilendiğini belirtir. üçüncü - müzik - sayılar arasındaki açıklamalarla ilgili ve son olarak, tümüyle çevreleyen aritmetik olarak yorumlanan sayıları, yani, her şeyden önce sayısının gizemli, mistik, Pisagor-Platonik "anlamı"nı kendimizden ekleyelim) ve sonra, " bu dört hizmetkar gerçek bilim" ile işlerini bitirdikten sonra metresi felsefeye geçtiler. aksin, Kesin olarak 1008 Boyutları tarihlenen bir Bizans ders kitabının yazarı, felsefeyi diyalektik olarak anlar (modern insan - mantık) ve ona kitabı ilk bölüm, sonraki dört bölüm daha atar: aritmetik, müzik, geometri ve astronomi üzerinden. Burada eğitim felsefe programını tamamlamaz (Deacon Ignatius'un akıl yürütmesinde olduğu gibi), ancak quadrivium'a giriş görevini görür.

Matematiğin dört disiplini (aritmetik, geometri, müzik ve astronomi) ile ilgili, Bizans'ta mücadelesiz değil: 5. yüzyılda kuruldu. Neoplatonik filozof Proclus, bir sekiz kola ayırmayı önerdi; bunlardan oluşan (teorik aritmetik ve geometri) en yüksek seviyeyi oluşturduğu varsayılırken, sayma (lojistik), jeodezi, optik, müzik, mekanik ve astronomiyi dikkate alarak ilgili disiplinlerdi. duyarlı dokunuşlar. , - daha düşük. Ancak Proclus'un düşüncesi kabul edilmedi. Bununla birlikte, 12. yüzyılda John Tsets, öğrenilen geleneksel disiplinlerin yanı sıra optikten de bahsetti.

Yabancı dil eğitimi, Bizans okulunun eğitimi dahil edilmedi ve eğer Bizanslılar bu dillerde ustalaştıysa, o zaman, görünümüne göre, pratik olarak, yabancılarla doğrudan iletişim sırasında. XII.Yüzyılda. TSETS, Türkçe, Alanca, Latince, Rusça, ̇branice Bilgilerinden Gurur Duyuyordu, Ancak Alıntıladığı fadelere bakılırsa, Bilgisi Günlük Kelime Dağarcığının lınırlıydı. Bizans'ta yabancı dil bilgisi o kadar nadirdi ki, XII. Yüzyılın ömrü. Eşsiz görünen bir olay gerçekleşti. I. Manuel'in tercümanı Aaronius, imparatorun çıkarları aleyhine tüm mahkemenin huzurunda yabancı büyükelçilere tavsiye vermeye cesaret etti ve yalnızca Manuel'in karısı Sulzbach'lı Alman Bertha onun konuşmasını anladı ve ihan eti ortaya çıkardı. Yabancı edebiyata ilgi yok denecek kadar azdı ve yabancı dillerden neredeyse hiç çeviri yapılmadı. Bu kibirli izolasyonda bir sızma, Batı ile temasların yoğunlaştığı 11. yüzyılda zaten yumruklanmaya başladı. 13. yüzyılda Maxim Planud birçok Latince klasi tercüme etti: Cato'nun distichs'i, Ovid'in Metamorphoses and Heroines'i, Cicero'nun The Dream of Scipio'su, Caesar'ın Galya Savaşı ve sonraki yazarlar arasında Augustine ve Boethius. 14. yüzyılda en önde gelen bilim adamlarından biri olan Demetrius Cydonis, Batı teolojisinin gözlemcileriydi ve Latince'den Augustine, Canterbury'li Anselm ve Thomas Aquinas'ı tercüme etti. Yunan bilim adamları, Fars ve Arap bilimine, özellikle matematiğe yakından bakın bakın. Bizans "enkiklios pedia"sı en iletmek pratik bilgileri sağlamayı amaçlıyordu: Matematik disiplinleri bile Dünya' nın ölçülmesinden çok daha yüksek alemler ve bileşenlerinin mistisizmi ile ilgilenmişti. Ortaokulun faaliyetlerinin eğitimden çok sosyal olduğu ortaya çıktı. Bizans eğitim sistemi, gramer ve retoriğin çevresinden geçen, hükümdarın geniş kitleleri tarafından konuşulmayan veya anlaşılmayan ölü bir dilin bilgisini aşıladı. Bu, gelişmiş bir imgeler, karşılaştırmalar ve çağrışımlar sistemiyle karmaşık bir dildi, yalnızca gramer ve retorik eğitimi almış seçilmiş birkaç kişi tarafından anlaşılan bir d ildi. Böylece okul, tüm uzak bir tür kitap elit yaratmıştır. Üstünlük bilinci, yönetici seçkinlere ait olma bilinci kadar bilgi sonuçları. Bu, gelişmiş bir imgeler, karşılaştırmalar ve çağrışımlar sistemiyle karmaşık bir dildi, yalnızca gramer ve retorik eğitimi almış seçilmiş birkaç kişi tarafından anlaşılan bir d ildi. böylece okul, uzak bir tür ağıt elit yaratmıştır. Üstünlük bilinci, yönetici seçkinlere ait olma bilinci kadar bilgi sonuçları. Bu, gelişmiş bir imgeler, karşılaştırmalar ve çağrışımlar sistemiyle karmaşık bir dildi, yalnızca gramer ve retorik eğitimi almış seçilmiş birkaç kişi tarafından anlaşılan bir d ildi. Böylece okul, tüm uzak bir tür kitap elit yaratmıştır. Üstünlük bilinci, yönetici seçkinlere ait olma bilinci kadar bilgi sonuçları.

Bizans ortaokulunun organizasyonu hakkında bilgi sahibi olmak için, 10. yüzyılda yaşamış bir Konstantinopolis öğretmeninin günümüze kadar ulaşan tüm yazışmalarını sağlar. Ne yazık ki adı el yazmasında belirtilmemiştir. O laik bir insandı ve okulu, görünümüne göre kilisenin himayesinde olmasına rağmen - her durumda anonim olarak - özel bir kurumdu.

Öğretmenimizin bir zamanları kiliseden kendi deyimiyle "ekmek" olan yıllık bir harçlık aldı, ancak bazı düşmanların entrikaları nedeniyle kilise yardımlarından mahrum kaldı. Öğretmenin yazışmalarını sürdürdüğü okul eski bölgeleri arasında, önemli devlet ve kilise görevlerinde bulunan birçok unvanlı kişinin bulunduğu ve yanında okuyan çocuklar aynı bürokratik çevre aitti (öğretmenin genellikle yapmaması ilginçtir). çocuğuyla ama çocuğunun amcasıyla yazışıyor).

İsimsiz öğretmenin konumu oldukça ölçüdür: Evini fakir olarak görür ve bir hizmetçiyle yetinmek zorunda olduğundan şikayet eder. Mektuplarından birinde "Şimdi kendimi bir su gemisinden daha kötü sonuçlar" diyor  .. Belki operasyon abartıyor, ancak her durumda, kazanç kaygısı mektuplarının sayfalarını terk etmiyor. Öğretmenlik belli ki yeterli fon sağlıyor, el yazmalarını kopyalayarak fazladan paraya ulaşması gerekiyor. Her öğrencinin önemi: Öğretmen, görüşün okul çocuklarını kaçırdığından şikayet eder, rakibini yeğenini okuldan almaya ikna eder - biraz daha ve genç sahibinin başarısı farklı hale getirilir. Öğretmenin emeği "kafadan" ödenir. Geç Roma İmparatorluğu'nda tüm emek ve öğretmene bir tarife uygulamaya çalıştılarsa, özellikle her öğrenci için sabit bir oran belirlenmişyse, o zaman öğretmenimiz, görünümüne göre, her seferinde bir ödeme üzerinde anlaşarak bir eğitim sözleşmesi imzaladılar. Sözleşme bitmez ücretini istiyor - "sonuçta Phoebus bronz olmadan kehanet yapmıyor ve savaşçı silahsız listeye girmiyor" .

İsimsiz bir öğretmenin okulunda, farklı yaşlardan ve farklı geçmişlerden öğrenciler var ama onların tek öğretmeni o. Daha büyük mülkler, sınıfların çocukları olduklarında adla "seçilmiş olanlar", daha genç olanlara dersler verir ve okulun kurallarında yer alır, ancak öğretmenle ilgili yasalar değil, ahlaki ilkelere dayalı olarak tamamen kişisel olarak kalmıştır. normal. Öğrenciler genellikle öğretmen evinde kalıyordu.

Mektupların yazarı, özellikle Bizans okulunun hareketlerinden endişe duydukları: çocuklar bir öğretmenden geçerken, hiçbir şey onların çalışma yeri ile götürmüyor.

10. yüzyıl sonundaki Konstantinopolis okulu Athos Athanasius'un Hayatı'nda anlatılmıştır. 60. büyük eğitim kurumu oldu. Burada birkaç öğretmen vardı ve yeni öğretmen, öğretmen ve çocuklar tarafından ortaklaşa seçildi. Dolayısıyla okul, Batı'daki karşılık gelen kurumlardan daha az yayılan bir şirket olarak görünür. Burada kimlerin öğretmen seçme hakkı oldukça sınırlıydı. Aynı hayatta kalan, imparatorun öğretmen atadığı bilinen.

Bizans'ta (her halükarda 11.-12. genelgede) özel genel eğitim okullarına ek olarak, özel devlet okulları da kuruldu. Anna Komnenos bunlardan birini anlatıyor. Bir yatılı okul veya yetimler için bir barınak olan Alexei I tarafından oluşturulmuş bir yetimotropiondu. Orada sadece Yunanlılar yaşamadı ve eğitim görmedi, aynı zamanda yazar terminolojisine göre yabancılar - Latinler ve İskitler de yaşadı. Müfredata gelince, Anna doğrudan "Enkiklios Ptdia" hakkında konuşuyor ve okulu bir dilbilgisi okulu olarak adlandırıyor.

Okul bilgeliği algısı özen gösterilmelidir. Hafta sonunda öğretmen ne öğrendiğini kontrol etti, öğrencilerin en büyüğü olan protoscholus ona yardım etti. Çubuk, normal bir eğitim aracı olarak kabul edildi. 12. Cuma 13. yüzyılın başında yaşamış olan yazar Nicholas Mesarit, kardeşi John'un okul yıllarını anlatırken, onun Bizans okulunda özellikle değer verilen iki kuralı dikkat çekiyor: İlk, John'un m ükemmel bir hafızası ve ezberlemesi vardı. tüm ciltler ve birinci, ikinci besteleri iyi icra etti. Bu yüzden öğretmen onu asla azarlamadı veya yanaklarına vurmadı.

Sadece emek ve sebatla yetinmeyen Bizanslılar, bir mucize ve ilahi yardım da umuyorlardı. John Chrysostom okulunun son duasını korudu: "Rab İsa Mesih, kalbimin kulaklarını ve gözlerini aç ki geçen anlayayım ve isteğini yapmayı öğreneyim." Ancak sadece Yüce Allah'a değil, sihire yöneldiler. Böylece çocuk kiliseye getirildi ve kutsal diskolara mürekkeple Yunan alfabesinin 24 harfini yazdıktan sonra şarapla yıkadı ve öğrenci Yeni Ahit'ten pasajlar okurken bu şarap ve harf karışımını içti. Hagiograflar genellikle kahramanlarının bulduklarını öğrendiklerini söylerler, ancak Bizans azizleri arasında yukarıdan yolculuk mucizevi aydınlanmaları tüm bilgeliği bir anda gösterene kadar okuma yazmada ustalaşamayanlar d varı.

Bizans orta okulu, yalnızca kilise eğitiminin şüphelerini içeren laikti. Bizanslılar, gönderen "dış" olarak adlandırdılar ve bir kişinin bir manastırda veya manevi eğitim sürecinde münzevi bir akıl hocasının rehberliğinde alabileceği "manevi" mesajına karşı çı ktılar. Bu tür bir eğitim sırasında genellikle anlatımlar genellikle okulun çalıştırılmasından alınan terminolojiye göre belirlenir: akıl hocasına öğretmen (didaskal), acemi - öğrenci denirdi. Ancak manevi eğitim, dini ve ahlaki alanla sınırlarıydı. Öğrenci bilgisini almamış, davranışta bulunma ve doğru dua etme geçmiştir. 5. yüzyılda Konstantinopolis'teki Awake manastırının arşimandriti olan hagiograf Markel, nasıl olduğunu anlatıyor. Kahramanının gençliğinde Antakya'daki okula nasıl gitti ve "dış" bilimde nasıl ustalaştığını ve ancak bundan sonra kendisine Kutsal Yazıları öğreten ve ona gerçeği ifşa eden bir didaskalist bulmaya. Efes'te Markel'in büyümesi bir hattat olarak ünlendi; Ancak, yalnızca ilahi kitaplar yazdı. Zaten bir yetişkin, yeni bir didaskal seçti - münzevi İskender. İskender, Konstantinopolis'te yaşıyordu ve başkentten ve Bithynia'dan birçok "mürit" onun için toplandı. Biyografi yazarına göre Markel, İskender'in rehberliğinde çileciliği, karakterin sadeliğini, Kutsal Yazıları doğru bir şekilde anlamayı, yabancılara sevgiyi, alçakgönüllülüğü, kısacası Rab'be hizmet etme k için gerekli her şeyi yapması. İman eğitimi, Markel'in Yaşamından da açıkladığı gibi, Kutsal Kitap'ın açık (yani açık) bir şekilde muhafaza edilmesi dışında herhangi bir yerde iletilmesini içermez. Ona Kutsal Yazıları öğreten ve ona gerçek vahyeden. Efes'te Markel'in büyümesi bir hattat olarak ünlendi; Ancak, yalnızca ilahi kitaplar yazdı. Zaten bir yetişkin, yeni bir didaskal seçti - münzevi İskender. İskender, Konstantinopolis'te yaşıyordu ve başkentten ve Bithynia'dan birçok "mürit" onun için toplandı. Biyografi yazarına göre Markel, İskender'in rehberliğinde çileciliği, karakterin sadeliğini, Kutsal Yazıları doğru bir şekilde anlamayı, yabancılara sevgiyi, alçakgönüllülüğü, kısacası Rab'be hizmet etme k için gerekli her şeyi yapması. İman eğitimi, Markel'in Yaşamından da açıkladığı gibi, Kutsal Kitap'ın açık (yani açık) bir şekilde muhafaza edilmesi dışında herhangi bir yerde iletilmesini içermez. Ona Kutsal Yazıları öğreten ve ona gerçek vahyeden. Efe' te Markel yönetimi bir hattat olarak ünlendi; Ancak, yalnızca ilahi kitaplar yazdı. Zaten bir yetişkin, yeni bir didaskal seçti - münzevi İskender. İskender, Konstantinopolis'te yaşıyordu ve başkentten ve Bithynia'dan birçok "mürit" onun için toplandı. Biyografi yazarına göre Markel, Alexander'ın rehberliğinde çileciliği, karakter sadeliğini, Kutsal Yazıları doğru bir şekilde anlamayı, yabancılara sevgiyi, alçakgönüllülüğü - kısacası, Rab'be hizmet etmek i çin gerekli olan her şeyi yerine getirir. İman eğitimi, Markel'in Yaşamından da açıkladığı gibi, Kutsal Kitap'ın açık (yani açık) bir şekilde muhafaza edilmesi dışında herhangi bir yerde iletilmesini içermez. Zaten bir yetişkin, yeni bir didaskal seçti - münzevi İskender. İskender, Konstantinopolis'te yaşıyordu ve başkentten ve Bithynia'dan birçok" olmak hizmet etmek için gerekli olan her şeyi giderdi. İman eğitimi, Markel'in Yaşamından da açıkladığı gibi, Kutsal Kitap'ın açık (yani açık) bir şekilde muhafaza dışında herhangi bir yerde iletilmesini içermez. Kısacası, Rab'be hizmet etmek için ihtiyacınız olan her şey. İman eğitimi, Markel'in Yaşamından da açıkladığı gibi, Kutsal Kitap'ın açık (yani açık) bir şekilde muhafaza dışında herhangi bir yerde iletilmesini içermez. Kısacası, Rab'be hizmet etmek için ihtiyacınız olan her şey. İman eğitimi, Markel'in Yaşamından da açıkladığı gibi, Kutsal Kitap'ın açık (yani açık) bir şekilde muhafaza dışında herhangi bir yerde iletilmesini içermez. ın açık (yani açık) bir şekilde muhafaza dışında herhangi bir yerde iletilmesini içermez. Kısacası, Rab'be hizmet etmek için ihtiyacınız olan her şey. İman eğitimi, Markel'in Yaşamından da açıkladığı gibi, Kutsal Kitap'ın açık (yani açık) bir şekilde muhafaza edilmesi dışında herhangi bir yerde iletilmesini içermez. Kısacası, Rab'be hizmet etmek için ihtiyacınız olan her şey. İman eğitimi, Markel'in Yaşamından da açıkladığı gibi, Kutsal Kitap'ın açık (yani açık) bir şekilde muhafaza edilmesi dışında herhangi bir yerde iletilmesini içermez. ın açık (yani açık) bir şekilde muhafaza dışında herhangi bir yerde iletilmesini içermez. Kısacası, Rab'be hizmet etmek için ihtiyacınız olan her şey. İman eğitimi, Markel'in Yaşamından da açıkladığı gibi, Kutsal Kitap'ın açık (yani açık) bir şekilde muhafaza edilmesi dışında herhangi bir yerde iletilmesini içermez. Kısacası, Rab'be hizmet etmek için ihtiyacınız olan her şey. İman eğitimi, Markel'in Yaşamından da açıkladığı gibi, Kutsal Kitap'ın açık (yani açık) bir şekilde muhafaza edilmesi dışında herhangi bir yerde iletilmesini içermez. Kısacası, Rab'be hizmet etmek için ihtiyacınız olan her şey. İman eğitimi, Markel'in Yaşamından da açıkladığı gibi, Kutsal Kitap'ın açık (yani açık) bir şekilde muhafaza edilmesi dışında herhangi bir yerde iletilmesini içermez. Kısacası, Rab'be hizmet etmek için ihtiyacınız olan her şey. İman eğitimi, Markel'in Yaşamından da açıkladığı gibi, Kutsal Kitap'ın açık (yani açık) bir şekilde muhafaza edilmesi dışında herhangi bir yerde iletilmesini içermez.

Bizans "propedia"sını ilköğretimle ve "enkiklios pedia"yı orta öğretimle aşağı yukarı bir tuttuk. Bizans'ta, üniversitesini ve orta öğretim bölmesi ölçütleri her zaman yeterince açık değildir.

Siyasi ve idari merkezileşmeye rağmen, geç Roma İmparatorluğu kültürel birliği başaramadı (ve belki de kendisine ulaşma hedefini bile koymadı). Geniş ülkede farklı diller konuşuyordu: eskiden ve Latince en çok  konuşulan dillerdi.

Aralarında en yaygın olanıdır, ancak Süryanice ve Kıpti dilinin de uzun bir geleneği vardır. Başlangıç ​​​​yanlısı merkezler oldukça sık olarak kültür, bilim eğitiminin odak noktasıydı. IV-V döneminde Atina. bir "üniversite" merkezinin itibarını korudu. Kullanıcı de Atina'da gördü Antakyalı hatip Livanius, o şehrin öğrenci hayatını, çeşitli sofistlerin rekabetini, öğrencilerin ayartılmasını, içki içmelerini ve kavga etmelerini canlı bir şekilde tasvir etti.

Şairleri ve gramercileriyle ünlü olan İskenderiye'de astronomi, geometri ve tıp da öğretilirdi. 4.-5. yüzyılın bir adamı ve yayıncısı olan Synthius, Atina'yı bilimda okuyanların yarı tanrı ve diğerlerini yarı tanrı olarak görmelerine rağmen İskenderiye'yi Atina'nın üstüne koyar. İskenderiye'de bir Hıristiyan ilahiyat akademisi de vardı.

Beyrut hukuk eğitiminin merkeziydi. Aynı Livanius, Beyrut öğrencilerinin sosyal yapısı hakkında ilginç bilgiler aktarmaktadır. Onun zamanında (4. yüzyıl üçüncü çeyreği) aristokrat gençlik oraya geldi: hukuk bilgisi bir kariyere giden yolu açtı. Öğrenciler, sınıflar ve konaklamalar eğlence için topluluklar oluşturuldu. Beyrut profesörlerinin tabiriyle "evrenin öğretmenleri"nin rehberliğinde, Roma mezarlığının anıtları olan Latince ve geçen'yı gözlemlerler. Eğitim yaklaşık dört yıl sürdü. Antakya, Gazze, Kayseri Filistin'deki okulların sayısı belki de yüksek öğretim kurumlarının tamamına ulaşılabilir.

Bununla birlikte, kendileri olarak, Pesta eyalet okulu laik okulu çok daha kararlı bir kına tarzıydı: onun sözleriyle retorik, konuşmanın boş bir anlatımıdır; eğitimin dar faydacı amacı vardır ve kişi kariyer peşinde koşmaya hazırlar; Ailelerinden kopan kişiler takvayı unuturlar. Lisenin olduğu gibi, putperestliğin bir sembolü haline geldi ve bir Hristiyan, burada öğretmen olmamalıdır. Laik üniversiteye karşı daha yüksek bir ilahiyat okulu yaratmak için mülklerde bulunuldu; İskenderiye Akademisi'nden daha önce bahsetmiştik, ayrıca ortodoks kilisesinden ev sahibi Nasturiler, Nisibia'da bir ilahi bilim okulu açtılar ve 6. yüzyılın başlarında bir adamı ve yöneticileri olan Cassiodorus, Roma'da bir okul düzenlemeyi planladı. İskenderiye ve Nisibia modeline göre.

varim. Bu çeşitli kısıtlamaları vardı. Genel olarak antik bilime yönelik Hıristiyan propagandası da büyük bir rol oynadı. Doğru, 4. Yüzyıl Yunan Kilise Babaları. pagan bilimin karşı oldukça hoşgörülü; Birçoğu bir pagan okulundan mezun oldu ve klasik denetleyici teolojik düzenlemelerin hazırlanmasının mükemmel bir yolu olarak gördü. Büyük Basil'e göre, pagan dünya beklentilerin tüm ahlaksızlıklarına rağmen, dış bilgi, bir Hıristiyanın ruh halleri süslemelerine hizmet eder ve İlahiyatçı Gregory, Basil'e cenaze konuşmasında laik bi limlerin içerdiği zenginliklerden söz eder ve kendi menfaati için çıkarabileceği dindar kimse. Ama zaten John Chrysostom, 4. ve 5. yüzyılların başında.

imparatorluğun merkezileşmesi yerel özgürlüklere amansız bir şekilde saldırdı. Doğumlarına göre, 529 Justinian'da Atina'da felsefe ve hukuk öğretimini yasakladım. Bu şehirdeki son kazılar, Areopagus tepesinin gidişatı MÖ 5. yüzyıla ait geniş bir yapı ortaya çıkardı. N. e., arkeologlara göre özel bir felsefe okulu olarak hizmet veren. 6. yüzyılın başında. bir hıristiyan dini binasına dönüştürüldü ve üzerine bir şakacı (vaftiz) eklendi. Bu başkalaşımın Justinianus'un fermanının bir sonucu mu yoksa tam olarak ondan önceki mi kaynaklandığı ve genel bakışındaki bir değişikliği yansıtıp yansıtmadığını söylemek henüz mümkün değil. Justinian'ın kararnamesi muhtemelen diğer üniversite merkezlerini de kapsıyordu.

Dış nedenler de il liselerinin ortadan kalkmasına katkıda bulundu. 551 depreminde yıkılan Beyrut okulu artık yeniden inşa edilmiyordu. 7. yüzyılın sonuna kadar. Araplar Mısır ve Suriye'yi ele geçirdi, doğudaki üniversite şehirleri Bizans'tan koparıldı.

Ancak Atina, bir süreliğine bir bilim merkezinin önemini korudu. VI-VII yüzyılların başında bile. Konstantinopolis'te "Atina'dan belli bir" ünlüydü ve yarı efsanevi Latince "St. Aegidia" (7. yüzyıl sonu) Atinalı olduğunu ve bu şehirde "özgür bilimler" okuduğunu bildirmektedir. Giografina inanılırsa) Atina'da eğitimini tamamladığı sohbetlerde filozoflar ve retorler buldu.Ancak yavaş yavaş Atina yüksek okulları boşanıyor.

Konstantinopolis yüksek okulunun muhafazası 425 tarihli II. hocanın açıklamalarına I. Konstantin tarafından yaptırılan Konstantinopolis Başkenti'nin güney kıyısında exedralarda (nişli salonlar) yer alıyordu; exedras çıktı.

Diğer erken Bizans okullarının aksine, Konstantinopolis'teki oditoryum bir devlet kurumudur. Profesörleri devlet memuru olarak görülüyordu ve sıradan şehir gramercileri ve retorikçilerine kadar uzanmayan ayrıcalıklardan yararlanıyorlardı; kapalı bir şirkettiler ve özel kıyafetler giyiyorlardı. Profesörlük kadrosuna dahil olmayanlar başkentte alenen ders verirlerse mutlaka kalır - aksi takdirde sürgünle tehdit edildiler.

Theodosius'un kararnamesiyle, dinleyicilerin 31 profesöre sahip olduğu belirlendi: On tanesini elinde bulunduran gramer sahibi, on - Latince; üçü Latince belagat ve beşi okurken öğretmeniydi; son olarak, ikisi hukuk ve biri felsefe dersi verdi.

İlk başta, Konstantinopolis Üniversitesi ruhunun diğer yüksek noktaların pek farklı değildi: İskenderiye, Atina ve Beyrut ile yakın temas halindeydi, profesörlerinin çoğu Hıristiyan değildi. Ancak, zaten 5. yüzyıl sonunda. Konstantinopolis profesörlerinin putperestliği görünmeye başladı: hükümdarlık emri altında, bazı öğretmen yargılandı, diğerleri yeni bir dini benimsemeyi tercih etti. Seyircinin bir sonraki kaderi yeterince net değil.

Konstantinopolis yüksek bilgisayarlarının I. Justinianus döneminde de devam ettiği biliniyor, ancak Justinianus'tan sonra Konstantinopolis'teki yüksek açıklıklar hakkında bilgi son derece belirsiz. Kesin olarak, sadece iki profesörün adı korunmuştur. Bunlardan biri, Evrenin dilbilgisi ve öğretmeni olarak yönetici, bir dizi filolojik yapımı yaratıcısı olan Georgy Khirovosk tarafından zaten biliniyor. 6. yüzyılın ikinci yarısında yaşadığı sanılıyor ancak bu tarih tartışılmaz değil.

Diğeri, imparator Herakleios (610-641) döneminde Konstantinopolis'te matematik ve diğer bazı bilimleri öğreten İskenderiyeli Stephen'dır. Aynı zamanda Evrenin öğretmeni olarak da adlandırılmıştır. Bununla birlikte, bu Etiketin, VI.

7. ameliyat mı?

Yakın zamana kadar, VII'de bilindiğine inanılıyordu...

8. Operasyon Ataerkil Akademisi Bizans başkentinde faaliyet gösteriyordu. Nispeten yakın bir zamanda, P. Lömerl bu genel kabul görmüş yargıyı ikna edici bir şekilde çürüttü. İlk olarak, özellikle matematikçi İskenderiyeli Stephen tarafından giyilen Evrenin Öğretmeni unvanının, ekümenik patriğin başkanlığındaki patrikhane ile hiçbir ilgisi yoktu (sıfat 6. veya 7. yüzyıldan geliyor): 5. yüzyılda olduğu gibi erken bir anda gördü. Böylece Beyrut Hukuk Mektebi'nin en önde gelen profesörlerine ünvan verildi. İkili, Halkopratia öğrenimi 12 öğrenci ve asistanla birlikte "her türden bilimi" öğreten Evrenin öğretmeni Doğum son efsanesi doğru değil. Konstantinopolis gösterilerinin reformlarına muhalefete öfkelenen ikonoklast imparator III. Leo'nun (717-741),

Boylece, 7-8. Yüzyıllarda Konstantinopolis Üniversitesi Hakkında. pratik olarak hiçbir şey bilmez. Belki de o sırada taşra eğitim kurumlarının kaderini paylaştı.

Konstantinopolis yüksek okulunun yeniden canlanması, ikonoklazmdan bir sonraki zamana kadar elde edilen ve Sezar Varda ve Matematikçi Leo'nun unvanlarıyla sonair.

Filozof ve Matematikçi Lakaplı leo Tesalya'nın Yerlisiydi, Konstantinopolis'te dilbilgisi Okulunda Eğitim gördü Ve eğitimine (Retorik, Felsefe Ve Matematik) Devam Etmek İçin Andros Adasına Gitti ve Burada Bazı Bozı Bilgil. adı korunmayan adam. Leo'nun o zamanlar ender görülen eğitim ona ün kazandırdı - son ikonoklast imparator Theophilus (829-842) onu kamu hizmetine davet etti ve Kırk Şehitler Kilisesi'ndeki okulda öğretmen olarak atadı. Kısa süre sonra Leo, Selanik Metropoliti olarak atandı. 62

Theophilus'un ölümünden sonra ikonoklastik zulüm sona erdi ve 843'te ikona saygısı yeniden sergilendi. Bebek İmparatör III. Saray odası - Magnavre'de bir odaya verildi. Bu okulun belirgin bir şekilde laik bir programı vardı, ancak gerçekten bir üniversite olup olmadığını söylemek zor: büyük kaynaklar, genel eğitim haklarının konularıyla ilgiliydi - felsefe, aritmetik, geometri, müzik. Latince dilbilgisi ve Latince belagat artık programa dahil edilmedi ve bu doğaldır: 7. yüzyıldan itibaren imparatorluğun tek resmi dili, büro ve edebiyat dili haline geldi. Eğitim ve hukuk düzeni kendine yer bulamamıştı.

Magnavra okulunun bazı görevlilerinin isimlerini elinde bulunduruyor. Epigramların yazarı ve Homer'in tercümanı olan belirli bir Komite grameri yürüten, Phodigius astronomi öneriyor. Genel olarak Konstantinopolis Patriği Photius'un da bir zamanlar Magnavra profesörü olduğuna inanılıyor, ancak onun çalıştırılmasına dair doğrudan bir kanıt yok.

Constantine VII Porphyrogenitus altında, metropol okulunda felsefe, retorik, geometri ve astronomi öğretilmeye başlandı, ancak oradaki bilimler dersinin prensip olarak ortaokulların eğitmeninden farklı olup olmadığı bilinmiyor.

Geç dönem Bizans yazarları, 10. yüzyıl sonu ve 11. yüzyıl başındaki aydınlanma durumundan bahsederken, genellikle onun düşük seviyesini vurgularlar. Michael Pshollus'a göre, şehirlerin dışında - ne Atina, ne Nicomedia, ne Mısır İskenderiye, ne eski ne de yeni Roma - o zamanlar bilimsel başarıla parlamadı. Anna Komnenos, II. Basil'den (976-1025) Konstantin IX Monomakh'a (1042-1055) kadar eğitimin ihmal edildiğini ve yazarın babası I. Alexei'nin onu sefil bir durumda bulduğunu belirtiyor. Bu şikayetlerin doğru olup olmadığı ve hizmet münzevi ve savaşçı II. Basil'in saltanatının, Bizans okulunun Sezar Varda ve VII. Belki 11. Yüzyıl sonları ve 12. Yüzyıl yazarları. daha fazla tısladı

Eğitim sisteminin zenginliği seleflerinden daha fazlası. Olursa olsun, XI yüzyılını değerlendirmek. Konstantinopolis'te gerçek bir yüksek okulu yeniden yaratmaya yönelik ilk girişimi ifade eder.

Konstantinopolis Yüksek Okulu, faaliyetlerini düzenleyen Konstantin IX Monomakh'ın özel bir kararnamesiyle kuruldu. Kelimenin sınırlarında Batı'sında anlaşıldığı bir üniversite değildi, yani. profesörler ve öğrencilerinden oluşan özgür bir kurum değildi. 11. Yüzyılın okulu Theodosius II'nin izleyicileri gibi. - Devlet kurumu.

İki fakülteden veya daha doğrusu birlikte iki okul bağımsızdan oluşurdu: hukuk ve felsefe. İlki, yeni inşa edilen St. Hükümdarın himayesinden yararlanan ve oraya bazı devlet kurumlarını da yerleştiren Mangan olarak da bilinen George; ikinci, belki Konstantinopolis'in ana meydanı olan Augusteon'dan pek uzak olmayan Aşil revakında.

Konstantin IX'un kısa öyküsü, bir hukuk okulunun ya da çağdaşlarının tanımladığı şekliyle "mevzuat müzesi"nin organizasyonuna adanmıştır. Kısa öykünün yazarı (önde gelen bir bilim adamı Joapn Mavropod), ne özel öğretmenleri ne de özel binaları olmayan avukatların zarar görmesi durumundan yakınıyor, bunun sonucunda yasal işlemler "İngiltere denizinin tüm tehlikelerine maruz kalıyor." hayat." Hukuk eğitimi almak için arayanlar kendilerine bilgi yerine keyfi düşünceler sunan yaygın olarak insanların etkisi altına girdiler. .

Fakültenin başına "nomofilak" - "yasaların koruyucusu" verildi. Yüksek bir yetkili olarak kabul, senklitikler arasında, yani en yüksek makamlar arasında yer aldı ve rütbesinde, ülkenin baş yargıçlarından biri olan "mahkeme başkanı" ("epi kryefon") doğrudan takip etti. Nomophilak, imparatora kişisel rapor verme hakkından yararlandı. Maaşı yılda 4 litre altındı, yani 288 altın nomizmi (eş başına); ayrıca ipek giysiler ve yemek kullanımı ile Paskalya hatırası aldı.

Nomophylac'ın konumu ömür boyu ilan edildi, ancak geri alınamazlığının çok yanıltıcı olduğu ortaya çıktı. Roman, tüketimine neden olabilecek bir dizi olayı sağladı: cehalet, gereksinimlerin dikkatsizce yerine getirilmesi, kavgacılık, görevinde yararsızlık ve son olarak, roman reçetelerine basit bir şekilde uyulmaması. Muhtemel günahların bu oldukça muğlak listelerinden de görülebileceği gibi, Bizans makamlarının "yasa müzesi"nin kusurlu başkanını görevden almak için hiçbir gözlemleri yoktu.

Kısa öykü ayrıca, nomofilakın yalnızca yapılandırmalarını bilmesi değil, aynı zamanda "Roma ve Roma mevzuatı dillerinde" akıcı olması gerektiğini de belirtti. Bizanslılar, Hıristiyanlar olarak adlandırdılar ve devletleri - Hıristiyanların imparatorluğu; bu nedenle Roman dili kullanılır, Roman okumanın dili ise Latince'dir. Latince uzun kökenlerden beri krallıkta kullanım dışı, çok az bilinendü ve Batı'dan gelen büyükelçilerle müzakerelerde tercümanlar kullanılıyordu. Ancak, bir hukukçu için gerekliydi, çünkü I. Justinianus döneminde, esas olarak Latince olarak derlenen Medeni Hukuk Yasası, genişletilmiş genişletilmiş krallığında olan yasanın önemini korudu. Romanın yazarı, nomofilakın derslerini içermek için tüm amacı kullanmak gerektiğini vurgular ve özellikle gecelerin hazırlanmasını tavsiye eder.

Okul eğitimi parasızdı. İstifçi, öğrencilerin nomofilaklara rüşvet vermesini kategorik olarak yasakladı. Ancak, iyi bilindiği gibi, rüşvet, Bizans bürokratik sürecinin günlük ve normal bir unsuruydu, bu nedenle, rüşveti genel genel yasaklamakla birlikte, roman yazarı yine de bunun mümkün ve hatta arzu edilir bilgisinin içindedir. Tabii ki, öğrencilere mentora hediye getirir. Bu tür hediyelerin, insanlar arasında yakınlaşmayı teşvik ettikleri için etik değerlere sahip olduğunu bilmek.

Okulun sonunda, nomofilak, öğrencilerine yeterli hukuk eğitiminin yanı sıra ses verilerinin (yargıç olacaklarsa) veya kaligrafik el yazısının (noterlik kariyerini geleceklerse) varlığına dair bir sertifika verdi. Belçika hazırlayan). Başarılı öğrenciler için kısa öykü, hizmet alanında hızlı bir terfi sözü verdi.

İkinci Fakülteye filozofların sözde ipat'ı (konsülü) başkanlığını sürdürüyor. Bu görevi üstlenen Psellos, bir felsefe profesörünün idamesi canlı bir ameliyat çizdi - yine de, abartı ve süslemelerden arınmış olmayan bir resim. Psellos'a göre gece geç saatlere kadar hazırlandı ve sabah onu yinelerken buldu. Sınıf düzeni, en iyi kişilerin koltuklarından fırladı ve yoldaşlarını sakinleştirdi. Profesör kürsüde bir sandalye işgal etti, kullanıcıları sıralara oturdu, kısmen uzakta durdu (muhtemelen buralardaki yerlere gayretlerine göre belirlendi). Geç kalanlar da ortaya çıktı - kafalarında dersler olmayanlar, ancak bir hipodrom ve diğer eğlenceler. Psellos, kötü havalarda çok az öğrenci olduklarından şikayet ediyor.

Psellos, eğitim ilgilerinin çemberini anne methiyesinde kendi tanımları. Öğrencilere eski şairler hakkında - Homer, Archilochus, Menander hakkında, tek tek kelimeler açıklamalı, Truva antik eşyalarını anlatmalıdır. Öğrencilere yönelik tedavi hakkında, hukuk hakkında, yurt dışına ilişkin sorular hakkında tahminler. Yunan mitlerini yorumlar ve nektar ile ambrosianın ne olduğunu içerir. Psellos şöyle diyor: "Öğrenciler beni sorularla rahatsız ediyor, çünkü konuşma tarzımı seviyorlar ve diğerlerinden daha çok şey almayı anlıyorlar." Psellos'a mütevazi diyemezsiniz ama gerçekten çağdaşlarından daha önceden  görmüştük  .

Öğretim yöntemi, öğrencilerin belirli bir alandan soru sormasıydı. Örneğin, derslerin depremlerin veya yağmur, şimşek ve gök gürültülerinin nedenleri olabilir. Bu sorunlar sonunda bir tartışma çıktı, bazen öğretmen ve öğrenciler arasında hareketler başladı. Ayrıca öğretmenler, profesörün daha sonra analiz ettiği, eleştirdiği ve düzelttiği yazılı çalışma - retorik egzersizler yapıyorlar.

İlk gün, Ioann Ksifilin'di ve Konstantin Likhud da hukuk yürütücüsü. Hipat filozofu Psellos ve kısa öykünün yazarı John Mauropod ile birlikte, Konstantin IX hükûmeti üzerinde güçlü bir barındırma sahibi olan küçük bir kuruluş grubu oluşturdular. Ancak, kısa süre sonra üniversite seçkinlerinin Konstantin Monomakh ile kopması kullanımlarına yol açtı. Psellus bir keşiş olarak peçe takmak zorunda kaldı, Mauropod uzak doğuya, onurlu bir sürgüne çekildi.

Hükümet ve üniversite arasındaki daha keskin yapılar, filozofların tahminlerini olan Psellos'un halefi John Ital döneminde ortaya çıktı. Doğuştan bir İtalyan, hiçbir zaman doğru yürüyüşleri telaffuzda ustalaşmayı ve dil sürçmeleriyle düşmanlarını eğlendirmeyi başaramadı, ancak mantık gücü John'u bir organizmata tehlikeli bir düşmana getirdi. Felsefi ve teolojik yapılarının akılcılık, sapkınlık suçlamalarına yol açtı. Italus'a karşı süreç 1082'de onun aforozlanmasıyla sona erdi. Filozofun diğer kaderini.

John Italus'un mahkûm edilmesinin ardından öğrenci Nicaea'lı Eustratius'a karşı bir dava açıldı. 1117 Kilise Konseyi, I. Alexei'nin onu kurtarma girişimine ve Eustratius'un "hatalarını" reddetmesine rağmen (hatta elden çalınan ve kovuşturma için ana materyali sağlayan risalelerin yalnızca düzeltilmemiş olduğunu bile be lirtti) Eustratius'u kafir ilan etti. harcamalar). XII.Yüzyılın anlamı. Bir başka Bizanslı akılcı bilgin Sotirich, destekçileri yazar Nikifor Vasilaki ve hatip Michael ile birlikte kişilerle birlikte mahkum edildi.

İtalya'dan sonra Felsefe Fakültesi'nin hızlı önemi. XII.Yüzyılın 60'larında. Filozofların hipat görevini üstlenen önde gelen bir yetkili olan Michael, bu yaratmayla bir konuşma yaptı ve uzun bir unutulmanın ardından bu pozisyonun restorasyonundan söz etti. Amacın felsefe felsefesi değil, akılcı hareketlere karşı mücadele etmek olduğunu. Doğal olarak, Michael yönetiminde Konstantinopolis Üniversitesi, İtalya yönetiminden farklı bir pozisyon aldı. Ve eğer Ital bir aforozla sona erdiyse, o zaman Michael, tam olarak geçti, mükemmel bir kariyer yaptı ve sonunda ataerkil tahtı aldı. Mihail'in halefleri, XII. yüzyılın sonundaki hypati filozofları. ve daha sonra, Nikita'nın sarayında, kural olarak, önde gelen kilise figürleri vardı.

11. yüzyılda Konstantinopolis Üniversitesi'nin kısa bir süre için de olsa akılcı bilimin ve muhalif düşüncenin derslerine dönüşmesi, Bizans hükümetine yüksek öğretimi yeniden çalıştırma görevini verdi. Patrikhane altında Konstantinopolis'te yeni bir yüksek okul düzenlendi.

Reform, John Itala'yı kilisenin kınamasına mahkum eden aynı imparator I. Alexei altında ağırlaştı. Konum Kiliseleri listsinde (Moskova'daki Devlet Tarih Müzesi'nde kaydedilmiş), kilisenin diğer yüksek rütbelerinin yanı sıra, "İmparator Alexei'nin kısa öyküsüyle kiliseye gittiği üç mevki" belirtilmiştir, yani müjde: ö ğretmeni, havarinin öğretmeni ve mezmurun öğretmeni  6 . 1107 tarihli bir kısa öyküsü olan I. Alexei'nin başka bir kararnamesinde, örnekleri (didaskalların) aynı sadece vaaz vermekle hapishanep, zamanda patriği koleksiyonu ruh hali hakkında bilgilendirmesi gerekli , böylece gerekirse laik yöneticilerin müdahale edebileceği belirlendi. Didaskalların siyasi ve ideolojik odası, 1107'nin kısa öyküsünde büyük bir sergiyle ortaya çıkıyor: Gerçek inancın propagandası ve kınama, kullanıcılarıde yakından iç içe geçmişti.

XII.Yüzyılda. üç çalışma pozisyonu, Yüksek Ataerkil Okul ile kullanım. Patriklik Okulu'nun, Konstantinopolis kiliselerinde var olan birkaç okulun yanında olusturulmuş olması mümkündür: St. Peter St. Sforakia'daki Theodora, Chalkopratia Tanrısının Annesi ve diğerleri. Sofya. Program, her şeyden önce, öğrencilerle birlikte Havari Pavlus'un mezmurlarını, müjdelerini ve mektuplarını analiz eden üçe emanet öğretmen verilen Kutsal Yazıların metninin yorumlanmasını içerir. Buna ek olarak, program sözde retorik ustasına emanet edilen retorik eğitimini de odak.

Ataerkil Okulu'ndaki sınıf sistemi hakkında daha net bir fikir, 12. yüzyılın ilk yarısında görev yapan Mihail İtalik'in yazışmalarıyla verilmektedir. müjde öğretmeni. İncilleri okumanın yanı sıra, Mikhail Italik matematik, yani aritmetik, geometri, astronomi, müzik ve ayrıca daha özel bilimler - mekanik, optik, tıp ve son olarak felsefe önerme. Ataerkil Okulu'nun öğretmenleri arasında, yukarıda adı geçen en büyük Bizans Helenistlerinden biri olan Nicephorus Vasilaki, Selanikli Eustathius, Nicephorus Chrysoverg da dahil olmak üzere 12. yüzyılın önde gelen yazar ve bilginlerini de buluyoruz.

Ataerkil okulun hiçbir bağımsız şekilde bir kilise okulu yok: listesinden biri olan retoriğin ustası Gregory Antiochus'a göre 12. yüzyılda laik bir memur olarak görülüyor ve imparator tarafı ndan atanıyordu. Alexei I zamanında, retorikçi kilise saflarında yer alıyordu.

Ataerkil Okulun emperyal güçle bağlantısı bir başka durumda daha ortaya çıktı. Hatip ustası yılda iki kez halka açık konuşmalar yapmak zorundaydı: bir kez, Lazarus Cumartesi günü (Palm Pazar arifesinde veya Bizans'ta dedikleri gibi, tatil haftaları), patriğe methiyeyi okudu, başka bir zaman, kutsal çevreler bayramında (vaftiz), 6 Ocak - imperatora tebrikler. Retor ustasının krallığının ön yaptığı konuşmalar, devlet propagandasının temel güvensizliklerinden oluşan: Bizans hükümetinin politikalarını yönetenler ve haklı olarak ortaya çıkanlar ve resmi emperyal güç konseptini geliştirdiler - ilahi, in bilge ve genişleme in güçlü.

Yüksek Ataerkil Okulu'ndaki profesörlük hizmeti genellikle kilise idaresine giden yolu açtı: birkaç yıl öğretmenlik verdikten sonra, retor ustası (veya başka bir öğretmen) büyükşehir aldı ve eğ er böyle bir kavramsa, kilisenin prenslerinden biri oldu. Ancak Bizans hükümlerine uygulanabilir. Taş  Michael Italik Filipopolis Metropoliti  oldu, Eustathius Selanik Metropoliti oldu, George Tornik Efes Metropoliti oldu.

Kilisedeki okul St. Ayrıntılı bir anlatım XII ve XIII. yüzyılların başında olan havariler. Nicholas Mesarit'ten ayrıldı. Mesleklerinin muhafaza edilmesi gerekliliği laik, patrikhanenin himayesi altındaydı - ve bu gerçek, üniversitenin kalkışları hakkında gözlemlediğimiz, 12. yüzyılda eğitim üzerinde artan kilise etkisine yönelik gidişlerin çok göstergesidir. Yüksek Ataerkil Okulu.

Kilisedeki okul St. Havariler, yüksek bilgisayarları ile genel eğitim yönetimi tarafından birleştirildi. Burada "enkiklios pedia"dan geçen, gramer, retorik ve mantıkla tanışan genç erkekler görebilir. bazıları revak boyunca dolaşıp çalışanlarını karıştırdı, diğerleri notları ezbere tamamlama, diğer parmaklarıyla saymayı geçti ve hatalarından dolayı hemen cezalandırıldı. Kilise şarkıları da burada öğretildi.

Msarita terminolojisini kullanmak olursak, genç erkeklerle birlikte yetişkinler de -kocalar ve yaşlılar- okula geldiler. Orijinal seminerlerde bilimsel konuları tartışıyorlardı. Mųsarītu'ya göre bu tartışmalar, bir rezervuarın uzantısıki kuşların uğultusunu anımsatıyor. Ya öğrenci ya hoca bir sorun ortaya attı, kimisi bir şey, kimisi başka bir şey tartıştı ve bir çözüm bulamayınca birbirine kaba küfürler yağdırdılar.

Tartışmalı öğrenme, kuralların özelliklerinin bir özelliğidir. Bizanslılar tartışmaları ve ikinci yüzyıl hatiplerini severdi; Constantine Manassi, gramer okullarının imparatorlukları arasında imparatordan önce bile bozulmaların ortaya çıktığını ve bunların en yüksek memurlardan biri olan bir logothete tarafından yönetildiğini anlatır.

St.Petersburg kilisesindeki okuldaki hararetli tartışmalar oldu. Havariler her iki taraf için de kabul edilir sonuçları getirmedi ve ardından anlaşmazlığın, Mesarit'in dilbilgisi, retorik, felsefe, matematik disiplinleri ve fizik gücünü uzman olarak gösterdiği Patrik X. John Kamatir (1198-1 206) tarafından elde edildi; Ancak diğer çağdaşlar (örneğin Nikita Choniates) Kamatira'dan çok daha şüpheci bir şekilde söz ettiler. Ve bir hakem olarak rolün, patriğin resmi konumuna kadar en düşük eğitim tarafından belirlendiği düşünülmelidir.

Grup organlarından biri St. Havariler - tıp dersleri müfredatına dahildir. Mesarit, doktorların eskiden burada buluşup ateş ve nabzın doğasını tartıştığını söylüyor. Bizans'ta doktorların eğitimi genellikle hastanelerde yapılırdı: Konstantinopolis'te 1136' kurulanda Pandokrator manastırındaki hastanenin ayrıntılı bir ayrıntısı, bir tıp fakültesinin varlığını özel olarak bilinir. Okul Apostolov, tıp sınıfının kast izolasyonunu olduğu gibi kırar ve tıp eğitimini "üniversite"ye dahil eder, sağlık hizmeti genel yayında tartışmaya yayınlar.

Şimdiye kadar tartışılan 11.-12. yüzyılın yüksek öğretim sistemi üniversitesi, Yüksek Patriklik Okulu ve St. Zaman sisteminde meydana gelen olaylarda ortaya çıkan, öğretmenler ve öğrenciler arasında sapkınlar ve muhalifler bulundu. Bu, sistemi çevreden bir kusuru olarak görülemez - büyük tüketen, kullanan yüksek bilgisayar düzeninin doğal bir maliyetinden başka bir şey değildir. İncil dogmasının toplanmalarını ortaya çıkaran bilgi, "günaha" Zararlılarıyla düşmanları ve türleri Moradistleri bunu çok iyi anladılar, (daha kesin bir şekilde) seküler etrafta yararsızlığı tezinde ısra r gördüler,

Alındığına göre, XII.Yüzyıldan. diğer bilimsel ve eğitimsel faaliyetin ortaya çıkmasından çıkmaya başladı - bir tür "hayırsever" çevresinde birleşen çevreler. Genellikle böyle bir patronun, II. John'un ablası Apnu Komnenos veya Sevastokrator Andronicus'un dul eşi Irina gibi imparatora karşı oynamasına izin veren asil bir hanımefendi olduğu ortaya çıktı. Bu çevrelerde, yazarlar ve bilim adamları (ve o günlerde bu iki kavram genellikle çatışıyordu), çevrelerle çevrili, bilimsel sohbetler yapıyorlar; burada filoloji veya astronomi üzerine eserler (etkili bir patrona adanmış) yaratıldı ve aynı zamanda, akıl hocaları ve gözlemcileri arasında, çoğu zaman zaman ve ev sahibi aşan ve meyveleri olan uzun bir dostluğun temelleri atıldı. bol miktarda Bizans epistolografisi tarafından bizim için kaydedildi.

Konstantinopolis, sadece Bizans'ta değil, Batı'da da bir bilim ve eğitim merkezi olarak dünya çapında ün kazandı. Bunun anısı, 1300 civarı Almanya'da "Wartburg Savaşı" adı altında çıkan ve şarkıcıların rekabetini anlatan bir şiirde korunmuştur. Bu arada Wartburg Savaşı'nın kahramanlarından biri olan büyücü ve şair Klingsor, o dönemin üç ana okul merkezinden geçiyor: Paris, Konstantinopolis ve Bağdat. Üçüncü yüzyılda yaşayan bir Avrupa'nın yaygın görüşü kullanılıyor.

1204'te Konstantinopolis'in Haçlılar tarafından ele geçirilmesinden ve 1261'de Bizans İmparatorluğu'nun yeniden kuruluşundan sonra, yüksek kullanım sistemi eski süresine geri getirildimedi. Doğumlarına göre Konstantinopolis'teki Devlet Üniversitesi çalışmıyordu - ancak manastırlardaki okullar aktif olarak çalışmaya başladı. Monk Maxim Planud, 1300'e yaklaşıyor, Anlaşılmaz manastırında bir okul Kurdu: orada manastır acemileri değil, daha sonra bürokratik, askeri ve hatta terbiye kariyer yapan insanlar okudu. Planuda okulunun programı eski klasiklerin, matematiğin ve iskeletin yorumlanmasını ölçme. Bir süre sonra Nicephorus Gregory, Khor manastırında bir okul açtı.

Meraklı durum. Bizanslıların tüm gelenekçiliğine rağmen, Konstantinopolis'teki yüksek tüketim gelenekleri çok kırılgandı: devlet ve ataerkil yüksek okullar ya başkentte ortaya çıkan ya da yok oluyor; bir oda, sonra başka bir oda bulunurlar; kutlamalar ve organizasyonları sürekli sohbet eder. Geç dönem manastır lisesi daha da istikrarsız: Planud veya Grigore gibi belirli bir öğretmenin faaliyetleriyle bağlantılı olarak, onun ölümü veya gözden düşmesinden sonra kapatıldı. Bizans'ta okuyan bir üniversite-şirketi şekilleniyordu.

Devletin gökyüzünün zirvesi var olduğu, sürekli Türk fethini beklentisi Bizans dönemi son yüzyılını, Konstantinopolis okulunun çiçek açmasını desteklemiyordu. Öğretmen ve müstakbel patrik George Scholarius (aralıklı olarak 1454-1465), doğrudan eğitimdeki düşüşten, Bizanslıların İtalyanların gerisinde kalmasından bahsetti. Konstantinopolis'in eğitim üzerindeki tekeli kayboldu ve Mora Yarımadası Mistra, başkentle başarılı bir şekilde rekabet etti ve aslında onu geride bıraktı. Ayrıca Bizanslılar bilgi arayışı içinde yabancı dilden tutuklama, yabancı üniversitelerin işlemlerine yakından baktılar. Skolastik mantık, her halükarda, onların ve 15. yüzyıl bilim adamlarının dikkatini çekti. Iosif Vrienniy, arkadaşlarının ve arkadaşlarının İtalya, Fransa veya İngiltere'deki üniversitelerde "diyalektik"

Zaten eğitim örgütleri hakkında güvencelere dayalı olarak, Bizans İmparatorluğu'ndaki genel bilgiler hakkında bir fikir geliştirmeniz. Eğitimin kitapsallığı, davranışları bilgiden, deneyden izolasyonu, bilimin kitapsallığına tekabül ediyordu: her şeyden önce, uzak antik çağlardan miras kalanın yorumu, tefsiri, açıklanmasıydı: bu sadece İncil iç değil, hükümleri için de geçerlidir. kitap ekseііѳpse, aynı zamanda "dış", Helen bilimine. Bizans'ın en ünlü adam bilimlerinden ve yazarlarından biri, VIII. Yüzyılda Şamlı John. bilimin görevinin açıkça ilan etti.

Mystra Harabeleri

yeni görüşlerin, yeni görüşlerin oluşturulması ve elde edilenlerin sistemleştirilmesi. En yüksek bilgelik insanlığa açıklama, maksat onu anlamak, tekrarlamak, özümsemektir. Bizans geleneği, acizliğin meyvesi değil, bir savaş sloganıdır; Yenilik kavramında sapkın bir şey seziyor: "yeni" isyandır, babaların emirlerinin, tanıdık, sevgili, Hıristiyan normları ve şanlı geçmiş tarafından kutsanmış her şeye reddidir.

Ve buna göre, Bizans bilimi "kodlar", ansiklopediler, sözlükler ve özetler yüklemeye yöneliyor. Damascene, eğitimli bir Hıristiyan için gerekli olan toplam bilgi düzeyinin sistemlerinin bir açıklamasını sunar. "Bilginin Kaynağı" adlı eser, bilim sistemlerinin çok göstergesidir. İlk olarak, yazara sahip olduğu tek bir doğru dünya görüşü olduğu kesinliği ile dolu; Birbirine koşan eski filozofların kavramlarının yansıması, sürekli olarak Hıristiyan savunucularının alay konusu oldu ve onlar tarafından genel olarak "Helenik" (pagan) dünya görüşünün yanlışlığının ortaya çıktığı olarak görüldü. Son (ve bu birinci sınıf özellikle yakından bağlantılıdır), militandır, hakikatin çarpıtılmasına, Şam ve çağdaşları için başka bir bakış açısına sahip olmayan sapkınlıklara karşı yöneltilmiştir. nesneye farklı bir yaklaşım değil, şeytandan gelen, düşmanca ve uzaylı düşman bilgi. Üçüncüsü, eski filozoflar ( kısaca Aristoteles) veya kilise babaları olsun, Şam seleflerinin metinlerine çok yakın bir yüklemedir. Son olarak, bir tür süper görevi vardır - Tanrı, kozmos ve insan Egemen yargıların tabi olduğu tek bir (ortodoks-Hıristiyan) ilkesinin barındırdığı bütünsel bir dünya görüş sistemi inşası.

Yönetici ve somut güçlükleri çizmede neredeyse hiçbir ilerlemeyi kaydetmeyen Bizans düşüncesi, Evrenin bütüncül, evrensel, her şeyi kapsayan bir varlık oluşturmak için mücadele etti. Düşünce, dünyanın başlangıcı olarak hareket eden Tanrı'ya koştu, ancak başlangıç ​​​​anlaşılmazdı, akla erişilemezdi. Ancak bu agnostik ilkenin aksine, Bizans teolojisi sürekli olarak gizemli bir şekilde üç içerikten oluşan tek bir varlık olarak tanımlanan Tanrı tasavvurunun inşasıyla meşgul olmuştur.

Ama eğer Tanrı anlaşılmaz ise, doğa insana algıda verilir. Tanrı ile doğa arasındaki ilişki sorunu, Bizans teolojisi için en zor düzenlemen biridir. Psellus gibi en cüretkar düşünürler için, Tanrı doğasının sonuçları ve ona evrensel karar ve sonra bu yasala göre hareket ediyor, bu nedenle doğa, insan anlayışının erişebileceği belirli yasala tabidir.

Bununla birlikte, farklı bir görüş çok daha yaygındı, sıradandı: Tanrı dünyayı yarattıktan sonra, sürekli olarak doğa ve insan yaşamına müdahale etmeye, mucizeler yaratmaya ve böylelikle ön ceden kararlaştırdıkları kalpleri dağıtmaya devam ediyor.

İlk ilke olarak Tanrı'dan, tüm temel fiziksel ve sosyal fenomenler türetildi. Tanrı sadece kaynak değil, aynı zamanda varlığın amacıdır. Doğa sadece Tanrı'nın bir yaratımı değil, aynı zamanda ilahi bilgeliğin sürekli bir ifşasıdır. İnsan varoluşunu ideal olarak tanrıyı taklit etmeyi amaçlıyoruz. Sanatın görevi 60-dişiliği ortaya çıkarmaktır vs.

Bizans biliminin başlangıçtaki konumlarının yanlışlığına rağmen, bir sistem, var olan her şeyin tek bir ilkeden türetebileceği yöne böyle bir hayal, bilginin doğalını kavramaya yönelik bir y aklaşımla sonuçlandı. Bir insanın dünya oluşturması, bir tesadüfler kaosu gibi görünmekten vazgeçti, ancak yasal kullanmak, ancak bu yasallığın kendisinin ona içmekten değil, dünyanın dışında ve dünyadan önce var olduğunu düşünü lüyordu.

Belki de en net düzenlilik fikri, Bizans bilim tarihinde ortaya çıktı.

Antik tarih yazımının en büyük başarısı, yaşayan bir organizma gibi her toplumun birkaç davranışın geçişi Polybius'un döngüsel mantığıydı: gençlik, olgunluk, yaşlılık. Bunun olmasını istemeyen, Bizans tarihini bilim, insanlık dünyası, insanlığın kendisinde "gömülü" ve insanlığın ortaya çıkmasından önce var olanın belirlediği bir Hedefe yönelik ilerici ve teleolojik bir hareket gördü (tabii ki bu amaç Tanrı tarafından verilmiş). İnsanlık bu yolda cennetin yaşadığına sahip bir dizi evren veya "krallıklardan" geçer: pagan toplumunun en yüksek biçimi olan Roma "krallığı", vücut korunmuş hali Bizans olan Hıristiyan hükümdarlarına yol aça r. İmparatorluk - Tanrı'nın özel koruması altında duran “seçilmiş insanlar” ve “Yeni İsrail”. Bu doğru mu, bu uyumlu kavram yavaş yavaş gerçeklikle çatışmaya girdi; Bizans imparatorlarının "barbarlar" ve "putperestler" karşısında yenilmesi, sonsuza kadar dek Tanrı'nın ifadesi imtihanlar olarak yorumlanamazdı; "Yeni İsrail" ardı ardına kaybetti ve 13. yüzyıla dönüştü. Varlık daha zengin ve daha güçlü komşular tarafından zar zor tolere edilen fakir bir taşraya dönüştü. Tarihsel gelişimin teleolojik kavramının inandırıcı olmadığı ortaya çıktı; 60'lık bir doğal kaderin değil, gücün gezgini olan insan atayan Rönesans görüşü onun yerini aldı. Ancak, kesinlikle, tarihin doğal haklarına sahip olunan sürelerden yararlanılarak elde edildi. "Yeni İsrail" ardı ardına kaybetti ve 13. yüzyıla dönüştü. Varlık daha zengin ve daha güçlü komşular tarafından zar zor tolere edilen fakir bir taşraya dönüştü. Tarihsel gelişimin teleolojik kavramının inandırıcı olmadığı ortaya çıktı; 60'lık bir doğal kaderin değil, gücün gezgini olan insan atayan Rönesans görüşü onun yerini aldı. Ancak, kesinlikle, tarihin doğal haklarına sahip olunan sürelerden yararlanılarak elde edildi. "Yeni İsrail" ardı ardına kaybetti ve 13. yüzyıla dönüştü. Varlık daha zengin ve daha güçlü komşular tarafından zar zor tolere edilen fakir bir taşraya dönüştü. Tarihsel gelişimin teleolojik kavramının inandırıcı olmadığı ortaya çıktı; 60'lık bir doğal kaderin değil, gücün gezgini olan insan atayan Rönesans görüşü onun yerini aldı. Ancak, kesinlikle, tarihin doğal haklarına sahip olunan sürelerden yararlanılarak elde edildi.

Bizans biliminin orijinalini anlamak için, tahminleri çok yürütmedir. Tüm gelişim, anıtları tercüme edilen, yorumlanan, yeniden anlatılan Roma hukukuna bağlıyken, ticari belgelere ve mahkeme kararlarına yansıyan yasal uygulama ve canlı yasal terminoloji neredeyse yasal krallıklara giriyordu. Bizans hukuk biliminin karşı karşıya olduğu görev, Roma geçmişlerinin en uygun sistemleştirmeni aramak, onu iç birikimlerden arındırmak, ciltler dolusu kodlar için alfabetik özet dizinleri düzenlemesi, ancak Roma'nın eski bir anıtlarının çoğu parçasında yansımadığı gerçeği. gerçek kamu ve idari düzen, sanki Bizans hukukçularının dışından rahatsız edilmiyormuş gibi. Bizans hukuku tarafından yaratılan ve bir bulmaya kadar tüm beşeri bilimler kompleksi tarafından genel olarak sosyal düzenin dokunulmazlığı yanılsaması, kendi içinde temel bir sosyal işlev - koruyucu bir işlev yerine getirdi. Dıştan eski normların öğrenilmiş bir tekrarı olarak getirilen gelenekçilik, aslında hayati bir göreve verilen yanıttı. Ancak bu bir gelenekçi olmaktan alıkoymadı.

Bilimin kitapçılığının özü, yalnızca Bizans beş bilimerilerinin, yalnızca hukuk, felsefe veya teolojinin değil, aynı zamanda konuşmanın doğası olan bilimlerin de özelliğidir. Elbette, Bizans eğitim programı, bazen ilkeleri Batı Avrupa quadrivium'una rastlanan bir disiplinler dizisi olan "matematiksel dörtlü" -aritmetik, geometri, astronomi ve müzik- gördük. Bununla birlikte, Bizans matematiği veya astronomisinde, eski Yunan bilim adamlarının yazılarının yorumlarına veya açıklamalarına ek olarak, gök cisimlerinin kütlesi ile ortaya çıkan olaylar arasındaki süreye dayanan sayıların içsel, mistik, anlamı veya astrolojik hesaplamalar Operasyonları. Dünya'da devasa bir yer işgal etti. Ve Bizans "biyolojisi", kural olarak, canavarların tasviri ve eski gözlemlerin veya agronomik tavsiyelerin yorumlanmasıyla sınırlıydı.

Bizans biliminin özelliklerinin bir özelliği, mistik, mucizevi ve paradoksal olana sahip olmaması özlemdir. İmkansız mümkün oldu. Masal balıkları-tek boynuzlu atlar, Bizans bilimsel efsanesinde gerçek özelliklerini kazandı. 5.-6. yüzyılda ilahiyatçısı Areopagite Pseudo-Dionysius, güneşi gölgede bırakan dolunayı kendinde nasıl gözlemlediğini anlatır (aslında, tutulma sadece yeni ayda olur!). Paradoksallık, Hıristiyan dünya görüşüyle ​​mükemmel bir şekilde bir arada var oldu, çünkü Hıristiyan teolojisinin temel ilkeleri (Trinity doktrini, Tanrı'nın oğlunun enkarnasyonu) paradoksaldı, aklın "üstünde" zor gidiyordu. Paradoksal arayış, bir kullanıma kadar, bir ülkenin insanının gerçeğin prangalarından kaçma sürecinin gidişatına, ancak bir illüzyondan başka bir şey olmayan arzuya cevap verdi.

Bununla birlikte, Bizansın tüm bilim kitapçılığına ve gelenekçiliğine, paradoksal olana sahip olduğu tüm açıklığa rağmen, gerçek hayatta kalmanın ve gerçek ihtiyaçlardan hiçbir şekilde tamamen kopmuş değildi. Tabii ki, Bizans kimyası ve mineralojisi, öncelikle okült bilimler, gizli gizli bilgilerin yetkisini bilimler olarak kaldı. 13. yüzyılda Batı Avrupa'nın göstergesi olan simya deneyleri pratik olarak Bizans'ı etkiliyordu: Bizans simyası, mataralarla değil, eski tarifelerle seyretmek tamamen spekülatif bir disiplindir. Enerji alanında, Bizanslılar da yavaş yavaş XII.Yüzyılda Batı Avrupa'nın gerisinde kalmaya devam ediyor. yel değirmeni çoğalır ve bir takım el sanatları su enerjisi yoğun bir şekilde çalıştırmaya başlar. Bizanslılar yeni enerji kaynaklarına ilgi göstermediler (burada sadece 14. yüzyılda bir yel değirmeni ortaya çıktı). Yine 7. yüzyılın sonunda icat eden Bizanslılardı. sözde sıvı veya Yunan ateşi - yağ ve güherçile içeren oldukça yanıcı bir sıvı. Özel sifon alev püskürtücülerinden atılan "Yunan ateşi", Bizanslıların düşman gemilerini ve tahkimatlarını ateşe vermesine izin verdi. "Yunan ateşi" geldiğinde birden fazla zafer kazanıldı.

Bizans akrabaları, Tanrı tarafından bir yaklaşımı yalnızca bir testi değil, aynı zamanda tanrıya bir yaklaşım da inançsız inanç (takıntı, aptallık genellikle peygam- belik bir hedi ye olarak algılanıyordu) ile sürdürülebileceği inancı - operasyona kadar - arasında yine sallandı. . Bizanslı doktorların büyük tıp cihazlarının önünü neredeyse hiç görmeden eğildiler: Hipokrat'ı veya Galen'i eleştirmek onları İncil için gerçekliğinden şüphe etmek kadar düşünülemezdi. Bizans tedavi incelemelerinin çoğu, kan alma, kan ve çıkma sonuçları, tıbbi astroloji ve diyet reçeteleri ile kısa ilgili veya daha uzun yazılardır. Bu "iatrosofik" çalışmasel yüzey ve bağdaştırıcıdır;

Pandokrator manastırında daha önce hastanede kalıcı hastalar için 50 yatak ve çeşitli bölüm vardı:cerrahi, kadın, akut hastalıklardan (göz, mide) muzdarip olanlar ve yaygın hastalıklardan mu zdarip olanlar için. Her departmana iki doktor, üç tam zamanlı asistan (bizim dilimizde sağlık görevlileri), iki fazladan asistan ve iki bakan atandı. Gelen koruyucu, ikisi cerrah, ikisi dahiliye uzmanı olmak üzere dört yedek hekim hizmet vermiştir. Ayrıca, özel bir mahkum kadrosu vardı.

Eczacılık Bizans'ta o kadar yüksek bir seviyeye ulaştı ki, yazılanlar üçüncü yüzyıldaydı. Nikolai Mireps'in ilaçları üzerine yazdığı makale, 17. yüzyıl kullanımı oldu Paris Tıp Fakültesi kaynakları için ana ders kitabı. Bizanslılar beslenme sorununa çok dikkat etmeleri gerekenler: Çeşitli gıda değerlerinin özelliklerini koruyan Simeon Sif kitabı (11. yüzyıl sonu), eski geleneklere ek olarak, Arap Tarifleri ve yaşam gözlemlerini de dikkate alarak yer alıyor. .

Bizans coğrafi temsilleri, bazen uzak kabileler hakkında efsanevi, masalsı bilgilerle iç içe geçmiş eski kitap geleneğine dayanıyordu. Bizanslılar, komşularına, kaybolan halkların adları olan eski etnik konları (“İskitliler”, “Sarmatyalılar”) adını verdiler. Ve aynı zamanda, 6. yüzyıldan bir tüccar ve gezgin tarafından anlatılan Hindistan'a kadar yakın ve uzak ülkelerin açıklamaları. Cosmas Indicoples, bazen çok gerçekçiydi. Bizanslılar, genellikle antik resimlere dayanan ve uzun süredir var olmayan yerleşim yerlerini ve ticaret yollarının özellikleri olan İtalyan portolanlarının öncüleri olan “yol kenarı” ticaretini dikkate alarak şehir ve vilayetlerin listelerini derlediler. Nasıl harita ve plan görüntüleri biliyorlardı - Charlemagne'nin biyografisini yazan Einhard, Konstantinopolis'

Bizans fiziği veya o zamanları dedikleri gibi fizyoloji, bilim doğası kitapçı ve betimleyici kaldı: istisnai durumlar dışında, deney kavramı Bizanslılara kesinlikle yabancıydı (bu nedenle, Nyssa'lı Gregory "deneysel olarak "İncil'deki kozmosun kaostan ortaya çıkması fikri oluşume göre deneyime dayanır) John Philopon, cisimlerin düsmesin yerçekimlerine bagli olmadigina göre vardi). Bizans Altı Günü ve Fizyologlar'daki dış dünyanın tanımı, sürekli olarak dindar ahlak ve doğal fenomenlerin birleştiği alegorik anlamın ifşasıyla iç içe geçmiştir. Tartışmalı konular spekülatif olarak çözüldü. Örneğin uzun bir süre depremlerin nedenleri sorgulandı. Ortodoks bakış açısıyla birlikte: depremler, insanlığı cezalandıran ve eğiten Tanrı'nın iradesiyle meydana gelir, - "Doğa-bilimsel" bir açıklama da ortaya atıldı: Nedenleri "fazla su". Daha da ilgi çekici olan, bir kişinin neden bir yıldırım deşarjı sırasında önce ışığı gördüğü ve ancak o zaman sesini sahip olduğun tartışılmaması. Psellos'un kararı tamamen spekülatifti: gözün dışbükey biliyor ve kulağın içi boş bilinen gösterici ve bu nedenle, kulak sesi kapsamı önce gözün ışığını yakalıyor. Simeon Seth daha fazlasını bir açıklama yaptı: sesin çoğalması için zamana ihtiyacı varken ışık sahibi bağımsızdır.

Ancak aynı zamanda, Bizanslıların pratik işleyişi, fizik yasalarının ustaca sağlanmasını sağlıyordu. Tapınakların inşası, mekanik ve akustik yapıların mükemmel ustalığına dayanıyordu ve kubbeyle kaplı yeni bir tapınağın inşası, bu alanda yaşayan yaratıcılığı varsayıyordu. İmparatorluk sarayını süsleyen ve kılıcı çalışan otomatların yaratması, çok fazla deneyim ve teorik bilgi gerektirdi. Bizanslıların askeri unsurları, karmaşıklıkları ve mükemmellikleri ile ayırt edici ve yangın çıkarıcı aynalar prensibinde, erken Bizans tamircisi ve Ayasofya, eski teorisyenlerden daha ileri gitti.

Aynısı Bizans astronomisi için de geçerlidir. Kozmoloji alanında Bizanslılar ilerlediler. Bazı İncil kavramlarına dayanan geleneksel fikirlere bağlı kaldılar (in açık biçimi, okyanusla kaplı tarafındanan düz bir Dünya doktrini, Ptolemy ile keskin bir şekilde tartışan Kosmas Indikoplovos tarafıd an ortaya atıldı), diğerleri - Dünya'nın küreselliğini bilen Helenistik düşüncesinin başarıları (Büyük Basil ve Nyssa) ' lı Gregory ve daha sonra Photius, Dünyanın küreselliği doktrininin İncil'le çelişmediğine göre. Astroloji yaygınlaştı. Ve bunlarla birlikte astronomik gözlemler, Nicephorus Grigore'un (bu arada, Ptolemaios takviminde reformu önermeen bilim adamı) bir güneş patlamasını iki kez tahmin etmesine izin verdi.

Son olarak, burada da matemat dönersek, özellikle uygulamalı alanlarda, açık pratik zeka ve rehberlik ile gelenekçiliğin bir değerlendirmesini buluruz. Yüzeysel bir yargı ile, Bizans matematiği derleyicidir, en önde gelen matematikçilerin faaliyeti, eski korudukları metinleri kullanma ve kullanım kapsamını azaltmış. 6. yüzyılın başında. Eutocius, Arşimet'in kayıp metnini yayınlama, Arşimet ve Apollonius'un eserleri üzerine bir yorum yazdı ve küpü birleştiren katlama problemlerini çözmeye yönelik erken bölümler hakkında ayrıntılı bilgi toplad i. 5. XIV.Yüzyıl matematikçileri. Her şeyden önce Öklid, Diophantus, Nicomachus hakkında yorum yaptıkları ve yaratıcı bir nefesten daha fazla öğrenme gösterdiler.

Yine de Bizans matematiği, okültizm ve bilimsel yorumların doruklarından pratik ihtiyaçlara inerek hiçbir şekilde çökmez. Bizans'ta, alanlarından çocuklar için karmaşık geliştirmeler geliştirdiler (bu, özellikle vergilendirmenin gereksinimleri tarafından belirlendi) ve usturlabın arazi araştırma amacıyla nasıl yönlendiricilerini biliyorlardı (gerçi köylüler genellikle bir iple idare ediyorlardı). Bir imparatorluğun kuruluşunun sonu, 15. yüzyılın ilk yarısına kadar uzanan Yunan problem kitapları korunmuştur. İçinde biriktirdikleri görevler, zanaatkarların ve satıcıların ihtiyaçlarının günlük ve çıkarlarından doğar. “Üç kişi bir ticaret şirketi Kurdu. Biri 25 fluria (görünüşe göre bir İtalyan parası olan florinlere sahip olan), diğer 35, üçüncüsü 42'de bulundu ve kar 38 fluria oldu. nasıl 80  indirilmesi

geliri paylaşımı Ya da tekrar: “40 aspriye mal olan bir tavuk her gün yumurtlar. Yumurtalar nisanda 40 adete pazara gidiyor. Soru şu ki, tavuk ne zaman fiyatını haklı çıkaracak  ?

Aynı zamanda ilginç bir özellik var. Bizans problem kitaplarındaki problem koşulları, çoğu zaman gerçekle doğrudan bağlantılı olmayan soyut bir şekilde formüle edilir. Böylece, XIV yüzyılın başındaki Paris el yazmasında yer alan problemlerin koleksiyonunda. (Ek graecum 387), farklı madeni para yükselme aralıkları oldukça anahtar olarak belirtilir, böylece 1 perper  ya 17'ye ya da 14 1 ∕ 2'ye ya da 12'ye ya da 5  1  ∕  3  dükaya  ya  da  14   1'e  ∕  2  , 12 ve 8  1  ∕2 sözde üç başlı madeni paralar. Bu keyfi oranlar sadece egzersiz amaçlıdır.

Bizanslılar, 12. yüzyıla ait bir elyazmasında Öklid'e ait skolia'da ilk kez tasdik edilen Arap rakam sistemini kullanmaya çalıştılar. Muhtemelen daha önce, Leo Mathmatik cebirsel kavramları gerçek sembollerle belirtmeye başladı. Yunan geleneğiyle sınırlı olmayan Bizans bilim adamları (kesinlikle 14. yüzyılın ilk yarısı Trabzonlu matematikçiler) Pers matematik okulunun başarılarını kullanmaya çalıştılar.

Özel gereksinim gerektirmeyen Bizans biliminin kitapçılığı ve derlenebilirliği, bilim adamının çok yönlü ve çeşitli alanlarda iyi okunan "her şeyi bilen" bir kişinin gerçekleşmesi sağlandı. Şamlı John, o zamana kadar tüm bilgileri kapsamaya çalışıyor. XI yüzyılda. Michael Psellos felsefesi, matematik, fizik, tıp üzerine yazan, tarihçi ve ilahiyatçıydı. Üçüncü yüzyılda Nikiforos Vlemmids'in çıkarları da aynı büyüklükte genişti. Cum 14. yüzyılda Theodore Metokhites. Bu tür Çoklu bilgi, Orta Çağ'ın özelliklerinin bir özelliğidir.

Bizans, öğrenmek için çok şey yaptı. İlke, Helen düşüncesinin yüksek başarılarını koruduğu için. Üçgeni, eski görüşü geliştirerek, bilimsel ve yaratıcı yaratıcılığın yeni ilkelerini yarattığı için.

Ve şimdi büyümeye gitmek doğal olacaktır.

Bolum 3

BİLGİDEN YARATİCİLİĞA

İlk iki grupta, tabiri caizse kitlesel nitelikteki şeylerden bahsettik: yazarın belirli bir bireyselliği ile, Bizans kitabı öncelikle standardizasyonun meyvesidir, yazarın temel ilkelerini yalnızca asgari ölçüde renklendirdi. ve ayrıntılarında kendini gösterdi. Ve öğretmenin bireyselliği, okul müfredatının standartlığı tarafından silindi, çünkü yüzyıldan yüzyıla eğitim, aynı zeburun, aynı Homerik şiirlerin ve yaklaşık olarak aynı aritmetik kuralların özümsenmesini düzeneği.

Başka bir şey yazmak, yazmaktır. Elbette, pek çok nedenden toplama düşünme yükünün olduğu Bizans'ta: hem geleneksel hem de sosyo-politik koşullar ve ataerkil ve eski edebiyata rastlama coşkulu özellikle güçlüyd ü, sürekli olarak açık zorlama ve dürüstlükle karşı karşıyayız. borclanma. Basmakalıplar, klişeler, şablonlar, Bizans bilimsel ve sanatsal yaratıcılığının genel örnekleriydi. Ancak çalıştırma, tekrarla, toplumsal hafızayla sınırları değildi -resmi denemeyen, hem yenilikçi hem de bireysellik enstrümanı. Bazı yazarların yazılarında yenilik ve bireysellik daha zayıf bir şekilde bir çıkarken, diğerlerinden daha fazla özellikti. En tuhaf Bizans yazarlarından biri Nikita Honiatis'ti ve onun hakkındaydı.

Nisan 1204'te Nicetas Honiatis, Konstantinopolis'in düşüşünden sağ kurtuldu. Ebedi gibi imparatorlukların nasıl yok olduğunu gördü. Kazananların cümbüşünü gördü, dünkü saraylıların bağlantı kaynaklarından mahrum kaldığı yeri gördü. Choniates wingsi, uzun sevgilileri Konstantinopolis'te yaşayan ve Nikita'ya karşı dostane duygular besleyen bir Venedikli tüccarın kullandığı tesadüfen kurtarıldı: Khoniates'i ve arkadaşlarını esir olarak alıkoydu ve peşinde bir yağmalanan şehri terk etmelerine yardım etti.

O anda, o sıkıntılı öngörü görünen bir olay oldu: Bir barbar, Honiatis'in yoldaşlarından güzel bir kızı kapıp eve sürükleniyordu. Ölümlerine göre Latin şövalyeleriyle dolup taşan bir şehirlerde yenilenlere, bir avuç silahsız insana ne yapılabilirdi? Ağla, saçını yol, yardım için yalvar? Kaçırılan yetim babası hasta yaşlı adam da öyle değil - Choniates. Barbarın evine koşmak, yetiştirmek, ele geçirmek, kaçıran kişiler suçlamalarla saldırıya uğradı ve - şaşırtıcı bir şekilde - tehditlerden korkup teslim oldu. Bu, Choniates'in öyküsüne göre ve biyografi yazarına ve kaçırılan kadının silahsız savunucusu olan erkek kardeşine inanıyorsanız, onu barbarın ele geçirdiği kaptı - biyografi yazarına göre Herkül'ün yaptığı klarını bir başarı ve Eski Ahit kahramanları Simeon ve Levin.

Ancak, Bizans'ın içinde inceleme sonunda eylemlerini mitolojik ve İncil'deki karakterlerin cezalarıyla karşılaştırmalı tutkusunu bir kenara bırakalım. Sonunda, Nikita Choniates'in eylemlerini Herkül'ün bir aslana veya hidraya karşı kazandığı zaferlerle bile karşılaştırmadan, Bizans'ımızın ne cesaretini ne de becerikliliğini inkar edemeyiz. Böyle bir durumda kaç kişi geçerdi (ve gerçekten geçerdi), zorlama içinde aşağı bakar ve vicdan azabını bastırırdı. Choniates hayatını riske attı ve bu eşitsiz çatışmada kazandı.

Bizans'ın en büyük nesir yazarlarından, tarihçilerinden, hatiplerinden, politikacıları olan bu cesur ve dürüst adam kimdi?

Nicetas Honiatis 1150-1155'te doğdu. Küçük Asya Şehri Khony'de (antik Colossi'nin bulunduğu yerde ortaya çıktığı anlaşılan) büyük müşterilerin yerel soylulara ait bir ailede - her durumda, Khon Metropoliti'nin koruyucu halefi oldu. Nikita'nın ağabeyi Michael'ın kaderinde ruhani bir kariyeri vardı ve 1182'de Atina Büyükşehir tahtını işgal etti. Başka bir Michael Choniates bilinen: 1199'da, kardeşi Konstantin'in yanı sıra karısı ve Konstantin'in karısıyla birlikte, Merhametli Meryem kilisesine şu anda Leningrad'da saklanan bir el yazmasını sundu - ama bu Michael ve Kon stantin Choniates kimler ve Nikita ile akraba olup olmadığını söylemek zor.

Dokuz yaşındaki Nikita, o sırada ağabeyinin zaten yaşadığı Konstantinopolis'te izlendi. Nikita idari çalışma çalışıyordu: retorik ve hukuk okudu. Hizmet kariyerinin görevli kardeşi Michael tarafından 1180'de yazılan bir mektupta bahsedilenir: Nikita, Bizans İmparatorluğu'na bağlı bazı uzak yerlere, muhtemelen Rus Tmutarakan'ı olan Matrahi'ye i yodat görevlisi olarak gönderildi.

Genç imparator Alexei II (1180-1183) altında Nikita mahkemedeydi, kraliyet sekreteri görevini üstlendi. Bu zaten harika bir kariyerin başlangıcıdır, ancak aniden kesintiye uğrar. Konstantinopolis'te bir darbe girişimi: Andronicus Komnenos, önce genç Alexei'nin altında bir naip olarak, sonra eş yönetici ve oğul olarak otokratik bir hükümdar olarak iktidara geliyor.

I. Andronicus'un (1183-1185) kısa hükümdarlığı, Bizans soylularına karşı vahşi misillemeler ve genellikle Honiatis'e yakın kişilerle birlikte, genç memur üzerinde korkunç bir izlenim bırakıldı. Daha sonra "Tarih" te bu zamana pek çok acı sayfa ayıracak. Andronicus'un hayatı boyunca, kardeşi Mihail bile bu coşkulu koroya katılmasına rağmen, her şeye gücü yeten imparatoru yüceltenlere katılmadı. Nikita emekli oldu. Kader onu destekledi: ne tutuklandı ne de kör oldu ve kısa süre sonra Andronicus devrildi ve Nikita hizmete geri dönebildi.

Yeni hükümdar II. Isaac Angel, başlangıçta liberalleşme sözü verdi. Özellikle ölüm cezasını ve sakatlamayı yasakladı. Choniates'in daha sonra yazdığı gibi, tebaaya bahar yerinin kışı geçirdiği ve fırtınadan sonra sakin havanın ortaya çıktığı görüldü: birlikler ve birimler, yeni hükümdara hizmet etmek isteyenlerin bulunduğu yer Konstantinopolis'e akın etti.

Şimdi Nikita Choniates yokuş yukarı terliyor: bir saray hatibi, Philippopolis valisi, imparatorluğun en yüksek yargıçlarından biri - vilanın sözde yargıcı, nihayet sırlarının logosu - hükümdar başbakanlıklarının baş ı, buna benzer bir şey şimdiki başbakan. Ah zengindi. Sadece başkentte iki evi vardı: biri, Konstantinopolis'in ana caddesi Mesa'dan çok uzak olmayan Sforakios'u çevreleyen büyük ve güzel; Kilisenin hemen davranışlarını daha mütevazı bir başkası. Sofya. Bir ev kilisesine oturmak. Pek çok metropol hanımı Nikita'ya baktı ve babaları ve erkek çocuklarına bakıyorlardı. (Sonunda kardeşinin kız kardeşiyle evli - Belisariotes'in önde gelen gelen makamları).

Ve tüm bunlar, Bizans İmparatorluğu ile birlikte çöktü, Nisan 1204'te çöktü. Birkaç hizmetçi eşliğinde, çocukların kollarında taşıyarak Konstantinopolis'ten ayrılmış ve çevredeki halk, oğul soylularla alay edip onları satmaya çalıştı. gerekli gıda daha yüksek bir fiyata. Theodore Laskar'ın haçlılara direnmek için güç topladığı İznik'e uzun bir yolculuklarında kalıyorlar. Nikita'nın Lascar'dan önce yaptığı konuşmalar ne ün ne de etki dile getirdi. Fakirdi kanadı. Haçlılar tarafından esir alınan Atina'dan kaçan kardeşi Michael, Keos Adasında muhtaç bir şekilde yaşadı. Ölüm, Nikita'nın yakın arkadaşlarını aldı. 1215'e varan kişi öldü.

Burada, Nicaea'da, Choniates ekibi en önemlisini tamamladı - "Tarih" (kendisi buna "Kronik", "Kronik Anlatı" adını verdi)  1  .

Nikita Choniates'in "Tarihi", 1118'de İmparator I. Alexei'nin ölümü Latin İmparatoru Konstantinopolis Henry'nin 1206'da Bulgarlara karşı yürüttüğü askeri sefere kadar neredeyse yüz yıllık uzun bir dönemi kapsıyor. 21 takım. John II (1118-1143) dönemindeki kitapları kısaca anlatan ilki, esas olarak yazılı kaynaklara, geri tanıklık - ya görgü tanıklarının ifadelerine (zaman zaman içinde bulunduğu) veya arşiv belgelerine sahip (Nik ita, hükümdarların ve soyluların bazı mektuplarından alıntılar yapan veya başka kelimelerle ifade) Örneğin, Isaac Angel'ın Frederick Barbarossa ile yazışmaları) ve en değerlisi, kendi gözlemlerinden. "Tarih" in yalnızca bazı bölümlerin yapabildiğini açıkladığı gibi, örneğin, Selanik'in 1185'te Normanlar tarafından ele geçirme olayı,

"Tarih", uzun yıllar süren uygulamanın meyvesidir. Sonu, doğal, 1204'teki trajik olaylardan sonra ve görünümüne göre birkaç basamak yaratıldı. Konstantinopolis'in düşüşünün yasını tuttuktan sonra Nikita, kendi sözleriyle barbaların tırmandığı ve Helenler tarafından kaybolan savaşları söylemek için ayakta durmak istedi, ancak yenilgiyi öğrendiğinde öyküsünde kaldığı yerden devam etti. Latinler 14 Nisan 1205'te Bulgar birlikleri tarafından. Daha önceki bölüm 1204 şarkılarına kadar yazılmıştı; her halükarda, Bizans başkentinin düşüşünden sonra ortaya çıkamayacak bir dizi cümle ve açıklama içeriyorlar. Ve Choniates'in artık Menderes vadisinde kemik kütleleri görebildiğine dair sözler - 1147'de düşen askerlerin kalıntısı, Sicilya'da Thebans ve Korintliler hala aynı 1147'

Anlatıya kişisel, öznel bir kırıntı katmayan, tarafsız bir kayıt memuru olarak bir zamanlar tarihçisi fikrin ne sahibiz? Elbette, sunumun böyle bir "nesnelleştirilmesine" yönelik eğilimi, birçok kuralın anıtının karakteristiğidir, ancak Honiatis'in "Tarihi" için geçerli değildir. Yazarın eğitimi burada sadece biçimsel olarak değil, sadece kendi başına gitmen bazı olaylardan bahsetmesinde değil (ve özellikle, Konstantinopolis'te ortaya çıkan bir Yunan kızının kurtarılmasıyla ilgili bizim zaten belgelerine ola y) haçlılar tarafından), ama aynı zamanda bulunduğu olarak (belki her zaman bölgesi olarak değil) ) - malzeme olarak.

Grubumuzda Honiatis'in grubun coğrafyasına daha yakından bakalım. Bizans İmparatorluğu'nun farklı bölgelerine kayıtsız kalmaktan uzaktır. Çoğu zaman Nikita, şu ya da bu şekilde bağlantı kurduğu, yaşam yolunun temasa geçtiği kişilerden bahseder. Her şeyden önce bunlar, anavatanları olan “My Khons” ve sonraki mahallede bulunan ve görünümüne göre çocuklardan tanıdık olan Menderes Nehri kıyısındaki şehirler; ayrıca, Honiatis'in bir süre yaptığı Philippopolis'te bir süre vali olarak görev yaptı. Diğer şehirler ve ilçeler daha az sıklıkta, oldukça görünür. Coğrafi olarak adlandırmanın bu öznel eşitsiz dağılım, Choniates'in çalışmaları, II. John ve Manuel I'in saltanatını anlatan çağdaşı John Kinnam'ın kitabıyla karşılaştırırken özellikle fark edilir hale gelir (kitap 1176 civarında biter).

Aynı şey karakter seçimi için de konuşmak. Choniates birçok kez adli ve özellikle sözde vila yargıçlarını akılda tutmak: I. Manuel, çalmayı çok az bilen yarı barbaları adli makamlara atadı; Andronicus I altında, yargıçlar gaspçısının desteğiydi; belirli bir yargıç vilası ("Adını atacakları", diyor Honiatis) dilekçelerin başına atandı ve John Apotir bir yargıç vila oldu; yargıçlar, I. Manuel'in dul eşi için araya girdi; vila yargıçları rehine olarak Frederick Barbarossa'ya gitmek istemediler; bir yargıç vila ("Adını kasten atacağı", yine Choniates diyor) Theodore Castamonite'in ön kölelik yaparak kendini küçük düşürdü; hakimler vila Alexei III Angel'ı (1195-1203) gururlandırdı ve sadece kahkahalara neden oldu. Choniates pozisyonlarının hiçbirinden bu kadar sıkbahsetmiyor ve bu şaşırtıcı değil: yaşayanlar,

Choniates'in yaşadığı, gençliğe ve yaşlılığa karşı grupların da bireysel olarak renklendirilmiştir ve bu tutum, Tarih yazıldıkça yavaş yavaş değişiklikler. İlk kitaplarda yaşlılık, sürekli demiriye, dahası düşmanlığa neden olur. Yazar, nefret ettiği Andronicus komnenos hakkında her zaman şöyle der: "yaşlı", "eskimiş", "hasta", "pis yaşlı adam, typhon ve kronos'tan daha yaşlı" - Andronicus'un yaşlılı alından in az 14 Kez bahsdilir! Choniates, tacı arayan, ancak yıpranmış eski bir hükümdara sahip olmak istemeyen plebler tarafından reddedilen İmparator II. Isaac Angelo'nun amcası kel yaşlı adam John Doukas hakkında alaycı bir şekilde yazıyor. Choniates, John Doukas'a "Yaşlılıktan aklımı tamamen mi kaybettim?" Ve imparatorluğun düşmanı savaşçı Sultan II. Kylich-Arslan'ın (1156-1192) yaşlılığı, padişahın “talihsiz yaşlılığı” Nikita'yı vurguluyor, hayatın sonunda kendi çocukları tarafından tahttan indirildi. Ve Kıbrıs'a karşı kampanyayı başarısız bir şekilde yöneten John Condostefan'ın yaşlılığı. Ve rustiklikle birlikte görevden alınmasına neden olan Patrik Nikita Mundana'nın yaşlılığı. Son olarak, Choniates kahin Vasilaki'ye "konuşkan yaşlı bir adam" diyor ve Vasilaki'nin maiyetindeki sarhoş yaşlı kadınları aşağılayıcı bir şekilde anlatıyor. Ancak tarihin sonunda yaşlılık ortadan kalkar. Choniates, kendini bilgelerin en bilgesi olarak nitelendiren eski bir yaşlı adam olarak yalnızca Venedik Doge Enrico Dandolo'dan bahseder. Ancak tarihin sonunda yaşlılık ortadan kalkar. Honiatis, kendine bilgelerin en bilgesi olarak adlandırılanan eski bir yaşlı adam olarak yalnızca Venedik Doge Enrico Dandolo'dan söz eder. Ancak "Tarih" sonunda yaşlılıktan uzaklaşarak ortadan kalkar. Choniates, kendini bilgelerin en bilgesi olarak nitelendiren eski bir yaşlı adam olarak yalnızca Venedik Doge Enrico Dandolo'dan bahseder.

Gençliğe karşı tamamen farklı bir tavır. Ancak zaman zaman gençliğin kusurlarının anıldığı ilk kitaplarda gençlik genellikle olumlu algılanır. Genç Manuel I, hem genç yüzün hoşluğu hem de kararlarının makullüğü ile herkese karşı cana yakın. Ve yanakları hala ilk tüylerle kaplı olan birçok kişinin devletini yönetip yönetemeyeceğinden şüphe duysa da, Nikita'nın halefi Litvanya Büyükşehiri, saltanatının Rab'bi memnun ettiklerini açıkladı. Andronicus Komnenos ile aynı yaşta olmasına rağmen Nikita'nın Manuel'in yaşlılığından hiçbir yerde bahsetmemesi ilginçtir, "Typhoon ve Kronos gibi eskimiş."

Sadece Manuel'in gençliği çekici değil. Choniates'e göre Constantine Duka gelecek vaat eden bir genç adam. Cesur komutanı Montferrat'lı Conrad hakkında konuşan Choniates, onun bakışına dikkat çekiyor. Choniates, I. Andronicus'un kurbanları olan gençlerin - Theodore Angel ve Mamal - kaderi hakkında sempatiyle yazıyor.

Ve sonra gençlik algısı değişiyor: açık bir avantajdan olumsuzluğa dönüşüyor. "Vahşi gençlik" asilerinin özelliğidir, aptallar "çocukça" kullanımı. Honiatis, gizlemediği bir kötülükle, II. İshak'ın gözdesini - "yazmak için mevcut bir alfabe öğretmenine ve eğitim tabletlerine ihtiyaç duyan bir çocuk" olarak damgalanıyor; güç. Honiatis, birliklere beceriksizce komuta eden ve Selçuklular tarafından kurulan bir pusuya düşen üç genci anlatır; Makul tavsiyelere karşı çıkan hadımlar ve imparatorun "pürüzsüz yanaklı" genç hizmetkarları hakkında. Sadece yaşında değil, saçma ve cahil bir çocuk olan süt içinden IV. Alexei'yi kinyor. Memleketi Attika'ya pek çok kötülük yapan, adaletsiz, kanundan habersiz bir genç adamdan alıyor. Belki,

Bu yüzden genç Honiatis yaşlılığına güldü ve gençlik erdemlerini takdir etti. Büyüdükçe bakış açısı değişti: gençlik kusurlarını, yaşlılık erdemlerini ortaya çıkardı. Bu nedir? Bilinçli ve düşünceli bir program mı? Zorlu. Büyük varlıklar - ruhta bilinçsiz bir değişim, çevreleyen dünyaya karşı hareketli bir tutum.

Choniates'in anlatımında yaşayan, kişisel, bireysel, yazarı sürekli mevcudiyeti hissinde kendini gösterir; bu, yalnızca kendisinden söz edilmesinde veya malzemenin kullanılması değil, aynı zamanda kişinin kendi anlatımına karşı aktif bir tavırda da ifade edilir. .

Yazar durmadan kendini hatırlatır. Ya "Sanırım" diyecek, sonra fark edecek: "Bunu ekliyorum", sonra tam olarak: "Bu adı vermeyeceğim". Bazen şöyle yazar: "Bunun doğru olup olmadığını bilmek", bazen tam okuyucunun kendisine inanmamasını ister ve yola çıktığı bir olaya sahip olarak bulunarak onaylar. Diğer görüntüler, Choniates, belli bir cilve olmadan değil, değerlendirmeden çekiliyor ve karakterlerinden birinin ağzına ortaya koyuyor. Yazar değil, Norman kont Alduin, savaş sanatında bilgili olmayan Isaac Angel'a gülen, çünkü çocukluğundan beri silahlara değil, balmumu ve stile alışmıştı. Yazar, meleklerin hanedanını değerlendirmiyor, ancak "Ulahların" ağzına koyuyor (görünüşe göre Bulgarlardan geçiyoruz), bu hanedanın uzun ömürlülüğü için dua ediyor, çünkü onlar altında siyasi başarı elde etmeyi umuyorlardı. Karıncalar.

Elbette, Honiatis'in eserindeki kişisel, öznel unsurların cenneti çizerken, onu bireyselleşme arzusunun bilinçlendiği ve yabancılaşmanın yüceltildiği yeni zamanın edebi normlarına kesinlikle çekilmeceğ im. Sanatsal bir ilke Choniates'in öznelliği daha mütevazı, geleneksel yargılar ve evrensel olarak bağlayıcı değerlendirmeler yoluyla klişelerin ve kalıtsal, hazır, köklü formüllerin kalınlığını kırıyor gibi görünüyor.

Tanrı'nın eli, Rab'bin verecek, Tanrı'nın gazabı, günahların cezası - tüm bu (ve ilgili) kavramlar, Honiatis'e göre kaçış gidişatını belirleyecek. Bu, Hıristiyanlığın Avrupa'nın ortak düzenleme sistemi olduğu XII. Yüzyıl için doğal ve normaldir. Ancak, Honiatis'in geleneksel teolojik görüş sistemi aracılığıyla (bu arada, uzaklaşana kadar yalnızca parçalar halinde yayınlanan özel bir tarihi, dini ve teolojik çalışma olan "Ortodoksinin Hazinesi" nin sahibi olan) 2 beklenmedik şekilde şüpheci, çıkıp meydan okuyan, bazen alaycı bir şekilde ironik pasajlar ortaya  çıkıyor  .

1176'da I. Manuel, Myriokefal savaşında Selçuklulardan ezici bir yenilgiye uğradı; Honiatis bu savaşı anlatırken birdenbire imparatoru "Tanrı tarafından korunan" olarak nitelendirir. Savaş kaybolursa nasıl "saklanır"? Ve bir kez daha II. İshak'ın 1195'te Bulgarlara karşı yürüttüğü seferi anlatan Honiatis, imparatorun "kendini Tanrı'ya teslim ettiğini" bildirdi. Bir klişe olarak kabul edilmesi kolay olan mahkumiyet bir cümle, ancak belirli bir bağlamda şüpheciliğe, alaycılığa dönüşüyor - mahkum, kampanya Isaac'in ifadesi ve körleştirilmesiyle sona erdi. Bu şüpheci değil, yazar hükümdarın istediği dindarlığını ısrarla vurgulaması gerçeğiyle pekiştirilir: İshak, zafer durumunda başarıyı Tanrı'nın lütfuna atfetmek istedi ve aynı zamanda yenilgi sözü verirse Rab' bin yargılamayı kabul etmeye hazırdı. Metnin tamamı İncil'deki imalarla dolu: Honiatis, "doğruların bufalosunun" (Mezmur 124:3) üzerine kaldırılan "kötülerin değneğinden" belirtiyor, peygamber Hezekiel'in kitabına sahip "yüzünü döndürmek" k lişesini kullanır (Hezek. 6.2; 13.17, vesary . ). Hikayeyi, anlatıyı İncil'deki model yaklaştırmasıyla Honiates, Manuel'in ve - başka bir olayda - İshak'ın miğferinin yana kaydığını veya düşürdüğünü getirir ve şunu ekler: "San ki David bir zamanlar Rab, savaş gününü örttü" (Mezmur 139: 8 ). , yüksek, İncil'deki temelin birikimleri özellikle ironik bir hal alır. çağrışım. Ezekiel peygamberin kitabına sahip "yüzünü çevir" klişesini kullanır (Hezek. 6.2; 13.17, vb.). Hikayeyi, anlatıyı İncil'deki model yaklaştırmasıyla Honiates, Manuel'in ve - başka bir olayda - İshak'ın miğferinin yana kaydığını veya düşürdüğünü getirir ve şunu ekler: "San ki David bir zamanlar Rab, savaş gününü örttü" (Mezmur 139: 8 ), yüksek, İncil'deki temelin birikimleri özellikle ironik bir hal alır. , Manuel' çünkü her iki hükümdarın da başının içine girmesi tam anlamıyla savaşında hararetinde açığa çıkar ve sonuç olarak, yüksek, İncil'deki temelin tutucusu özellikle ironik bir hal alır. çağrışım. ve - başka bir sefer - İshak'ın miğferi yana kaydetti veya düşürdü ve şunu ekledi: "Sanki Davut için zaman yokmuş gibi, Rab savaş günü örtüsünü örttü" (Mezmur 139.8'e bir gönderme). Böylece, bir metafordan "başörtüsü" neredeyse günlük bir gerçeklik haline gelir, çünkü her iki hükümdarın da başında geçen tam anlamıyla savaşın hararetinde açığa çıkarır ve son uç olarak, yüksek, İncil'deki temelin muhafazası özellikle ironik bir hal alır. golge.

Isaac II'nin saltanatı ile ilgili başka bir bölüm daha da açıklayıcıdır. Alexei Vrana'nın asi birlikleri Konstantinopolis'e yaklaştı. Isaac, Rab'be iç savaşı durdurması için yalvarmalarını umarak kabullerini topladı. Tüm umutlarını "Ruhun tam şapkasına" bağladı. Dindar oldukları ve niteliklerine karşılık gelir. Bununla birlikte, Choniates imparatorun eylemlerinde "değersiz uyuşukluk" görüyor ve bunu, Isaac'ı yalnızca keşişlere değil, aynı zamanda askerlere, yalnızca sağ elindeki silahlara da güvenmeye çağıran Montferratlı Conrad 'ın konumuyla karşılaştırıyor (bir ima) II Korint 6.7), aynı zamanda soldaki silahta - Kılıç ve mermi üzerinde.

Ve bir hikaye daha: Choniates,arkadaşıyla birlikte haçlılar tarafından işgal edilen Konstantinopolis'ten bölün. Zorluklar ve denemelerden sonra, kaçaklar nihayet kendilerini özgür buldular ve ardından cennetin kurtuluşu için Tanrı'ya şükrettiler. "Ama ben," diye devam ediyor Choniates, "[duygusuzluklarından] yalnızca duvarları sorumlu tutarak yere yığıldım." Hayır, Tanrı'yı ​​​​unutmaz: Her şey tesadüfen değil, ilahi bir karara göre olmuştur ve kısa bir süre önce Latinlere hitaben yapacağını söylemediğini yeniden anlatırken, "Tanrı'nın dinlediği demirlerden" bah  seder. Ama yine de, üreme anda, kurtuluş anında (Montferratlı Conrad gibi) Tanrı hakkında değil, kale duvarları hakkında düşünüyor.

Ve belki de dini şüpheciliğin benzer belirsizlerinden daha da önemli, buna tamamen uygun olmayan İncil'deki görüntülemen veya teolojik terminolojinin bilinçsizce kullanılmasıdır. Tefeci Kalomodius, meyveleri bir zamanlar ataları baştan yöneten cennet bilgi ağacına benzetilir, çünkü altının parlaklığı kraliyet hazinesinin yetkililerini cezbetmiştir. Almanlar, arayıcıyı aramaya devam eden düşmanların peşine düştü. İşte İsa'nın Dağındaki Vaaz'daki çok iyi bilinen sözlerine açık bir gönderme: "Arayın, bulun" (Matta 7.7). Romalılar, Almanlar için bir itişi hazırladıkları için arayıcı olarak adlandırılır. Bununla birlikte, yeniden düşünmek nasıl kördür, müjde sözleri nasıl dünyevileştirilir, nasıl beklenmedik bir şekilde yabancılaştırılmış bir bağlama yerleştirilir! Ve Selçuklulara "insan balıkçıları" denildiğinde (Markos 1.17'ye bir gönderme) ve esmer I. Manuel'e "Şarkılar Şarkıları" sözcüklerini eklendiğinde (1. 4-5): "Ben siyahım ve güzelim... çünkü güneş beni kavurdu"—bu İncil'in düny evinin kaldırılması öğlen değil mi Tutuklanan Andronicus Comnenus'un zindanının anahtarının balmumundan nasıl geçtiğini anlatan Honiatis, ilahiyatçıların hikayesi "arketip", "benzerlik", "kesin görüntü" gibi operasyonle haylaz bir şekilde doldurur . Ve St.Petersburg kilisesinden seçilen kutsal pankartların karşılaştırması nedir? Sinek bölümüyle Sofia! öğlen dünyevileştirme değil mi? Tutuklanan Andronicus Comnenus'un zindanının anahtarının balmumundan nasıl geçtiğini anlatan Honiatis, ilahiyatçıların hikayesi "arketip", "benzerlik", "kesin görüntü" gibi operasyonle haylaz bir şekilde doldurur . Ve St.Petersburg kilisesinden seçilen kutsal pankartların karşılaştırması nedir? Sinek bölümüyle Sofia! öğlen dünyevileştirme değil mi? Tutuklanan Andronicus Comnenus'un zindanının anahtarının balmumundan nasıl geçtiğini anlatan Honiatis, ilahiyatçıların hikayesi "arketip", "benzerlik", "kesin görüntü" gibi operasyonle haylaz bir şekilde doldurur . Ve St.Petersburg kilisesinden seçilen kutsal pankartların karşılaştırması nedir? Sinek bölümüyle Sofia!

Batıl inançlar, kehanet, burçlar, astroloji, Honiatis'in en kötü niyetli alaylarına neden olur. Olmayan günlerin, tehlikeli mektupların, uğursuz çiçeklerin varlığına olan inançla alay eder. İmparatorun yasağına rağmen Macarlara savaş vermeye karar veren, kendisine göre alametlerin aksine seçen ve bu nedenle başarısızlık vaadi veren Andronicus Kondostefan'ı günü övüyor. Choniates, kadar tuhaflıkları ünlü ada olan aptal peygamber Vasilaki dalga adası geçiyor: kadın göğsünden tuttu, elbiselerini yukarı çekti, soruları zıplayarak yanıtladı ve hükümdara en uf ak bir saygı bile gostermedi. Nikita gülerken, ama daha yakından bakın, kehanetleri gerçekleşeceği için büyücülerden ve kahinlerden de görevlilerden.

Hayır, tabii, Nicetas Honiatis'in özgür bir düşünür olduğunu iddia etmek niyetinde değilim. Böyle bir spekülasyon duygusa dehşete düştü. Çağdaşları gibi dindardı, teolojik tartışmalar içinde yaşadı, İncil'i onurlandırdı ve Tanrı'ya dua etti. Ve belki de, anlatısına, mecazi sistemine belirsiz ve bilinçsiz, kesinlikle sistemleştirilmemiş bir şüphenin devreye girmesinden daha da etkilenmedir. Bir çizime kadar, Choniates'in çok saygı gördüğü klasiklerden olduğu eski idealler ve imgelerle besleniyordu: Acheron'da ruhların geçişinin bir kişinin çizmenin veya ikonu harcamanın mümkün olduğunu düşünmesi boşuna değil. Tanrı'nın Annesi, pagan savaşçısı - savaşçı ve bakire - Athena ile götürülecek bir arabaya çekildi. Ve aynı zamanda, tüm çağdaşları gibi, şu inançla yetiştirilen sanatçıda doğal olarak şüpheler ortaya çıktı: insanlığın seçkin bir kesimine ait olduğu ve Konstantinopolis'in yabancılar, barbalar, "kirli sefalet" tarafından ele alınmasıyla sona eren Bizans devletinin zayıflamasının ve etkilerinin sancılı döneminden sağ çıktı. Konstantinopolis'in düşüşünün, Tanrı'nın merhametini ne kadar umarsa umsun, ölenlerin zulmünde ölçüyü aşan Tanrı'nın gazabının araçlarını çalıştıracak olan Tanrı'nın cezasının sonunda kendini nasıl ikna edeceğini kutsasın. Bizanslılar, yaşadığı uzun dönem doğal sonu olan Bizans felaketlerinin ve bir felaket beklentisinin, bunu gören, tüm "Tarihini" kapladığı düşüncesinden kaçamaz. tarafından elemeyle sona eren Bizans devletinin zayıflamasının ve beklentilerinin sancılı döneminden sağ çıktı. Konstantinopolis'in düşüşünün, Tanrı'nın merhametini ne kadar umarsa umsun, ölenlerin zulmünde ölçüyü aşan Tanrı'nın gazabının araçlarını çalıştıracak olan Tanrı'nın cezasının sonunda kendini nasıl ikna edeceğini kutsasın. Bizanslılar, yaşadığı uzun dönem doğal sonu olan Bizans felaketlerinin ve bir felaket beklentisinin, bunu gören, tüm "Tarihini" kapladığı düşüncesinden kaçamaz. tarafından elemeyle sona eren Bizans devletinin zayıflamasının ve beklentilerinin sancılı döneminden sağ çıktı. Konstantinopolis'in düşüşünün, Tanrı'nın merhametini ne kadar umarsa umsun, ölenlerin zulmünde ölçüyü aşan Tanrı'nın gazabının araçlarını çalıştıracak olan Tanrı'nın cezasının sonunda kendini nasıl ikna edeceğini kutsasın. Bizanslılar, yaşadığı uzun dönem doğal sonu olan Bizans felaketlerinin ve bir felaket beklentisinin, bunu gören, tüm "Tarihini" kapladığı düşüncesinden kaçamaz.

Dini şüphecilikten daha açık bir şekilde, siyasi şüphecilik, devletin kutsallığına dair şüpheler, Honiatis'in ortaya çıktığı ortaya çıkıyor.

Emperyal gücün tanrısallığı, Bizans'taki resmi doktrinin, hatta denilebilir ki, devlet dininin temel kararsızlarından biridir. Bu resmi doktrin, kraliyet kültüyle yaşama dizisien uzun bir klişeler geliştiren Bizans hatipleri tarafından en açık şekilde dile getirildi; ailenin merhametinin, cömertliğin, askeri başarıların yüceltilmesi; deneklerin özelliklerine dökülen altın krallığı terinin yüceltilmesi; imparatorun geçmişinin büyük kahramanlarıyla - Yunan kralı Büyük İskender ve Yahudi kralı David ile karşılaştırılması; hükümranlığın kaynağa, denize ve özellikle güneşe benzetilmesi; onun olarak, kral Mesih'le, Tanrı'yla Karşılaşın. İmparatorluk kültünün doğasında bulunan tüm bu terminoloji, Nikita Choniates 3'ün konuşmalarında da sunumları.: "Kral, Rab'be oranı" diyor III. Alexei hakkında ve yine aynı konuşmada: "Merhametiniz için sizi Rab Mesih'in kendisine yaklaşmaya cesaretlendirmeye çalışıyorum." Bir konuşmada, Alexei III'ün zaferlerini, bir ateş alevi (Mezmur 28.7 anlamı gelir) oyan Rab'bin sesiyle veya Rab'bin nasıl dünyaya inip insanların içine girdiğini nasıl karıştırdığıyla (Yaratılış 11.7) karşılaştırır. ve II. İshak hakkında gücü insan tasarımıyla değil, Tanrı tarafından duyulacağını açık bir şekilde beyan eder.

Honiatis, imparatorluk gücü "Tarih" te tamamen farklı ve hiç de geleneksel olmayan bir şekilde yorumlar. Elbette Kraliyet kültünün klişeleri burada da bulunabilir, ancak merak edilen şu: bunlar genellikle Honiatis'in karakterlerinin ağzına konur, yazar konuşmasında doğrudan yönlendirici değil. koşarak Rab'bi meshedilmesi adını veren II. Isaac ve I. Andronicus'un uşağı Constantine Tripsych, otokrasiyi ilahi ilan ediyor. Choniates, örnek, kralların doğasında var olan, Rab'bi onlara sığır gibi binlerce tebaayı katliama hakkı verildiği yanılsaması ile alay ediyor. Devleti bir üvey babanın malikanesi gibi yaşlı çalışan ve tebaasına köle muamelesi yapan kralları kınıyor. Ülkenin hizmetlerinden daha da faydalanmaya giderken aylaklığa kapılan, Endymion'dan (Yunan mitinin kahramanı, uyutulmuş genç) daha tatlı horlayan ve sabahları ziyafetlere oturan krallara öfkelenir. Kraliyet lüksüne, pervasız harcamalara, hükümdarların adaletsizliğine ve kuşkularına düşüyor. Uzun çamların en ufak bir esintide iğnelerini hışırdatması gibi, krallar da asil ve yiğit bir insandan hemen korkar, uykuları kaçar ve tabiata kızarlar ki bu da kendilerinden başka hükmetmeye layık insanlar yaratmış atış. Ve en genel biçimiyle Choniates şöyle der: otokratların her şeyin kadir olması, nihayetinde onları akıldan yoksun bırakır. uykuları kaçar ve tabiata kızarlar ki bu da kendilerinden başka hükmetmeye layık insanlar yaratmıştır. Ve en genel biçimiyle Choniates şöyle der: otokratların her şeyin kadir olması, nihayetinde onları akıldan yoksun bırakır. uykuları kaçar ve tabiata kızarlar ki bu da kendilerinden başka hükmetmeye layık insanlar yaratmıştır. Ve en genel biçimiyle Choniates şöyle der: otokratların her şeyin kadir olması, nihayetinde onları akıldan yoksun bırakır.

Nikita Honiatis tarafından yaratılan bir dizi kraliyet imgesinde, Andronicus Komnenos'un karakterizasyonu özel bir yer kaplar. Manuel I'in kuzeni, tahtın en sonunda büyüdü, mümkün olan her şeyi aldı - eğitim, güç, zenginlik. Doğa ona güzellik bahşetti, ama sadece güzellik değil, ona hızlanmasına, aramaya, başarmasına neden olan yakıcı bir susuzluk da verdi. Yaşlılığa kadar kendini tanımlamayla zorlayarak kadınları kurdu; İtalyan tefecilerden para aradı ve borç para aldı; tahta göz dikti ve Manuel'in kuzenini tehlikeli bir düşman olarak görme sebepsiz değildi. Andronicus hapishanesinden kurtuldu, Rusya'ya kaçtı, Manuel'le barıştı, vali olarak atandı, askeri bir yenilginin acısını, akrabasından, Kudüs Kralı'nın dul eşiğinden sığınak aradı. birbiriyle bağlantılı olarak Vetu-içti, tekrar kaçış, Suriye ve Transkafkasya'da dolaşıp sonunda kızılkuzenine baktı ve ayaklarına kapandı, bir demir zinciri kavradı ve bu zincirle yerde götüren verici bir şekilde sürüklenmek için yalvardı. Manuel tiksintiyle yüzü buruşturdu ve onu Paflagonya'nın Hoarfrost kasabasına sürgüne gönderdi ve sözde Andronicus'a bir taşra garnizonuna komuta emri talimatını verdi.

Ve böylece Manuel öldü. Andronicus zaten kel yaşlı bir adamdı, ama üzerine sakinlik inmedi. Alexei II'nin (Manuel I'in oğlu ve varisi) koruyucularının evrensel nefret beğenmediğinden yararlanarak çekildi. Herkese göksel yaşamı vaat etti. Yeğenini korumakla yükümlü olduğunu beyan etti. Ve Andronicus'a inanılıyordu: Paphlagonia çiftçileri ve Konstantinopolis'in plebleri tarafından destekleniyordu ve başkentin yetkilileri onun tarafını tuttu. Konstantinopolis'te bir kurtarıcı olarak göründü ve sonunda tüm hayatı boyunca peşinden koştuğu gibi, yani tahta ulaştı.

Andronicus'un zaferi beraberinde bir terör saltanatı dile getirdi. Bizans soylularının zirvesi yok oldu: İmparator Alexei, kız kardeşi, annesi Dowager İmparatoriçesi. İmparatorluk evinin en yakın akrabaları telef oldu. Cezaevleri asansörleri. İnsanlar kullanıyordu - yakıldı, taşlandı. Ve tüm bu katliam, tam bir yasallıkla dışa yönelik olarak hesaplandı: Andronicus'un adamın cezaları gitarları çalmadı - bu, yargıçlar tarafından ipuçlarına uyarak ve arzularının önünde yapıldı ve hük ümdar, kurbanlarının mahkumiyetleri üzerine gözyaşı döktü.

Choniates tasvirindeki Andronicus, hiçbir şekilde bir tanrının halifesi değildir. Ve aynı zamanda şeytanın hizmetkarı değil, Deccal değil, kozmik kötülüğün muhafaza edildiği hali değil. Onun imajı (ve diğer Bizans imparatorlarının sahip oldukları) kutsallıktan arındırılmıştır: kesinlikle yetenekli, cesur, hastane ve fiziksel yorgunluğu ihmal eden, ancak aynı zamanda ahlaksız, hırslı, acımasız, ikiyüzlü bir adamla karşı karşıyayız. Emperyal güç kültünden geriye hiçbir iz kalmadı. Honiatis, imparatorluk kültünü kullanılanlere doğrudan güler. Gözlerini her zamanın hakimiyetini sabitleyen ve emirlerini sanki daha yüksek bir iradenin ifadesi gibi kabul eden John Aiotheodorite hakkında ironik bir şekilde konuşuyor.

Gerçek bir özellik, Honiatis'in renk sembolizmine, "kraliyet" renklerine karşı tavırdır. Orta Çağlar genellikle, genellemeler sıradan gerçeklerde, günlük olaylarda in yüksek ("sembolik") anlamı keşfetmekti. Bizanslılar karmaşık bir sembol sistemi geliştirdiler ve içinde renklerin yorumlanmasına önemli bir yer verildi. Renkler, özellikle kraliyet mensupları olarak kabul edilen altın ve mor ile daha yüksek ve daha alçak olarak ayrıldı: yalnızca imparator mor çizmeler giyebilirdi, yalnızca mor mürekkeple imzalanmış hükümdar.

"İmparatorluk" renginin geleneksel sembolizmi, Honiatis tarafından resmi yazılarında - konuşmalarında yeteneği. Morava Nehri'ni mağlup barbarların kanıyla boyayan ve bu kırmızı mürekkebe batırılmış bir kelam gibi korkunç mızrağıyla barbarlardan kurtuluş mektubunu imzalayan ve üzerlerine "kızıl ölüm" yazan Melek İshak'ı yüceltiyor. " (Homer'in anlatımı - bkz. İlyada, V, 83). Ve "Tarih" te mor mürekkep genellikle kanla karşılaştırılır: I. Manuel, kraliyet mürekkebinin moruyla, sanki kanla, Nicephorus Phocas'ın yerleşik arazi mülklerii hakkınd aki yasasını ısıttı ve yeniden canlandırdı.Ancak bazen aynı görüntü Tarihte zıt bir anlam veya her halükarda zıt bir değerlendirme kazanır.I. Manuil, Andronicus Komnenos'a bir tutuklama mektup gönderir, bir mektup, Khoniates eklemeyi unutmaz, mor mürekkeple imzalanır. Sonra devam ediyor: belki

Hükümdarın mesajı eline geçmeseydi kana bulanacaktı ya da "kızıl ölüm"ü görecekti. Genç Alexei II, annesinin idamına ilişkin bir mektup "sadece anne kanıyla" imzaları. Andronicus I'in mor mürekkebi, emirlerini koruyanleri gözyaşları değil kan dökmekle tehdit ediyor. Mor cübbesi, Honiatis'e kan sıçramış gibi görünür. İşte aynı görüntüler, "kızıl ölüm" adası Homeros'a yapılan aynı ima. Ancak barbarca değildir ve göç tarihçisinin coşkusunu uyandırmaz: onun görüşlerinde emperyal mor, kraliyet keyfiliğinin kanlı zulmü ile iç içe geçmiştir.

Choniates'in kraliyet cübbelerinin altın sembolizmiyle ilgili ironisi de daha az belirgin değil. Myriocephalus Muharebesi'nde, I. Manuil tarafından şerefsizce kaybolan bir muharebede, imparator, kabuğunun üzerine altın dokuma bir pelerin giydi - Honiatis'in alaycı bir şekilde belirttiği gibi "safra rengi", Türk büyükelç isinin ağzına şu sözleri koydu: bu rengin kötü bir sembol , savaş saatlerine uygun değildir.

Böylece, emperyal sembolizm hüküm sürmüş gibi görünüyor: kraliyet moru, misillemelerin kanıyla mücadelesiir, krallığın sonları, yenilgi vaadini veren kasvetli bir "safra rengine" dönüşür.

Ancak krallık gücü, Honiatis tarafından ilahi haleden mahrum bırakılmasa, kıyamete dayanabilecek zorlu denemeler zamanlarında nerede, hangi sosyal savaşa destek ve güç arar? Demokrasi ona hitap etmiyor. Terzinin iğnesini bırakan ve ellerini çömlekçi kilinden zar zor yıkayan sıradan insanlar, striot savaşçılarının saflarına tırmanmasına öfkeleniyor. Dogmatik soruların tartışılması meydanlara ve yol ayrımlarına taşındığında öfkelenir. Dünkü çıkışın gözü çarlık hakimiyetine diktiğini öfkeleniyor ve toplu kararların otokrasiden çok daha kötü olduğunu açıkça ilan ediyor. Halk - ve özellikle Konstantinopolis'in plebleri - Honiatis'in sürekli sövgülerinin ifadesi vardır. Bunlar gevezeler, ayyaşlar, aptallar, korkaklar, içlerinde her zaman en kötü galip geliyor; en iyi yolu takip edemeyen ve iyi öğütleri dinleyemeyen insanlar. Herhangi bir yerde, diyor biri, kalabalık pervasız, ve özellikle bir isyana hazır olan Konstantinopolis'te, başkentin sakinleri çok kabileli olduğu için buradaki insanlara farklı mesleklere ve görünüşe göre farklı görüşlere sa hip. Bazen Konstantinopolis plebleri birliklere karşı cesurca silahlanıyor, diye devam ediyor yazar, bazen korkak çıkıyorlar ve ayaklar altında ezilmelerine izin veriyorlar. Kalabalığın ruh hali değişkendir: bugün idolünü yönetici olarak beklemektedir, yarın onu bir kötü adam olarak kınamaya başlar. Bazen Konstantinopolis plebleri birliklere karşı cesurca silahlanıyor, diye devam ediyor yazar, bazen korkak çıkıyorlar ve ayaklar altında ezilmelerine izin veriyorlar. Kalabalığın ruh hali değişkendir: bugün idolünü yönetici olarak beklemektedir, yarın onu bir kötü adam olarak kınamaya başlar. Bazen Konstantinopolis plebleri birliklere karşı cesurca silahlanıyor, diye devam ediyor yazar, bazen korkak çıkıyorlar ve ayaklar altında ezilmelerine izin veriyorlar. Kalabalığın ruh hali değişkendir: bugün idolünü yönetici olarak beklemektedir, yarın onu bir kötü adam olarak kınamaya başlar.

Ve yazar, diğer sosyal katmanlar hakkında çok güzel konuşmuyor. Manastırcılık ve din adamları, gizlenmemiş bir ironi ile tasvir edilmiştir. Nikita, neden Bulgarlarla tehlikeli savaş sırasında yüksek taht görevlilerinden hiçbirinin ülkesine yardım etmediğini, çöküşlerin nedenlerini araştırmadığını ve uzun sakallı başlarındakilerin klobüklerini sadece ayaklarına kadar aldıklarını almayı düşünüyor. tamam burun Rahipler sakal bıraktılar ve Tanrı'yı ​​\u200b\u200bâşıkmış gibi görmüşler, ancak manastır kurallarına aykırı olarak soylularla ziyafet çekiyorlar  ve yağlı balık ye. Choniates'in, pozisyonunda ait olduğu sosyal tabaka - hizmet asaletiyle ilgili yargısı daha Yumuşak değil. Sınırsız dalkavukluk ve kölelik, açgözlülük ve rüşvet, adaletsiz yargılama ve yetkililern cehaleti - Honiatis tarafından çizilen sarayın çekicisi olmayan tablo işte bunlardır. Yeni başlayanları onu küçümsemesine neden oluyor: John Spiridonaki'den bahsetmişken, özel bir zanaatkar olan ve öyle ya da böyle mahkemede yüksek mevkilere yükselen bu "küçük adamın" görünümüyle bile alay ediyor. Tarihçi, saraylıları ev düzenine göre değil, rastgele insanları yükselten ve dahası bir adıma uygun atlayan III. Alexei'nin anahtarlığına kızıyor.

Kraliyet favorileri ve soylular birbirinin ardına onun imajına geçer. John ve oğlu Manuel I altında vergilendirmeden sorumlu olan Putzia'lı John'u ele uygun. Patolojik cimri bir adam olarak, kendisine rüşvet olarak verilenleri pazarda satma. Bazen diye gülerek Choniates, "hediye" olarak nadir bir balık getirdiler ve John onu satışa gönderdi. Başka bir rüşvet alan onu satın aldı ve deniz mucizesi yine her şeyin gücü yeten memurun masasına düştü ve yine pazar tezgahlarında sona erdi - ve bu üç defaya kadar böyle devam etti! Bir keresinde John, boyutları küçük bir nesne - demir bir at nalı - dikenli alaycıların sonunda oldu. Baş vergi tahsildarı onu almak için koştu, ancak nalı demirhaneden yeni çıktı ve cimri ellerini yaktı.

Belki de sadece sosyal bir sınıf Honiatis'e bir tür sempati uyandırıyor. Bu aristokrasi. Soylu köken, zihninde etkinlikle, savaşma cesaretiyle bağlantılıdır. Doğru, soyluların övgülerini tutarsız ve yöneticidir, bunların bulunduğu yerlerin muhteşem saç biçimleri ve altın kolyelerle süsleyen, ancak savaş sinyaline buradan gelmeyen akrabalarının alay konusu alı r ve yine de bu ender insanlar bu katmana aittir. yazarı sempatik davrandığı kişi. Tüccarlara ve keşişlere, vergi tahsildarlarına ve yargıçlara değil, Bizans'ın en yüksek askeri soylularına, Kondostephani, Palaiologoi, Kantakouzinov veya Vatatsov'dan askeri liderlere, Honiatis kesin umutlar besliyor.

Tarihçi, asil doğum ve askeri hünerlere ek olarak eğitim ( nihayetinde yüksek eğitim düzeyi olarak felsefe), hitabet, sosyallik ve geçmişteki güzelliği de çok takdir eder. Bizanslı bir aristokrat için gerekli olan bu dünyevi erdemlere, şefkat ve cömertlik gibi bazı Hıristiyan erdemlerini de ekler.

Buna uygun olarak, Batı feodal dünyasının aristokrat düzenleri genel olarak Honiatis'i cezbetti, ancak üçüncü ve dördüncü haçlı seferlerinden sağ çıkışı için Batı'dan nefret etmesi gerekirdi (ikinci hakkında d a yazma - 1147 - ama, Selanik'in Normanlar tarafından ele geçirilmesi, İtalyan tüccarlar) , Norman hükümdarları ve Alman hükümdarları ile sürekli Çatışmalara tanık oldu., aynı zamanda Orta Çağ'da ender görülen açık fikirliliğiyle de açıklanıyor.

Honiatis'in ikinci Haçlı Seferi ile onun eski çağdaşı I. Manuel'in meslektaşı John Kinnam'ın tasvirini karşılaması yeterlidir. Kinnam'ın vardığı sonuç kesin: Haçlılar tüm yanlış anlamalardan sorumlu ve Bizans yönetiminin onlara karşı alıcıları kesinlikle haklı ve adil.

Prensip olarak, Honiatis, Bizanslıların - Rab'bin telif hakları "kutsal insanlar" - dışlamaya ilişkin geleneksel ikili düşünceye of bağlı kalması. Genel olarak, medeniyetin anası olan Roma İmparatorluğu'nu barbalarla - hayırseverler ve ilham perileri için bir yuva bulamayan yabancılar, hırsızlar, açgözlüler, oburlar, cahillerle - karşılaştırır. Barbarlar sinirliliklerini kontrol edemezler ve gitmek istediklerinde, önceden ağızlarından yüzünü buruşturur. Bununla birlikte, Honiatis değerlendirmelerinde çok daha fazla temkinli: Manuel'in sefere katılanlarla ilgili dürüst olmayan eylemleri kınıyor, şövalyeleri aldatmakla Bizanslıları yürütüyor ve aynı zamanda yabancıların cesaretini vurguluyor. Latinlerin askeri hünerleri de sonraki bölümde birçok kez tartışılmaktadır ve onları Bizanslılarla bir araya getirmek genellikle Honiatis'in hemşerilerinin görüşleri değildir. Alman İmparatoru Frederick Barbarossa'nın (1152-1190) erdemleri özel bir övgüye adanmıştır; bu erdemler arasında asalet, zeka, savaş yenilmezlik ve Mesih'e olan inanılmaz sevgi vardır: Honiatis, Frederick'i havari Pavlus ile bile karşılaştırır. Yazar, Montferratlı Conrad'ın ve diğer birçok Latin'in güzelliğini, cesaretini, zekasını ve gücünü yüceltiyor. Ve hatta kitabın sonunda, ağlamak sona yaklaşırken, Honiatis, yazar onu karısıyla kurtardığından beri arkadaşı olan Venedikli satıcıyı kullanıyor ve Latinlere karşı gelişigüzel düşmanlığı, istek dışı doğrudan aptallık ve saçmalık olarak nitelendiriyor. Aralarında ayrım yapmak için - düşmandan arkadaş. savaş yenilmezlik ve inanılmaz derecede üstün Mesih sevgisi: Honiatis, Frederick'i havari Pavlus ile bile karşılaştırır. Yazar, Montferratlı Conrad'ın ve diğer birçok Latin'in güzelliğini, cesaretini, zekasını ve gücünü yüceltiyor. Ve hatta kitabın sonunda, ağlamak sona yaklaşırken, Honiatis, yazar onu karısıyla kurtardığından beri arkadaşı olan Venedikli satıcıyı kullanıyor ve Latinlere karşı gelişigüzel düşmanlığı, istek dışı doğrudan aptallık ve saçmalık olarak nitelendiriyor. Aralarında ayrım yapmak için - düşmandan arkadaş. savaş yenilmezlik ve inanılmaz derecede üstün Mesih sevgisi: Honiatis, Frederick'i havari Pavlus ile bile karşılaştırır. Yazar, Montferratlı Conrad'ın ve diğer birçok Latin'in güzelliğini, cesaretini, zekasını ve gücünü yüceltiyor. Ve hatta kitabı in sonunda, hüzün sona yaklaşırken, Honiatis, yazar onu karısıyla kurtardığından beri arkadaşı olan Venedikli satıcıyı akılda tutmak ve Latinlere karşı gelişigüzel düşmanlığı, isteksizliği doğrudan aptallık ve saçmalık olarak nitelendiriyor. Aralarında ayrım yapmak için - düşmandan arkadaş.

Bunun hangi koşullar altında yazıldığı çok iyi hayal yolları - Konstantinopolis'in geçişinin arifesinde ve kısa bir süre sonra, Latinlere karşı düşmanlık Bizans toplumunun farklı kesimlerinde geniş çapta bir yayıldığında ve din adamları bu duyguyu özellikle yoğun bir şekilde körüklediğinde. Eski dini tartışmalar şimdi gerçek bir bölünmeye, bir bölünmeye dönüştü. Choniates'in bu kör nefretin üzerinde olduğu ortaya çıktı.

Latinler ile Bizanslılar arasındaki düşmanlığın nedenlerini düşünen Nikita, dini çekişmede bir açıklama aramıyor: ona göre iki dünya çapındaki uçurum, Latinlerin imparatorluğun iyiliği için kıskançlığından boyutlarıdu. , zenginliği ve lüksü nedeniyle ve Romalı siyasi liderlerin güvensizliği ve ihaneti, asırlık düşmanlıkla pekiştirildi. Tarihçi aynı zamanda Bizans'ın sosyo-politik yapısı ile Batı kültürleri arasındaki fark vurguları ve Batı ile Bizans'ı karşılaştırır.

Tarihte çok ilginç bir bölüm var - 1189'da bir Bizans elçisinin Honiatis'in gözdelerinden biri olan Frederick Barbarossa'ya gelişmesiyle ilgili bir hikaye. Hükümdarları kabul eden Nikita, Frederick'in yalnızca büyükelçilere değil, aynı zamanda aşçılara ve damatlara kadar onlara huzur veren tüm hizmetkarlara da oturma tarzlarını söylüyor. Aldığını görerek onu düşmanla alay ederek yaptı; Bizans'ta yiğitliği ve cömertliği onurlandırmadıklarını, ancak buralardaki domuzlar gibi herkesin ortak bir ortama sürüldüğünü barındırmak istedi. Burada verilen değerlendirmenin 12. yüzyılın sonundaki Bizans gerçeğine ne ölçüde karşılık geldiğine şimdi girmeyeyeceğiz - bu farklı bir görev ve burada onu yazmanın yeri değil. Ayrıca Frederick' in eyleminin yorumuna kimin sahip olduðu araþtýrmayý çalýþmayýz - Alman imparatorunun kendisi veya Bizans methiyecisi. Bu bağlamda, kahraman Honiatis'in (ve Choniates'e göre), Batı toplumu büyük bir aristokrasi ile ayırt edildi. Ve, daha önce gördüğümüz gibi, Honiatis'teki aristokrasi yiğitlik ve enerjiyle eşleştiğinden, bu özelliğin onun Latin karakterlerinin çoğunun özelliği olduğu ortaya çıkıyor.

Bizans ile Batı arasındaki karşıtlığın Honiatis'in bakış açısı bir başka yönü daha vardı. Batı'da, diyor, Roma İmparatorluğu'nda sadece sarhoşlukla meşgul oluyorlar ve başkentin mutluluk içinde boğulan yeni bir Sybaris'e dönüştüğü uzun süredir biliniyor. Batı'da başka bir yerde yazıyor, Bizanslılara krallıktaki hükümdara sadakat eksikliğine, sayısız darbeye ve siyasi istikrarsızlığına sahip bulunarak anne öldüren echidnas deniyor. Başka bir deyişle, Honiatis, Bizans toplumunun ahlaki gerilemesinden bahsederken Batı'yı kastediyor; Batı'nın ahlaksız, tüketici edilmiş, ahlaksız Bizans'a kınayıcı bir şekilde baktığını görüyor.

Choniates, felaketi - Bizans İmparatorluğu'nun düşüşünü anlattı ve bu düşüşün ona hiçbir şekilde tesadüf gibi görünmediğini görüyor. Bizans'ın yıkımı, hükümdarların ahlaksızlığında ve aynı zamanda, aristokrasinin belki de belirli bir parçası dışında ve o zaman bile cesaret ve asalet açısından Batı şövalyeliğinden daha düşük olan tüm toplumun ahlaksızlığında yatmaktadır. Choniates'e göre kamu yaşamını yönetmeleri bu muydu? Her şeyden önce bencillik, bencillik, sadece kendi için endişeler. İnsanların sevdiklerini, akrabalarını, vatanlarını unuturlar - yalnızca yaşayanlardan kurtulma arzusu, bencil korkaklık tarafından yönlendirilirler. Ahlaki normlar sınırlayıcı güçlerini yitirmiştir - bir kişi, "her şeye izin verir" ilkesine göre, yalnızca koşulların ve güçlerinin boyutlarının rehberliğinde hareket eder. Honiatis, İstikrarsızlığı, istikrarsızlığı, hareketliliği veya bazen söylediği gibi varoluşun çeşitliliğini keskin bir şekilde etkiler. İstikrar sosyalsiz düzen

Resmi Hristiyan öğretisi, dünyevi zenginliklerin küçüklüğünden yola çıktı ve Honiatis, açgözlülüğü yüceltti ve para sevgisini kınadı. Ancak bu tür geleneksel yargılar, onun için çok daha önemli olan başka bir tema tarafından bir kenara itilir - yöneticilerin trajik istikrarsızlığı. Mülke el konulması, mülkün yağmalanması - Honiatis durmadan bundan bahsetmek: onda dünyaya ve müsadere hikayelerine yol açan, mülk sahibi olmayanın sevinci değil, soyulanlara karşı sıcak bir sempati ve bir duygudan doğan kederdir. sosyal düzenin istikrarsızlığı.

Ancak yetkililerin ilişkilerinin istikrarsızlığı Honiatis'i üzüyor ve baskı altına yerleştiriyorsa, o zaman insan yaşamından elde edilenlerlik duygusu onu çok daha fazla baskı altına yerleştiriyor. Bir tür acı verici istikrarla, I. Andronicus'un teröründen kurtulan yazar infazlardan geçiyor. , kendini tekrarlayarak bir klişeye dönüşüyor: Andronicus Vatatzes, Alexei II, Theodore Kantakuzen, Alexei'nin kopmuş kafalarını muhafaza ediyor. Vrana, as Pseudo-Alexei, başka bir Vatatzes (Alexei III altında) ve oğlu olarak John Tolstoy. Bu klişede, yalnızca ortamlardaki nefret hayranlığı değil (hiç şüphe, Alman imparatoru Henry VI'nın (1190-1197) Sicilya'daki zulmü Doğum hikayesinin gerçekleşmesi budur),

Anna Komnenos ve Nikita Honiates tarafından aktarılan iki epizodu karşılaştıralım. Her iki yazarı da bir devletin yürüttüğünün acılı infazını, kazıkta yakılmasını ele alıyor, ancak iki yazarı da bu infazı ne kadar farklı değerlendirdiğini Anna, Bogomil Vasily katliamını anlatıyor. Kadın yazardan tek bir sempati sözü, yanmış bir insanın çektiği acıcılar karşısında en ufak bir ürperti yok. Anna'yı tek bir şey endişelendiriyor: Bogomilleri birleştiren iblisler Vasily'i ateşten canlı çıkarmasınlar ve bu Ortodoks inancına ne kadar zarar verirse versin. Sakin bir şekilde şöyle diyor: “Alev, sanki ona kızgınmış gibi, kötü adam tamamen yuttu, böylece koku bile dışarı çıkmadı ve ateşten çıkan duman, içinde ince bir duman çizgisini taşıyan dış ında hiç değişmedi. kızartma ortası”  4  .

Niyet, Nicetas Choniates'in genç Mamal'ın yakılmasıyla ilgili hikayesi, yalnızca şiddet öğelerine sempati duymakla kalmıyor, aynı zamanda direktlerle ateşe gitmek ve korku içinde fırlatan Mamal'ın insani korkusunu aktarıyor. kendini direktlerin ucunda, bu acıyı alevler içinde eziyete tercih ediyor. Choniates genel olarak infazı kınıyor: bu, Hıristiyan normlarına aykırı olan "Tauro-İskit zulmünü" (eski yazarları Boğa-İskitlerin insan kurban olarak gördüklerine tanık oluyorlardı) aşan, iblisler tarafından im renilen yakılmış bir sunu.

Mamal'ın sempatisi tesadüfi değil. Andronicus I'in kanlı saltanatından sağ kurtulan yazar, evin insan evladının kutsal fikrine geri döner. Andronicus'un komplocular için cezalandırma kararının sonuçlarını özetleyen Choniates, bu kararname karşısında şok olduğunu yazıyor; yasa koyucuların "eski katil", yani şeytan tarafından kışkırtılan kendi kötü niyetli kişiler Tanrı'ya atfetmelerine özellikle kızıyor. Ne de olsa Rab, günahkarın ölmesini istemediğini, onun uzaklaşmasını ve yaşamasını kesinlikle kehanet etti. Ve başka bir yerde, Honiatis, Bizans'ta çok yaygın olan, kendi kendini yaralayıcı cezaları yasaklayan - ellerin veya ayakların kesilmesi, gözlerin yakılması, kulakların veya burunların kesilmesi - hatta yürüttükleri n in kötüsü, bir cinay ve için bile.

Choniates'in insanlığı ve hoşgörüsü, belki de hiçbir şeyde, karakterlerin ahlaki (etik) karakterizasyonunda olduğu kadar net bir şekilde ifade edilmedi. Theophanes gibi erken dönem Bizans vakanüvisleri veya Bizans hagiografları ve retorikçileri, insanlığı sürekli olarak dindar ve sonuç olarak "olumlu" bir kısım ve dinsiz, kötü, "negative" insanlar olarak ayırdılar. Böyle bir "değerlendirici" Ayrım, 12. yüzyıl tarihçileri, Zonara, Anna Komnenos, Kinnam için norm olarak kaldı: her yerde panegyric'e "psbgos", şikayetlere karşı çıktı, ancak doğal olarak farklı yazarların aynı konuda farklı değerlendirmeleri vardı. karakter.

Choniates sığınağını kucaklıyor (geçerken değil, Tarihte radyasyon veriyor, ancak imgelerin inşasının oldukça kanonik olduğu konuşmalarda asla). Hatta insan karakterinin karmaşıklığında, zıtlıktaki tek ve aynı kişide bir araya gelişinde biraz saplantıyla ısrar ediyor. yukarıdaki, yazar Frederick Barbarossa'ya karşı tavrından, tamamen methiye gibi görünen tavrından bahsettik, ancak Honiatis, Selçuklu rehinelerinin ölüm emrini veren Frederick'in zulmünü saklamayı devam etmiyor.

Ancak Barbarossa, genel olarak epizodik bir karakterdir ve insan karakterinin yığınlı karmaşıklığı ilkesi, hikâyenin ana karakterlerinin - Manuel I veya Andronicus Komnenos gibi - görüntülemenin derlemesine da uygulanır. Choniates suretindeki Manuel, zeki, enerjik, savaşlarda cesur; zaten ölümün eşiğindeyken, Türkler tarafından kuşatılan Claudiopolis'in yardımına uzaklaşmak, yanına ne yatak ne de yatak takımının dışına aceleyle yola koyuldu; geceler meşalelerle yolu aydınlatarak hareket etti ve dallar ve çalılar yayarak yerde uyudu. Ama aynı zamanda Manuel şehvetli, öfkesi dizginlenmemiş, astrologlara ve kahinlere sınırsızca tavsiye edilir. Honiatis'in cümlesi gibi, barış zamanlarında, Manuel için hayatın anlamı zevkteymiş gibi harcıyor, çünkü o mutluluk ve lükse düşkündü, kendini tıka basa doyuruyor ve müzik dinliyordu. ama zor durumlarda tüm tatlı zevkleri tamamen unuttum. Ve daha da ilginç olanı, Honiatis'in başka bir düşüncesidir: Manuel, yaptıklarından dolayı suçlanmamalı; Roma İmparatorluğu'nun tasvirlerini ve yabancıları güçlü bir şekilde boyun eğdirmeyi başaramamasına rağmen, hakimiyeti elde etmek için ele geçirmeyi başardı.

Belki de genel olarak Choniates, yanlış hesaplamalarını ve başarısızlıklarını gizlemese de Manuel'e, şövalyeliğine, adanmışlığına sahip olan hayrandır. Niyet, tarihçi I. Andronicus'tan nefret eder: Onun için Andronicus, bir kez daha tekrar ediyorum, aşağılamalık bir kel kafalı, kana susamış bir tiran, bir ikiyüzlü ve bir sefahattir. Ancak cesareti ve becerikliliği, yaşam tarzının alçakgönüllülüğü okuyucudan gizlenmiyor ve Andronicus Choniates, sanki gaspçı bir ülkede hüküm sürüyormuş gibi, pastoral bir refah tablosu bile çizerek bir dizi faaliyete tam bir lamıyla saygı gösteriyor. kısa tabi. Ancak öyle görünüyor ki bu, gerçek gerçekler tarafından değil, özel olarak anlaşılan nesnellik ilkesi tarafından, tiran ağırlıklarına olumlu bir karşı denge bulma gereksinimi tarafından dikte ediliyor. Choniates'in isyanı sırasında ölen Andronicus'

Karmaşık ve birikimli bir insan karakteri inşa ederken, sanatçı bazen Honiatis'te tarihçiyi avoirlir, gerçeklik anlayışı anlayışının önüne geçer. Nikita, bir felaketin hapishanelerinde yaşanan I. Manuel'in batı tahminl inancına gülüyor; korkmuş hükümranlık, tehditkar kasırgalardan korunmak için camı saray pencerelerinden, delikler ve sığınaklar kazmayı sıcaklığı. Honiatis'in felaketin habercisi, Doğu'daki ve Batı'daki astrologları gerçekten endişelendirdi. Çok sayıda Arap, Farsça, Latince yazar tarafından zikredilmektedir. Astrologlara göre, 16 Eylül 1186 korkunç olaylar gerçekleşmeliydi. Bu günde, nadir bir gezegenyıldız takımının oluşması gerekiyordu - bunların rüzgarlarına, kum fırtınalarına, şehirlerin ve dünyanın yıkımına neden olabilecek Terazi takımının birleşimi. birçok insanın ölümü. Ancak bu tarih, 1180 gibi erken bir anda ölmüş Manuel'in saltanatının kronolojik çerçevesinin geçmesi gerekiyor. Her halükarda, İspanyol ve Sicilyalı astrologlar 1184'te bir doğal felaketin habercisi olan mektuplar gönderdiler. 1186 felaketinin hazırlıkları, Konstantinopolis'te yapılırsa (ve bu oldukça olasıdır), o zaman Manuel altında değil, haleflerinden biri, büyük tüketiciler I. Andronicus altında yapılır. I. Manuel'in hükümranlığı ve alaycı bir şekilde Manuel hakkında konuştu.

Bizans İmparatorluğu'nun bencil ve istikrarsız sosyal yapısı, açgözlülük ve ikiyüzlülük, korkaklık ve öfke, kibir ve diğer sayısız ahlaksızlıkla dolu çağdaş toplumuna üzü ntüyle bakmasına neden olan, Honiatis'in insanlığıydı (“hümanizm”). Bununla birlikte, Bizans toplumunun ahlaksızlığına karşı ne koyabilirdi? Belki de hagiografik edebiyatın her şekilde resmettiği ve yücelttiği geleneksel Hıristiyan-çileci ideali?

İlk izlenim bu davranışı olumlu yanıt verilmiş gibi görünüyor. Erdem, teolojik eğitim, alçakgönüllülük - Honiatis bu yüze saygıyla yazdığı bir dizi Konstantinopolis Patriğine verir. Ancak bu çileci özellikleri yazara gerçekten erdemler olarak mı görünüyor? "Tapinosis" yani alçakgönüllülüğün Bizans münzevi etiğinin mihenk taşı olduğu biliniyor, ancak Honiatis memnuniyetle ilan ediyor: Romalılar "ruhun alçakgönüllülüğünü" bir kenara attılar ve Normanlar'ı yendiler. Hagiografik idealle ilgili daha da belirgin şüphecilik ve ironi, 1204'te Konstantinopolis İmparatoru seçilmiş ve Honiatis'in yazdığı gibi, incelemek isteyenler Venediklilerin entrikalarına göre seçilmiş Flanders Kontu Baldwin'in karakterizasyonunda ortaya çıkıyor. taht, asil bir zihne sahip olmayan, yumuşak yumuşak bir adam. Baldwin hakkında böylesine kesin bir değerlendirmeden sonra Honiates devam ediyor: Baldwin'in dindar ve iffetli olduğunu, mütevazı bir hayat sürdüğünü, kadınların baktığını bile istemediğini, durmadan ilahiler okuduğunu söylüyorlar (görünüşe göre kendi yargısından vazgeçiyor), içlerine olanlara destek olur ve kendisine karşı çıkanları sabırla akşam yemeği. Bu nedir - Bizans hükümdarlarının tahtını işgal eden basit fikirli bir münzevi için gerçek bir hayranlık mı yoksa alay mı? Tabii ki, bir kahkaha. "Ve en önemlisi," diye ironik methiyesini bitiriyor Honiatis, "haftada iki kez akşamları, sarayında hiç kimsenin yasal eşleri dışında herhangi bir kadınla yatmaya cesaret edemediğini duyurma emri verdi." Burada her şey ironi ile doyurulur: yalnızca iffetin organları ve detayları değil, her şeyden önce dindarlık ve iffetin Latin feodal beyefendiye atfedilmesi, Latinlerin vahşetinin ortasında, Nikita'nın kendisi tarafından tarife edilen, iddiaya göre (Choniates'in çekincesini hatırlayın: "diyorlar") çileci kutsal ilkel st. Choniates diğer - laik - erdemleri takdir eder: bilgi, deneyim, cesaret, enerji. Honiatis'in önem verdiği bir diğer nitelik of sadakat, bağlarının kanat, dostlukların korunması, efendiye verilen kısıtlamalara uymadır. Nikita, akrabalık hakkında, "doğanın bu kutsal armağanı" hakkında birçok kez gördüğümüz ve neredeyse her defasında "akrabalık yasasını" unutarak kendi başına saldıran bir sonuca varması olasılığı; akrabalık düşüncesinin bir tiran hakkında; akrabalık bağlarını ihmal eden Selçuklu hükümdarının çocukları hakkında: Stefan Nemanya' nın oğulları arasındaki iktidar nedeniyle düşmanlık hakkında; Tarihçi, Konstantinopolis'te doğduğunu ve daha sonra Persler, Tauro-İskitler, Dalmaçyalılar arasında yayıldığını belirtiyor.

Ve "filya" yani dostluk sorunu Honiatis'i ilgilendirir. Burada durup yazar "philia" kavramına tam olarak hangi içeriği koyduğunu belirlememiz gerekiyor. Elbette, bu terimin "Tarih" te sıradan geleneksel ifadelerde kullanılan birçok durum geçerli değildir, ancak bazen bağlamayı düşündürücüdür. Manuel I, Choniates'in, insanları İtalya'nın Ancona kentine düşüncelerini ve onların "Lidzii" denilenleri "filia"ya çekmeleri talimatlarını sonuçlarını söylüyor. Lidziy - "sadık" bir kişi, bir vasalı ifade eden bir temelde Latince sözlük (ligius); "Baykuş" ile Lidzia arasındaki bağlantı önemli: burada, görünüme göre, "arkadaşlığa" ait ilgi, vasal bağlantı sistemi dahil olmak üzere ortaya çıkıyor. Diğer yerlerde kralın "dosyasından", Kraliyet arkadaşlarından birlikte oluyoruz. Ama nasıl olur da Bizans otokratının dostu olunur? tüm tebaasına kölesi gibi davranan kimdi? Kraliyet "fili" arkadaşlar değil, sadık insanlardır; Bu nedenle "philia", (bazı parçalar) bir tür feodal sadakat, vasallık olarak anlaşılır.

Ancak mesele sadece terminolojide değil. Efendiye sadakat -Bizans'ta çok nadiren gözlemlenen sadakat- Honiatis'e tartışılmaz bir erdem gibi görünüyor. Normanlara karşı savaşta öne çıkan cesur bir savaşçı olan Pupak'ın ayrıntılı olarak anlatıyor. Daha sonra Pupak, Andronicus Komnenos'un I. Manuel'in onu hapsedilen hapishaneden kaçmasına yardım etti.Pupak, kraliyet emriyle kırbaçlandı ve sokaklarda gezdirildi, ona yüksek sesle "imparatorun düşmanı" dedi ve dayakları ihmal ed erek gelenleri söyledi: “Davranışımı görevden kurtarıcı bulan Herkes , ama ben hayırsevere ihanet etmedim, onu uzaklaştırmadım, aşağılamadım, getirisi ona hizmet verdim ve ona neşe içinde gitme şansı verdim. Efendiye sadakat, kişisel sadakat burada yurttaşlığın üzerinde yer alır.

Böylece, Nicetas Honiatis'in kutsal emanetlerinin başına gidişimiz: Bizans İmparatorluğu'nun istikrarsızlığı ve bencilliği karşısında çaresizlik içinde, Hıristiyan çileci idealinde değil, akrabalık ve "dostluk" damarlarında bir çıkış yolu geldi. ", şövalye vasallığını hatırlatmaktan ilkelerde.

Choniates'in "Tarih" inin ahlaki amacı, 1593'te Cenevre yayınlanan baskısının önsözünün yazarı tarafından vurgulanmıştır. Nikita'nın bu önsözde dedikleri gibi geçen zaman, bizim zamanımıza çok benzer (yani, karşı-reformasyon ve mutlakiyetçiliğin varoluşu). Yunanistan yıkımı ve saray vebaları "bizim zamanımıza" atfedilebilir. Yazar, Choniates'in değerlendirmelerinde, kişinin adalete saygı duyması ve Tanrı'yı ​​​​​​u200b\u200bunutmaması gerek, Choniates'in köleliğine ve gösterisinden uzak, dürüst devlet adamlarını n saf gerçeği ifade eden özgür görüşünü aktaracağını anlamaya başlayacak, diye devam ediyor. Makalesinin siyasi hüner öğrettiği  6  .

Choniates'in sosyal ve ahlaki idealleri, tabiri caizse, onun trajik gerçeklik algısı, beklenen bir felaket duygusu ve ardından, sonraki bölümde meydana gelen felaket deneyimiyle üretildi. Bir felaket beklentisi, geleneksel ve kişisel, basmakalıp ve bireysel bakış açısı şaşırtıcı bir şekilde birleştiren "Tarih" in mecazi sisteminde de bölümleri veriyor.

Herhangi bir kurallar gibi yazar, Nikita Choniates de İncil'de, Homeros'un şiirlerinde edebi gelenekten derlenmiş hazır formüller - klişeler veya basmakalıplar - düşünür ve tüm yönleri hareket eder. Ancak ifade klişesi, her durumda samimi bir şeyin duygunun anlamı olmadığına veya her zamanın anlamı olmaz. Amaç, eğitimli bir okuyucuda belirli imalara yol açan hazır bir ifade duygusal gerilim yaratmak: Konstantinopolis'in düşüşünü anlatmaya devam eden Honiatis'in İncil formüllerinin keskin bir şekilde geliştirmesi bo şuna değildir. Bunu, uygulamaları yeni biçimlere dönüştüremediği için değil, ek çağrışımlara yol açan İncil'deki acımasızlık ona (ve görünümüne göre okuyucusuna) sonunda dramasına daha uygun kullandıkları i çin yapıyor. her gün olduğundan, retorik yapısından yoksun konuşma.

Bununla birlikte, klişe, karakterlerin özelliklerinde somut-birey ile birleştirilir ve mimari benzeri bir orijinalliği ile genelleştirilmiş-somut bir formülün böyle bir asansör beklenmedik bir etki yaratır. Honiatis Tarihi'nin sayfalarında uzun bir Bizans imparatorları silsilesi geçer ve her biri: şövalye Manuel, çaresiz genç adam II. Alexei, kana susamış ikiyüzlü Andronicus, obur II. Isaac, ilkesiz Alexei III diğer, özellikler. Görüntüler bireyseldir, ancak yalnızca bireysel değildir. Her biri hakkında veya. Choniates hemen hemen her hükümdar hakkında report: Propontis'te barışın tadını çıkardı, hipodromun gösterileriyle eğlendi; Nikita, Manuel I, Isaac II ve Alexei III'ün tahta çıkışını anlatırken, her seferinde kötü alametleri sürmek garip davranışlarla girişir. Alexei III'ün cezaları, Andronicus I' in eylemlerini tekrarlıyor gibi görünüyor: hem dış politika tehditleriyle alay ediyor hem de en yüksek dış tehlikeli anlık küçük şeyler yapıyor; her ikisi de savunma için gemi toplar ve duvarların bölmelerini yok eder; ikisi metreleriyle birlikte Konstantinopolis'ten kaçar. Andropic I ve Isaac II'nin görüntülerindeki paralellik, aynı Mangan Sarayı'nın yıkımının her ikisinin de atfedildiği yerden geliyor!

Choniates, bir klişeye dönüşen, bireyselleştirilmiş özelliklerden arka planda oluşan için daha net algılanan bir klişeye dönüşen bu yinelemeyle ne elde ediyor? Choniates, imparatorların eylemlerinde bir tekrar duygusu, eylemlerinde belirli bir düzenlilik duygusu yaratır; ne kadar farklı olurlarsa olsunlar, eylemlerinde ortak bir şey var, deyim yerindeyse, iyi bilinen bir davranış klişesi var. Honiatis bu düşünceyi bilimsel olarak kesinlikle ifade etmez, okuyucuya ilham verir; aklamak değil, duygusal algıya hitap eder ve bunu başarmak için klişeler sistemini etkili bir şekilde kullanır.

Ve yinelemenin başka bir örneği. Melek İshak'tan bahsetmişken, Honiatis her zaman oburluk konusuna geri döner. Montferrat'lı Conrad'ı hükümdarı savaşında çok şevkle ziyafet çekmekle suçlar ve Isaac kızararak her şey - hem savaşmanın hem de yemek yemenin - bir zamanı olduğunu söyler. Bu konuşma, asi Alexei Vrana ile savaştan önce gerçekleşir ve isyanın bastırılmasından sonra, İshak'ın içerdiği bir yemek ayarları ve Honiatis, sarayın kapılarının açık olduğunu ve herkesi kapsayan ziyafet ç eken hükümranlığına bakabileceğini fark eder. açgözlülükle yiyecekleri yuttu ve kendisine verdiklerine karşı "savaşmak için ellerini hareket ettirdi". İshak, gayri meşru oğlu I. Manuel'i manastırdan geri verdiğinde, önce yanına masası oturttu ve onu eğlendirmeye başladı. İshak'ın yemeklerinde dağlar kadar şeker, balık, ekmek, av eti her yere yığıldı ve bir şarap denizi döküldü. İmparatorun tahttan indirilmesinin öyküsü, bundan böyle İshak'ın mütevazı miktarda şarap ve ekmekle yetinmek zorunda kalması ve restorasyon haberinin ardından, hükümdarın ziyafet masasında aşır ı yemek yiyen keşişlerin hemen ortaya çıkması ironik bir pişmanlıkla sona eriyor. Kendini beğenmiş bir şekilde neşeli gurme temasının ısrarla tekrarı, imgenin inşası için ayrı bir arka plan yaratır; (zaten trajik bir renklendirme ile) I. Andronicus'un hikayesi - insanları kızartma ve yeme teması. Hükümdarın ziyafet masasında aşırı yemek yiyen keşişlerin hemen ortaya çıkan ironik bir pişmanlıkla sona eriyor. Kendini beğenmiş bir şekilde neşeli gurme temasının ısrarla tekrarı, imgenin inşası için ayrı bir arka plan yaratır; (zaten trajik bir renklendirme ile) I. Andronicus'un hikayesi - insanları kızartma ve yeme teması. Hükümdarın ziyafet masasında aşırı yemek yiyen keşişlerin hemen ortaya çıkan ironik bir pişmanlıkla sona eriyor. Kendini beğenmiş bir şekilde neşeli gurme temasının ısrarla tekrarı, imgenin inşası için ayrı bir arka plan yaratır; (zaten trajik bir renklendirme ile) I. Andronicus'un hikayesi - insanları kızartma ve yeme teması.

Honiatis'in en sevdiği klişeler arasında fırtınalı bir deniz ve anahtarı kayıp bir gemi imgesi yer alır. Gördüğümüz kadarıyla, "Havarilerin İşleri" ne kadar uzanan ve daha derinden Yunan klasiklerine dayanan tamamen edebi bir derneğimiz var. Size kadar örnek verebilirim ama ben yapmayacağım. Edebi kökler aramak yerine, daha önce birden çok kez ağzım bir aracı - muhalefeti - uygulamama izin verin.

Choniates'ten bir asır önce, aynı klişeyi - bir deniz fırtınasının görüntüsü - yaygın olarak kullanan başka bir büyük Bizans düzyazı yazarı Michael Psellos yaşadı. Ancak bu ifadeler, Psellus tarafından neredeyse her zaman bir yönüyle verilir - fırtınadan kurtuluş ve limana dönüş. Sadece Konstantin IX hakkında en az beş kez şöyle der: “Büyük dalgalar ve fırtınadan sonra limanın limanına sığındı”  7ve benzer bir formül İmparatoriçe Theodora'ya, Isaac Comnenus'a, X. Konstantin'e ve son sahibi olarak kendisine aittir. Burada, Honiatis'in yanına getirdiği fırtınadan kurtuluşa hakimdir (Manuel Kamits hakkında şöyle der: "Sanki uçsuz bucaksız bir denizden limana ulaşmış ve ağzından korunmak için tuzlu suları tü kürmüşler") , saldırgan, Psellos böyle bir fırtına imajına, bir gemi güvenliğinin Okyanusların olduğu feci bir fırtına çok nadirdir, yani Honiatis'in "Tarihinde" hüküm sürer.

Ancak Nikita'yı cezbeden sadece fırtınanın klişesi değil. yükleme ve mecaz anlatımı ağ ve tuzak, yılan ve canavar (bazen daha spesifik olarak aslan veya kurt), hastalık, düşme, zehir sürekli tekrarlanır.

Bilinçli ya da bilinçsiz, felaket duygusu ifadesini oldukça açık bir formül bulur. Honiatis'in klişe imgeleri tabiri caizse kıyamet damgasını taşıyan bu çemberle sınırlı kalmayan, felaket temasıyla temas etmeyen nötr metaforlar da kullanan ama yine de dikkate alınması zor. fırtınaya, tuzağa, yırtıcı hayvanlara, yaygın ilgi.

Geleneksel ve kişisel, basmakalıp ve bireysel yargının birleşimi, Honiatis'in anlatısının yürüttüğü malzemene - bu arada figüre karşı - tavrında ortaya çıkıyor. Burada, yaratıcı bir araç olarak alıntının (çoğunlukla İncil veya Homeros) kullanımı olarak, yayılan lakaplar ve metaforlar gibi yazarımızın doğasında bulunan genel ilkeleri üslup bölümlerinden özel olarak bahsetmek gerekli değildir. Bu inkar edilemez ve doğaldır. Başka bir şeyleri izini sürdürmek daha ilginç: Bazı özelliklerin bu geleneksel yöntemlerin nasıl birdenbire dönüştürüldüğü ve basmakalıp değil, bireysel hayal gücünü yeni.

İncil'den bir alıntının ana görevi, geçen olgunun bireyselliğini yok etmek, onu belirli bir zamanın ötesinde, onu dünya-tarihsel (İncil'deki) olaylarıla kaplamak ve böyle ce ona fazla daha acıma, daha fazlasını elde etmektir. Eski Ahit peygamberlerinden alıntılarla yas kurallarına göre Konstantinopolis'in gidişatı, belirli bir tarihte şehrin bir bölümünden çıkarılmakta ve evrensel bir felakete dönüşmektedir. Choniates cümlesinin bu kapsamını bilir ve geniş ölçüde kullanır, ancak İncil'deki alıntıyı başka bir şekilde, tamamen günlük ve bireysel olarak somut bir dönüşte nasıl kullanacağını bilir.

Choniates oyunu bir olaydan bahsediyor - Andronicus Komnenos ve Patrik Theodosius arasındaki çatışma. Henüz yeterince tanışmamışlar, ancak Honiatis, patrik muhatabını hemen tahmin ettiğini söylüyor. Ancak hiçbir şey söylemedi, sadece Eyüp kalıplarından (42.5) alıntı yaptı: "Seni kulak kulağıyla görüyor, ama şimdi gözlerim seni görüyor" ve ayrıca Davut'un mezmurlarından: "Duyduğumuz gibi, b öylece görüyor” (Mezmur 47.9) Ve Choniates yapıyor: "Sözlerin belirsizliği sintine Andronicus'tan saklanmadı... Sanki iki ucu keskin bir kılıçla, etkilerinin belirsizliğiyle ruhu yaralandı." özelliğiyle oynyor gibi görünüyor Kendi örneğinde,

Ana tema -beklenen ve sonra meydana gelen felaket- bir şekilde anahtar kelime olarak "dönme ilkesi" olarak adlandırılabilecek şeyde de (sanırım her zaman çerçevesi olarak değil) somutlaştırılmıştır. Sürekli olarak belirli olaylardan bahseden Honiatis, sonucun beklenmedikliğine, sonuçların önkoşullarla tutarsızlığına, durumdaki ani bir duruma dikkat çekiyor. Bu tür "dönüşlerin" örnekleri sonsuzca gösterilebilir: vergi dumanından kullananlar kölelik ateşine düştü; bölgelerden Normanlar esirlere, efendilerden hükmettikleri kişilere dönüştü; Alexei III'ten herkes askeri başarı ve önceki hataların görevlerini yürütür, ancak o tamamen farklı bir şekilde ilerler; Roma ordusu İskitleri (Polovtsy) yendi ve onları uçurdu, ancak zafer kısa sürdü - Bizanslıların açgözlülüğü her şey mahvetti, çünkü saldırganla uğraşıyorlardı ve düşmanın nasıl geri döndüğünü ve saldırganlara nasıl saldırdığını fark etmediler; Alexei III, Shrovetide'de eğlendi, ancak bu çocukça eğlenceler, Ivanko'nun isyanının hüzün haberi tarafından gölgelendi. Hazine görevlisinin Kalomodia Choniates'in servetine el koyma girişimi başarısız girişimi hakkında şöyle diyor: "Zaten bir kaynaklar vardı, ancak ondan içme indirimi yapılmadı" - burada "sıra" bir kelime oyunuyla ağ ırlaştırılıyor, çünkü harcanıyor'da "kaynak" ("piyin" - i halidir) ve "içki" ("piin") kulağa neredeyse aynıydı. nun isyanının acı haberi tarafından gölgelendi. Hazine görevlisinin Kalomodia Choniates'in servetine el koyma girişimi başarısız girişimi hakkında şöyle diyor: "Zaten bir kaynaklar vardı, ancak ondan içme indirimi yapılmadı" - burada "sıra" bir kelime oyunuyla ağ ırlaştırılıyor, çünkü harcanıyor'da "kaynak" ("piyin" - i halidir) ve "içki" ("piin") kulağa neredeyse aynıydı. nun isyanının acı haberi tarafından gölgelendi. Hazine görevlisinin Kalomodia Choniates'in servetine el koyma girişimi başarısız girişimi hakkında şöyle diyor: "Zaten bir kaynaklar vardı, ancak ondan içme indirimi yapılmadı" - burada "sıra" bir kelime oyunuyla ağ ırlaştırılıyor, çünkü harcanıyor'da "kaynak" ("piyin" - i halidir) ve "içki" ("piin") kulağa neredeyse aynıydı.

Bu vakaların her biri kendi içinde önemsizdir. "Çalışmak" çokluktur, bu tür "dönüşlerin" tekrarıdır; Bölümden bakıldığında, insanların umutlarının boş olduğu, özlemlerin meyvesiz olduğu ve kimsenin her şeyin nereye gideceğini bilemeyeceği duygusu güçleniyor.

Ve muhtemelen, Honiatis'in ana anlam değişikliği olan "meta" öneki için iyi bilinen tercihi, "dönme ilkesi" ile bağlantılıdır. Stefan Nemanya karakterinin sahipsizliğini belirtirken “meta” ön ekli fiilleri küçük bir sayfada altı kez, Ivanko'nun Asen'e komplosunu konu alan kısa bir süre sonra dört kez kullanıyor. (Seçici hesaplamalarda, "Tarih" in bazı nedenlerle "meta" ön ekinin tüm öneklerinin %3-4'ü olduğu, Theophanes tarihçesinde ise genellikle %1-1.2 olduğu ortaya çıktı.)

Antitez, genellikle kriterlerin ve hatta daha geniş olarak, dünya ve gökyüzü, yaratık ve yaratıcı karşıtlığıyla Hıristiyan dünya izlenimlerinin özelliklerini bir aracıdır. Dolayısıyla Honiatis'in antitezlere yönelmesi kimseyi şaşırtmamalı. Ve aynı zamanda, Choniates'in antitezisi gereği "dönme ilkesine" benzer ve aynı zamanda yazar istikrarsız, yıkıcı bir gerçekliğe ilişkin özelliklerin trajik algısını da ortaya çıkarır. İşte özellikleri bir antitez: I. Andronicus, taç giyme töreninden sonra, yalnızca II. denizin derinlikleri." Andronicus'la ilgili bir antitez daha: öldürme soylularına (ve o zaman bile birkaç kişiye) yalnızca belirli sonuçlar gösterdi, flütçülerin ve fahişelerin ona bir kişinin ziyaretine izin verdi. Honiates, çeşitli kilselerin nişanlarına Başmelek Mikail'

Şimdi bu antitezlere bir göz atalım. Burada hiçbir şekilde "yukarı" ve "aşağı", yer ve gökyüzü karşıtlığı yoktur; Choniates'in antitezleri, kural olarak, kutsallıktan arındırılır, tamamen dünyevi alana yayılır ve insan eylemlerinin saçmalığını veya ikiyüzlülüğünü tasvir eder. Honiatis'in gerçek niyet ile söz arasındaki, niyet ile yemin arasındaki, çıkar ile güzel bir bahane arasındaki uçurumu bu kadar kesin bir şekilde vurgulamasının nedeni budur. John Kamatir bir şey söyledi, başka bir yerde, dudağında başka, yerleşim yerinde başka bir şey vardı; Melek İshak, beraberindeki dudaklarıyla, ama kalplerinde asi Vrana ile kınadı. Alexei IV hakkında, dudaklarıyla kroma ait olduğu, ancak kalbinin Latinlere eğilimli olduğu bildirildi. Muhteşem bir yüzün ardındaki gerçek niyetlerin böyle bir yürüyüşü, Honiatis'

"Dönüş ilkesi" ve antitezlerin bolluğu, Nikita Choniates'in "Tarih"india bir istikrarsızlık havası, bir felaket önsezisi yaratır. Ve bu gerilimler ve istikrarsızlık, kitabın ölçülü ve düzenli yapısıyla daha da şiddetleniyor. I. Manuel'in saltanatının tarihi yedi kitabı (bölümde) anlatılıyor - hepsi yaklaşık olarak aynı cilt, her biri 30-32 sayfa. Ayrı bölüm genellikle bir tür üslup çerçevesi içine alınır, burada bir madalyondaki bir Bizans portresi gibi oturur, bu da içeriğinde bir bütünlük ve bütünlük duygusu uyandırır. Çerçeve, bölümün başındaki ve sonundaki kelimelerin tekrarından doğar. "

Hikayenin gizledikleri yavaştır, sürekli olarak retorik beyanatlar, echras (yerelliklerin veya mimariye dayalı tasvirleri), depolanan kısa hikâyeler ve basit tekrarlarla kesintiye uğrar, ancak Honiatis'in yavaşlığı, Çatışmanın gölgelemesi, onun o olduğunu kanıtlamaz. gardiyanların kölesi olarak. Choniates bir tarihçi değil, topluluk araştırmalarından meydana gelen kalıcıların kayıt memuru değil, zamana sahip ve gerçekleri birleştirerek, bileşimlerini yaratıcı bir plana tabi kılıyor. çalıştırmanın yönlendirildiği ve zaman zaman oluşturduğu - sınırlandırdığı ve çekinmeden - okuyucuya hatırlattığı sıra, kronolojik değil, sınırlandırdığıdır; "Tarihinin" her kitabı, imparatorlukta olup biten her şey hakkında götürülmesi bir anlatıdan çok, bir kişinin veya olay bir taslağı, denemesi, karakterizasyonudur. Honiatis'in coğrafi ufkunun öznel olarak renkli olduğunu gördük. Keyif - ve kahramanların seçimi de bir o kadar özneldir. Bu arada I. Manuel'in gruplarında beşinci kitap son derece endişelidir, unvanın üzerinde duran imparatora değil Bizans komutanı Andronicus Kondostefan'a, 1167'de Macarlara karşı zafere, Dimyat'a karş ı seferine ithaf edilmiştir. 1169 ve 1171' Venedik izlemenin takibi. O yıllarda Bizans'ın çeşitli tarihinde, kahramanın temellerinde birleşen üç olay anlatıyor. İlişkiler hakkında hiçbir şey bilmiyor. kahramanın hiyerarşisi tarafından birleştirilmiştir. İlişkiler hakkında hiçbir şey bilmiyor. kahramanın hiyerarşisi tarafından birleştirilmiştir. İlişkiler hakkında hiçbir şey bilmiyor. 1167'de Macarlara karşı zafere, Dimyat'a karşı seferine ithaf edilmiştir. 1169 ve 1171' Venedik izlemenin takibi. O yıllarda Bizans'ın çeşitli tarihinde, kahramanın temellerinde birleşen üç olay anlatıyor. İlişkiler hakkında hiçbir şey bilmiyor. kahramanın hiyerarşisi tarafından birleştirilmiştir. İlişkiler hakkında hiçbir şey bilmiyor. kahramanın hiyerarşisi tarafından birleştirilmiştir. İlişkiler hakkında hiçbir şey bilmiyor. 1167'de Macarlara karşı zafere, Dimyat'a karşı seferine ithaf edilmiştir. 1169 ve 1171' Venedik izlemenin takibi. O yıllarda Bizans'ın çeşitli tarihinde, kahramanın temellerinde birleşen üç olay anlatıyor. İlişkiler hakkında hiçbir şey bilmiyor. kahramanın hiyerarşisi tarafından birleştirilmiştir. İlişkiler hakkında hiçbir şey bilmiyor. kahramanın hiyerarşisi tarafından birleştirilmiştir. İlişkiler hakkında hiçbir şey bilmiyor. kahramanın yapısında birleşen üç olay taşıma. İlişkiler hakkında hiçbir şey bilmiyor. kahramanın hiyerarşisi tarafından birleştirilmiştir. İlişkiler hakkında hiçbir şey bilmiyor. kahramanın hiyerarşisi tarafından birleştirilmiştir. İlişkiler hakkında hiçbir şey bilmiyor. kahramanın yapısında birleşen üç olay taşıma. İlişkiler hakkında hiçbir şey bilmiyor. kahramanın hiyerarşisi tarafından birleştirilmiştir. İlişkiler hakkında hiçbir şey bilmiyor. kahramanın hiyerarşisi tarafından birleştirilmiştir. İlişkiler hakkında hiçbir şey bilmiyor.Yazarın geniş ölçüde sempati gösterdiği aristokrat Andronicus Kondostefan ile Choniates'in NİYAKH'ı  , ancak Kondostefan kanatlarının mallarının, Nikita'nın birincil ilgiyi çektiği bölge, Khon'un bulunduğu Menderes vadisinde bulunduğu biliniyor. Sübjektif malzeme seçiminin, yazar ile kahraman arasındaki kişisel bağlar tarafından da belirlenmiş olması oldukça olasıdır. Farklı bir , Ancak I. Manuel'in gözlemlediği defterler kitabı da özetlenerek, o zaman dışı dizinin iç siyasetine ve teolojik tartışmalarına genel bir bakış sunuyor.

Bu nedenle, Honiatis'in yönetim zamanı gerçek tarihiyle örtüşmez: başka bir anlatım, malzemeyi zaman sırasına göre değil gruplandırır (bu arada, Bizans tarihi araştırmacıları, kronolojiyi karıştırdığı için Nikita'yı yerinden kınadılar). Choniates'in anlatısının yavaşlığı, yalnızca esasen dramatik çatışmayı gölgede bırakmaz, aynı zamanda bağımsız bir rol oynayarak, içindeki yazarların odasını çalıştırma ka demelisini gerçekleştirmeye yönelik beklenmedik arzuna katkıda bulunur. Honiatis bu konuda belki de zamanın çok ilerisindeydi ve onun bu özelliği üzerinde daha ayrıntılı olarak durmakta fayda var.

Andronicus I'in devrilmesi olan "Tarih" in bir bölümünde, 13. yüzyılın başındaki Fransız tarihçisinin ilgili hikayesiyle karşılaştıracağız. Robert de Clary. (Andronicus'un tahttan indirilmesi öyküsünün Batı'da genel olarak iyi bilinmesini istemek gerekir: Eski Chronicle of Tire Guillaume Continuation of the Chronicle ve English Chronicle dahil olmak üzere bir dizi Batı kroniklerinde yanlışlıkla yer alır. Peterborough'lu Benedict'e atfedilir.) Bu, açıklığa kavuşturmakla ilgili değil - bu noktada, doğal, kısa bir süre sonra yazan ve anlatılara göre Amiens şövalyesi, Yunanlılardan çok daha aşağı - çağdaş ve gözlemci darbenin - ama manzaralı bakışın özellikleri hakkında.

Robert de Clary dinamik, aceleci, küçük, rastgele özelliklerin (kadınlar dahil) tanıtımına doğrudan konuşmaya eğilimli ve bu aceleciliğin arka planına karşı, Hopiat'ın yavaş betimlemesi özel bir netlikle ort aya çıkıyor. Robert, Isaac Angel'ı (Kirsaak) tutuklama girişimiyle başlar, ardından bali (hükümdar) Andronicus'un (Choniates adını verir - Hayochristophorite), Kirsaak'ın kaldığı "iyi hanımın" evine nasıl geldiğini anlatır. Birlikte yapılan toplantıların ardından evin hanımı İshak'ın yanına gider ve ona şöyle der: “Sen ölü bir adamsın. İşte imparatorun baloları ve beraberindeki birçok insan. Isaac kılıcını alır, kefaletle gider ve ona sorar: "Efendim, ne yazar?" Aşağılayıcı bir şekilde cevap verir ve ardından İshak, "Alçaklar, asılacaksınız!" 8  .

Bir kez daha tekrar ediyorum: burada her şey diyalogu ve eylemdir, Honiatis ise İshak'ın kıyafetlerini, Aiochristophorites'in hizmetkarlarının kendilerini, kaçma girişimini, nihayet cesedini anlatıyor. Bir dizi karşılaştırmanın kullanılması Isaac'in ruh halini ayrıntılı bir şekilde açıklıyor. Ancak içinde önemli olan.

Isaac, St. Petersburg kilisesinde kurtuluş arar. Etrafinda bir düzenlemenin toplandığı Sophia. Amiens şövalyesi imajındaki diğer kaderini açık ve net bir şekilde sunuyor: İnsanlar İshak'ın cesaretine hayran kalıyor ve birbirine düşmanca diyorlar: "Hadi bu şövalyeyi imparatorun çıktığı!"

Choniates, aynı grupları tamamen farklı bir şekilde, psikolojik olarak karşılaştırılamayacak kadar incelikli bir şekilde anlatıyor. İlk başta herkes onu gün batımına kadar yaşayacak. İshak yakalanacak ve bir şekilde bir şekilde idam edilecek - Kiliseye kaçanlar ilk başta saf merakla hareket ettiler; Daha sonra bazı Isaac ve wingsine acımaya cüret etti. Ancak Andronicus'un sergilenmesi için seyirci cesaret verdi - cesur konuşmalar duyuldu, Isaac'i destekleme sözü verildi. Honiatis, sabaha Andronicus'un tahttan indirilmesi ve İshak'ın tahta kapısı için dua etmeyen Konstantinopolis'te kalmadığını söylüyor. Biraz daha zaman ve şimdi isyanı kınamaya cesaret edenler ölümle tehdit edilmeye başlandı. Kalabalık büyüyor, insanlar heyecanlandı ve kendilerine sempati duymayanlara hakaretler yağdırdı. Sonunda, daha önce korkak olan herkes İshak'

Bir zorunluluk sanatçısı için ne muhteşem bir yer! Honiatis'in sahip olduğu Robert de Clary'nin psikolojik bir bakış açısıyla anında, neredeyse paradoksal bir şekilde olan şey, yaşamının bir sonucu olarak tasvir edilir.

Choniates'in öznel olarak renklendirilmiş anlatısı ironiktir. Kendi öyküsünün canlı bir görüntüsü olarak, kahramanlarla aktif olarak ilişki kurar; onların hayali bir hüküm vermeye çalışmaz, onların güler - görünümlerine, mantıksız çerçevelerine, yargılarının saçmalığına.

IV Haçlı Seferi'nin arifesindeki trajik durum, bir dizi ironik alaycı özel özelliklerle özetleniyor: kraliyet hadımları, sanki Tanrı tarafından dikilmiş bir bahçeymiş gibi, gemilerin inşası için odunu kaldırmasına izin vermi yor (komik kelime oyunuyla ağırlaştırılmış: geçen "ektsmye" - hadımlar ve " ektemin "- kesmek için aynı köke geri gidin); Filo Komutanı Mikhail Strifn gemileri parçaları halinde satıyor; carin kendisi, III. Alexei, küçük şeylerle uğraşma, bakışların karşısında tehlikeyi bir efsane olarak nitelendiriyor (ve yine, somutlaştırıcı bir klişenin kullanılmasıyla ironi vurgulanıyor: “Tepeleri yerle bir etti ve geçitler i tamamlama”). Choniates, Isaac II Theodore Kastamonite'nin favorisini anlatıyor: eklentileri ağrıyor ve bu nedenle iki hizmetçi, onu bir şarap amforası gibi Kastamonite armağanıyla bir koltukta karşılamaya götürüldü. Kendi içinde, yüksek bir devlet adamının bir amfora ile karşılaştırılması cesur ve komiktir, ancak Honiatis "şarap" terminolojisinden daha fazla taşıyıcı, sadece Kastamonite'yi bir "gemiden" bir şarap taşıyıcısını na tahliye, çünkü Nikita'ya göre o "pazarlık" (" kapilevo "- fiil, genellikle bir meyhanecinin, bir içki işletmecisinin sahibine eklenir) ve hükümdarların kaderini ucuza kaldırma. Ve sonra Choniates'in ironisi tehdidikar bir şekilde alaycı bir şekil alır: Kastamonite'nin sandalyesi art ık bir amfora değil, imparatorun gözde iddiaları için insanlar ve yüksek meclis kafesi kendi kaderlerinin yasını tuttukları bir cenaze sedyesidir.imparatorluk onurları ve hükümdarın kendisinden hiç utanmıyor. Burada Norman Konstantin harekâtına yaklaşıyor, Andronicus I enerjik harekatlara başlıyor: surlara çevresindeki evleri yakıyor, limanda savaş gemileri topluyor. Ancak, Devlet kaygılarında bu noktada gelen Honiatis devam ediyor, Andronicus, sanki yapılanlar ciddi bir direniş için yeterliymiş gibi "düştü". Ve Andronicus hakkında daha fazlası: kendisini David'le karşılaştırdı ve hatta İncil'deki kralı geride bıraktığına inandı. Neden? Sürgünde emekli olan David, Filistin'de yaşadıkları ve yoksulluk içinde yaşarken, Andronicus tüm doğu uluslarını gezdi ve her yerde onurla karşılandı. Choniates, Andronicus'u çürütmüyor, sadece vurgu yapıyor: "Bütün bunları yeterince ikna edici bir şekilde ortaya koyuyor" ve bu sakinlik, Andronicus'un küstah kendini övmesini özellikle uygunsuz kılıyor. Neden? Sürgünde emekli olan David, Filistin'de yaşadıkları ve yoksulluk içinde yaşarken, Andronicus tüm doğu uluslarını gezdi ve her yerde onurla karşılandı. Choniates, Andronicus'u çürütmüyor, yalnızca vurgu yapıyor: "Bütün onları yeterince ikna edici bir şekilde ortaya koyuyor" ve bu tür bir sakinlik, Andronicus'un küstahça kendini övmesini özellikle uygunsuz kılıyor . Neden? Sürgünde emekli olan David, Filistin'de yaşadıkları ve yoksulluk içinde yaşarken, Andronicus tüm doğu uluslarını gezdi ve her yerde onurla karşılandı. Choniates, Andronicus'u çürütmüyor, yalnızca vurgu yapıyor: "Bütün onları yeterince ikna edici bir şekilde ortaya koyuyor" ve bu tür bir sakinlik, Andronicus'un küstahça kendini övmesini özellikle uygunsuz kılıyor . Andronicus tüm doğu uluslarını gezdi ve her yerde onurla karşılandı. Choniates, Andronicus'u çürütmüyor, yalnızca vurgu yapıyor: "Bütün onları yeterince ikna edici bir şekilde ortaya koyuyor" ve bu tür bir sakinlik, Andronicus'un küstahça kendini övmesini özellikle uygunsuz kılıyor . Neden? Sürgünde emekli olan David, Filistin'de yaşadıkları ve yoksulluk içinde yaşarken, Andronicus tüm doğu uluslarını gezdi ve her yerde onurla karşılandı. Choniates, Andronicus'u çürütmüyor, yalnızca vurgu yapıyor: "Bütün onları yeterince ikna edici bir şekilde ortaya koyuyor" ve bu tür bir sakinlik, Andronicus'un küstahça kendini övmesini özellikle uygunsuz kılıyor . Andronicus tüm doğu uluslarını gezdi ve her yerde onurla karşılandı. Choniates, Andronicus'u çürütmüyor, yalnızca vurgu yapıyor: "Bütün onları yeterince ikna edici bir şekilde ortaya koyuyor" ve bu tür bir sakinlik, Andronicus'un küstahça kendini övmesini özellikle uygunsuz kılıyor . Neden? Sürgünde emekli olan David, Filistin'de yaşadıkları ve yoksulluk içinde yaşarken, Andronicus tüm doğu uluslarını gezdi ve her yerde onurla karşılandı. Choniates, Andronicus'u çürütmüyor, yalnızca vurgu yapıyor: "Bütün onları yeterince ikna edici bir şekilde ortaya koyuyor" ve bu tür bir sakinlik, Andronicus'un küstahça kendini övmesini özellikle uygunsuz kılıyor .

Çoğu zaman anlatıcı, sözel bağlantı eylemine, beklenmedik anlamsal iletimin, ses ve anlam birikimlerinin tespitine başvurur. Bulgar Çar Asen, amacın ordusunu kurtarmak değil, onları yok etmek olduğunu beyan eder: çalıştırma'da "özgürleştirmek" ve "yok etmek" aynı şeyi bitirmek - "apoljin", yalnızca "yok etmek" iki "l" ile yazıl ır.

Honiatis tarafından oluşturulmuş uzun ünsüz listeleri vermek boştur - çalıştırmayı varsayarlar. Bazen gelenekseldirler ve hagiografide olduğu gibi adın etimolojisine içler: Stefan bir çelenkle (Yunanca "stephanos"), Chris - altınla ("chrysbs"), Aspiet - bir kalkanla karşılaştırılır ("aspis"). Bu tür bir kelime oyunu yüzeyde yatıyor, ancak Choniates daha karmaşık ünsüzler de kullanıyor: hangi sirenlerin cıvıltısı ("sirinon" olarak klavyelenirler) sakinleşmeye ("pro irinin") yol çiçekler? Diğer bölümler, oyun ünsüzlüğe değil, eşanlamlılığa, yürütmenin depolu benzerlerine dayanır. Isaac II kör edildi; Honiatis, kendi gözlerine güvendiği kişiler tarafından ışıktan mahrum bırakıldığını söylüyor.

Sözcüğe sahip olmak başlı başına Honiatis'te neşeli bir duygu uyandırır. Kelime dağarcığı zengindir. Nadir sözcükleri, unutulmuş sözcükleri cömertçe kullanır. Onlara yeni anlamlar verir. Neolojizmler yaratır. Herhangi bir nesneyi tanımlarken, çeşitli eşanlamlılara başvurur: bir kayıkçı tarafından taşınan ve buralarda "trivlya", "lopades", "ceramia", "skvaria", "fbrton" olarak Yürüten çömleklerden mi bahs ediyoruz, yoksa hakkında mı? Manuel I'in mezarı, "hayali", "sorbs", "taphos" ve "lyphos nekrodogmon" sözcükleriyle gösterilmiştir (belki de Aeschylus'un Prometheus'undan esinlenmiştir, satır 153). Bazen eşanlamlıların maaşı yükünü azaltmak: örneğin, hapse atılan Andronicus Komnenos, ona ipler göndermesini ister - Honiatis dört eşanlamlı kullanır: ketenden dokunmuş ipler, kırbaç topları, iplikler, bağcıklar. Farklı ifadelerden bahsetmiyoruz - bir kavram kelimelerle ifade ediliyor.

Choniates, Bizans soyunun kendisine göre görünen fenomenlerini - özellikle o zamanlar çok sık görülen körlük için - istilacı için sonsuz sayıda eşanlamlı kelimeli grup: Tarihte düzinelerce farklı şekilde gö z yanmasının anlatıldığını söyleme abartı olmaz. yollar, örnekleme Psillus, "tus ofalmus ekkoptin" veya "tone offalmbn a posterine (afairyn)" aynı türde ifadeleri kullanıyor.

Honiatis'in bir tarihçi olarak önemini, güvenilirliğini ve kullandığı kaynakları kasten bir kenara bırakmak. Bu, özel olarak değerlendirilmeyi hak eden büyük bir sorun! Burada, geleneksel olanın birçok özelliğine rağmen, bu kitap ve Orta Çağ'ın tüm edebiyatının özellikleri arasında, "Tarihine" yansıyan Choniates'in liderliğinden yürütüyor.

Bizans edebiyatı, bize tanıdık gelen kalplara her zaman benzemez. Bu yetki, ancak yetenekten yoksun olması, sadece eskiyi taklit etmek ve yeniden yazmakla sınırlandırdığı, kullanmanın tam anlamıyla kitap düşünmek yanlıştır. çağdaşın sosyal ve manevi ihtiyaçlarından kopmuştur.

Elbette Bizans yazarları farklıydı. Giderek daha az yetenekli olanlar mevcut ve yetenekleri farklı şekillerde ortaya çıkıyor: bazısı için geleneksel sosyal ve merkezi ideallerin ifşa edilmesinde, diğerleri için geleneğe şüpheyle yaklaşmak ve yeni yolları aramak. Ve zamanlar farklıydı: örgüt olarak kendi sınırlamaları dönemleri vardı, genel kabul görmüş hedeflerini bastırmak, bireylerin görece özgürleştiği başka da zamanlar vardı. Honiatis, 11. yüzyıldan başlayarak, akılcılık ve şüphecilik dönemini adeta tamamladı. Cuma 12. yüzyılda yetenekli yazarlardan oluşan bir galaksiyi doğuran,

4. Bolum

YARATANDAN OKUYUCUYA

Edebi anıtlar, yaratıldıkları kişiler nelere ulaştı?

Okuryazarlığın evrensel olmaktan uzak olduğu Bizans'ta, sanat eserlerinin sözlü olarak dağıtılması toplumsal bir koleksiyonu haline geldi□. Philostratus'un "Tyana'lı Apollonius'un Biyografisi" adlı scholia'daki Caesarea'lı Aretha, ünlü adamların istismarları hakkında konuşan dilenci serserilerden anlatan; basit sanatlar için bakır para alarak bir kapıdan yolculuk bu şarkılarla zorla yürüdüler. Diğer anlatıcılar aristokrat çevredendi: Bizans destanının kahramanı Digenis Akritas'a, kendi kahramanlıkları hakkında bir "destan" olan cithara üzerinde çalarak bestelediği ve söylediği söyleniyor; Şarkılar ve ağurlar söyledi - Bizans soylularının yanından "gençler".

Greko-Romen antik çağı, bir şekilde geleneksel olarak merkezi bilgi olarak adlandırılabilecek şeylerin sözlü yayılımının çok daha karmaşık başka bir biçimini de etkisi: teatral sanat. Tiyatro, roma ̇mparatorluğu'nun Kentsel yaşamının normal ve gerekli bir Unsuru haline ve bizans'ın başkentinopolis, septimius severus (193-211) Döneminde Kurulan Bolşoy Tiyatrosu Antik kethe olarak Adlandırır.

Roma İmparatorluğu dönemindeki tiyatro yaşamında köklü değişiklikler yaşandı. Klasik şiir ve komedi artık oynanmıyordu. Dili anlamaz hale geldi, problemler karmaşık, yeterince eğlenceli değildi. Eski akışlar ve komedinin yerini pandomim aldı - müzik, şarkı söyleme, in, eğlenceli alaylar ve akrobatik numaralar eşliğinde yaşamını sürdüra kaygısız iddiaların olduğu bir soytarılık performansı. Bazen pandomim çizimleri klasik modellere dayanıyordu, yeniden işlenmiş ve basitleştirilmişti.

Erken Bizans, klasik Hellas'ın oyuncu sanatını değil, bekleme ve aceleci Roma pandomimini benimsedi. İyi bilinen bir dizi klasik dramaturji (Aeschylus, Sophocles, Euripides ve Aristophanes'in seçilmiş oyunları) eğitimli bir Bizans'ın okuma çemberine dahil olmasına rağmen, antik drama tiyatroda gösterildi. Ayrıca pagan mitolojisi ve dini ile yakında yaşayacağınız bir tiyatro, Hıristiyan ideologlar tarafından idamın kınadı. John Chrysostom, bulunmae zina ve ihanetin gösterildi, oyuncuların cicili bicili, boyalı yüzler ve saçlarla oynadığı, dansçıların çıplak koştuğu ve müstehcen konuşmalarının duyulduğu tiyatro performanslarının ahlaksızlığından kaçınmaktan vazgeçmedi.

Oyuncuların korunması. 4. Yüzyıl kilise kararnameleri. aktörlerin (pandomimcilerin), dansçıların, müzisyenlerin, akrobatların kiliseye girmesi yasaktı. 380 tarihli Laodikya Konsili Kuralları, mevcutların bir yemeğini veya başka bir festivali orada pandomimler gördüklerini ve hemen terk edilmesi gerektiğini belirtti. Tiyatro binaları bakıma muhtaç hale geldi, yeniden inşa edildi ve hayal edildi: Örnek Salon'daki yeni kalıntı kazılar, tiyatronun kalıntılarını yerine getirmeyi geride bıraktını ve Hıristiyan şehitler iç in bir ibadet yerine dönüştüğünü gösterdi.

Ancak pandomimciler öfkeli olsa da elinde bulundurmak 4.-5. yine seyircileri cezbetti. Bu nedenle “babalık inancını” canlandırmaya çalışan imparator Mürted Julian'ın (361-363) yanında pandomim taşıyarak Hıristiyanların dinini alaya almalarını emretmesine şaşırmamak gerekir. Hıristiyan hükümdar I. Theodosius (379-395) bile pandomim ve müziğe olan tercihi nedeniyle sebepsiz yere suçlanmadı. 5. yüzyıl sonlarının pagan tarihçisi. Zosimos şöyle der: Gotlar Yunanistan'ı işgal ettiği komutan Stilicho onlara karşı harekete geçti; ilk başta başarılı oldu ama sonra mim gösterilerine ilgi duymaya başladı, işten ayrıldı ve barbarların yenilgiden uzaklaşmasına izin verdi. Zosimas'a göre pandomimlerin kötü etkisi dünya çapında neredeyse kullanılmayan bir factor haline geliyor, çünkü daha sonra Stilicho'

Belki de tiyatroyu alenen savunmak için son girişimi 6. yüzyıla denk geliyor. Belki de tiyatro severlerin cesareti, I. Justinianus'un karısı olan Bizans imparatoriçesinin gençliğinde sirk oyuncusu olan güzel Theodora'nın sahipliğinden kaynaklanıyordu. Theodora ve Justinian'ın çağdaşı olan Horikiy Gazsky, pandomimi savunan bir konuşma yaptı. John Chrysostom gibi tiyatroyu ahlaksız ilan edenlerle tartıştı. Ayrıca, ikiyüzlülerin kahkahalarının Şeytan tarafından yaratıldığına dair Hıristiyan tezini reddetmiştir. Khorikiy, tiyatronun insan ahlaksızlığını muhafaza eden hiçbir şekilde toplumun ahlaksızlığının elden çıkarılmasına ulaşmamaya ve pandomimlerin ahlaksız insanların temsil etmesi durumunda, bundan dolayı onların kendilerinin de ahlaksız olduğu düşüncesin çıkmadığı, özellikle ısrarla tekrarladı.

Ve Horikia'dan sonra, kilise konseylerinin tekrarlanan yasaklarına rağmen, palyaçolar, dansçılar ve akrobatlar Bizans seyircilerini eğlendirmeye devam ettiler. Ancak tiyatroya karşı tavır olumsuz kaldı, tiyatro sefahatin, inançsızlığın, putperestliğin simgesiydi ve siyasi tartışmaların hararetinde tiyatroyu canlandırmaya çalışmakla suçlamak tehlikeli hale geldi. Bir kitap aşığı ve antik edebiyatçı Caesarea'lı Arethas, rakibi Leo Chirosfact'ın yüzüne karşı sitem etti: "Pekala, bilgeliği halka sergileyin (Yunanca'da "featrydz" denir, yani "tiyatroya koyun") tiyatrolar, pandomimciler, münafıklar ve her her türlü temizlikçiler Dionysius'un alayına katılmak ister (Yunan mitolojisine göre üzüm tanrısı Dionysius tiyatronun hamisi saydı. - AK  ) Görmek; Tanrı aşkına, şeytani körlük içinde Yüce Olan'dan sapan bir kişiyi kim engelleyecek? 1

Ancak antik tiyatroyu kınayan ve reddeden Bizans Hristiyan toplumu, çeşitli şüphelerini korudu. Her şeyden önce bu, 60'ın kilise ayini için geçerlidir.

Ayin, ayinler arasında en önemli olarak kabul edildi ve geri kalan her şey olduğu gibi ona hazırlık görevini gördü. Ayin sırasında sadece dualar sunulmadı, aynı zamanda kefaret için bir kurban da sunuldu: burada, günlük olarak ve her kilisede, Mesih'in mitolojik olduğu gibi tekrarlandı ve Mesih'in bedeni ve kanı sunuldu. Tanri.

Ortodoks ayini üç öğün oluşuyordu. İlk aldığınız, proskomidia (Yunanca "proskomidzo" - "getiriyorum"), özel kutsal ayinler yoluyla, Efkaristiya (komünyon ayini) için madde ekmek ve şaraptan hazırlanmıştır. İkinci bölümde - katekümenlerin ayinleri - dualar, ilahiler yapıldı, kutsal ayinler yapıldı ve kategorik (öğretici) bir karaktere sahip olan ve yalnızca "sadıklar" (yani Hıristiyanlar) için değil, aynı z amanda öğretenler from verildi. ayrıca kateşenler için - Hristiyan cemaatini birleştirmek için çevre hatları. Son olarak, üçüncü görevli - sadıkların ayini (kateşenlerin katılmasına izin verilmedi), kilisenin öğretilerine göre merkezi, tüm ilahi hizmetin icrası kalıcı -dönüşüm, yani büyülü proskomidia s ırasında geniş ekmek ve ortaya çıkardığın Mesih'in yüzeyine ve kanına dönüştürülmesi,

Bu nedenle ayin, olay örgüsünün kurucuları - İsa Mesih'in doğumu ve ölümüyle ilgili müjde öyküsünün merkezi bölümleri - çevresinde birleşen, Tanrı'ya hitaben dualar  ve doksolojilerin bir koleksiyonuydu. Eylemler sınırları: Prosphora ekmeğini proskomedia üzerinde kırmak, hem Mesih'in doğumunu hem de çarmıhta çektiği acıyı simgeliyordu. İlahi hizmet yerine getiren piskopos, “büyük piskoposa” benzetildi - sembol taktığı omophorion olan İsa Mesih, iyi çobanın omuzlarındaki kayıp koyunları ifade eden amice, c. 6. insanlık günahlarına batmış, Mesih tarafından kurtarılmış. Ancak belirli anlarda piskopos, bir boyun eğme işareti olarak omophorion'unu çıkardı ve sonra büyük piskoposun "rolünü" oynaması Mesih'in bir hizmetkarı oldu.

Ayin ciddi bir atmosferde kutlandı. Tapınak mumlarla aydınlatıldı. Tütsü yakıldı. Törenin ana kıyafetleri - yanında ve diyakoz - her detayına bir anlam verilen kıyafetler giymişlerdi. Rahip ve diyakozun sözlerine ve ünlemlerine, etki için kullanmak jestler suyu taşımakta, alaylarla serpiştirilmiş (sözde küçük ve giriş büyük), bazen antifonal olan koro şarkıları: koro, antikda olduğu gibi bölünmüştü. iki yarım koro. Ayin ayrıca İncil'den ve bazen hagiografik anıtlardan pasajların ezbere okumayı da toplama. Son olarak orada bulunanlara bir hutbe verildi. Ayin özellikle büyük tatillerde - Paskalya'da veya Noel'de dramatize edildi.

Ayinle ilgili eylem, antik tiyatrodan külte çok daha büyük bir emirle farklıydı - yaratıklar, antik tiyatro (ilk kutlaman konuşmazsek) yalnızca resmi olarak dini şenliklere ev sahipliği yaptı ve sonra tamamen sekülerlesti. Buna uygun olarak, ayinle ilgili eylem, antik Yunan dramasından temelde farklı bir mimari temel üzerine inşa edildi. Mitolojik köklerinden kopmuş şov eski, yenilikçi olmayı amaçlıyordu: Bazen olay örgüsü olarak "Homer'in ziyafet masasından kırıntılar" hizmet etse de, her seferinde yeni imgeler, hayaller, metaforlar yaratıldı ve aynı sahnede tekrarı nadir olduğu ortaya çıkma istisna. Amaç, aynı mitolojik zaman çerçevesinde kaldı ve görev yeni bir tane yaratmak değil, bir efsaneyi hafızada yeniden üretmekti. Eşleşme draması - her seferinde aynı kelimelerle ve aynı eylemlerle. Yine de muzaffer Hristiyanlık, estetik bir etki elde etmek için Dionysius'u mağlup etmek için gözaltına alındı. Bizanslıların bir kısmını anladı. IV ve V yüzyılların başında bile. John Chrysostom'un bir öğrencisi olan Isidore Pelusiot, kilisenin ayininde şarkı söylenmesini protesto etti. Tam olarak kilise müritleri inananlarda teatral duyguları uyandırmanın bir yolu olarak görmek için protesto etti. Ancak Isidore'un görev yaptığı protestosu başarılı olamadı. Ayin, Tanrı'nın Annesi olan Üçlü Birliği, Mesih'i öven ilahileri sıkı bir şekilde savaşçı. John Chrysostom'un bir öğrencisi olan Isidore Pelusiot, kilisenin ayininde şarkı söylenmesini protesto etti. Tam olarak kilise müritleri inananlarda teatral duyguları uyandırmanın bir yolu olarak görmek için protesto etti. Ancak Isidore'un görev yaptığı protestosu başarılı olamadı. Ayin, Tanrı'nın Annesi olan Üçlü Birliği, Mesih'i öven Birliği ilahi sıkı bir şekilde bağlantılı. John Chrysostom'un bir öğrencisi olan Isidore Pelusiot, kilisenin ayininde şarkı söylenmesini protesto etti. Tam olarak kilise müritleri inananlarda teatral duyguları uyandırmanın bir yolu olarak görmek için protesto etti. Ancak Isidore'un görev yaptığı protestosu başarılı olamadı. Ayin, Tanrı'nın Annesi olan Üçlü Birliği, Mesih'i öven ilahileri sıkı bir şekilde savaşçı.

Bizanslılar, İsa Mesih'in veya Meryem Ana'nın darbesinden bazı bölümlerin diyalog gücünün yeniden üretildiği "dramatize edilmiş vaazlar" (sohbetler) yaratmak için vaazı dramatize etmeye çalıştılar. Liturjik ilahiler dramatize edildi. 6. yüzyıl kilise şairi Roman the Melodist'in kontakia'sı (ilahileri) bazen diyalojik unsurlar bütünü. Kontaklardan birinde Havva Yılan'la konuşur, diğerinde İbrahim Sarah ile ve ardından İshak ile sohbete girer. Romanos'un diğer ilahileri doğrudan anlatımla zengin bir şekilde yetkindir. Farklı bölümlerin farklı şarkıcıları tarafından söylendiği ve ayrıca dinleyicilerin koro halinde kontakion nakaratını bekleyeceği. Diyaloglaştırılmış ilahi Roma adası ölmedi: yazar Kudüs Patriği Sophronius'a (634-638) atfedilen, Mesih' in Doğuşuna adanmış on iki troparia'da, anlatıcı ile birlikte hem Meryem hem de kocası Joseph doğrudan konuşmasını kelimesini aldı. Buradan, İncil'deki veya hagiografik hikayelere dayanan ruhani bir dramaya giden bir adım zaten vardı. Böyle bir manevi drama, gizem oyunu, kilise heykeli gibi okuma yazma bilmeyenler için bir tür İncil, basitleştirilmiş ve basitleştirilmiş bir biçimde de olsa İncil hikayelerini yaymanın bir yolu olduğu veya taç Batı'sında son derece yaygındı. Bizanslılarda manevi drama bu kadar önemli bir yer tutmadı. Okuma yazma bilmeyenler için bir tür İncil, basitleştirilmiş ve basitleştirilmiş bir biçim de olsa İncil hikayelerini yaymanın bir yoluydu. Bizanslılarda manevi drama bu kadar önemli bir yer tutmadı. yazma bilmeyenler için bir tür İncil, basitleştirilmiş ve basitleştirilmiş bir biçim de olsa İncil hikayelerini yaymanın bir yoluydu. Bizanslılarda manevi drama bu kadar önemli bir yer tutmadı.

Bir önceki bölümler, Fransız şövalyesi Robert de Clary'nin öyküsünü Nicetas Honiatis'in Isaac Angelos'un darbesiyle ilgili öyküsüyle karşılaştırdığımızda, Robert'ın tüm öyküsünün dinamizmle dolu, onun versiyonundan karşılaştıramayacak kadar daha dramatize ettiği fark ettik. Bizans tarihçisi. Bu, Bizans tiyatrosunun "azgelişmişliği" ile aynı nitelikte bir fenomendir ve her iki fenomen de bir maliyete kadar Bizanslıların sosyal yapısının derin özelliklerini - yüklenen daha büyük duruşlar ı veya tam hükümler, daha fazlasını istemek. estetik boyutlarda ifade edilen durus.

Bizans ruhani dramıyla ilgili en gerçek emanetler, ya kraliyet yapıları ilk aşamana ya da varlığın son yüzyıllarına sahiplerine sahiptir.

İncil'deki biryeye dayanan ruhani bir dramaya göndermeler duyduk - XIV-XV evinde Noel'den önceki Pazar günü Konstantinopolis'teki Sofya'da üretilen hikaye Babil kralı Nebuchadnezzar tarafından atmosferi bir odaya yakılan üç gencin h ikayesi. 1389'da Rus gezgini Ignatius Smolensky bu gizemi gördü. 1432'by performansına Burgundian Bertrandon de la Brochière katıldı. 15. yüzyılda Bizanslı yazar. Selanikli Simeon da Üç Gencin Gizeminden bahsediyor.

Konusu Lazarus'un dirilişiyle ilgili müjde öyküsü olan başka bir manevi drama hakkında daha ayrıntılı bilgi var. Yönetmenlik kurumunu içeren bir senaryoyu ondan korumuştur, örneğin: “Mesih'i ve öğrencilerini Lazarus'un mezarına, Lazarus'un kız çocukları Martha ve Meryem'e ve bazı Yahudilere koyun, onların mezarının yanına yerle ştirin. ve Lazarus rolünü oynayan kişi- mezarda, kefenlerle örtülü ve peçeyle örtülü”  2  . Esas olarak Yuhanna İncili'nden alınan karakterlerin cevapları tam olarak verilmemiştir: Senaryonun yazarı, İncil metninin devamının aktörü tarafından bilindiğini veya kolayca erişilebilir olduğunu varsayarak ilgili aye tin yalnızca başlangıcını belirtir. .

Lazarus'un dirilişiyle ilgili gizemin mesajı, 13. yüzyıla ait bir elyazmasında yer alıyor. Bu yüzyılda mı çalınmış yoksa 12. yüzyılda mı ait, bu oyun Konstantinopolis'te mi yoksa Girit'te mi sahnelendi? Bütün bunlar sadece tahmin edilebilir.

Yalnızca Süryanice çevirisiyle yaşanan, hayatta kalan başka bir yazı, MÖ 5. yüzyılın sonundan 6. yüzyılın başına kadar uzanıyor. Hagiografik bir olay örgüsüne göre. Karakterlerinin - aktörlerin örneklerin (mimikler) - mucizevi bir şekilde Hıristiyan şehitlerinin gelişine özellikle keskindir. Burada Hıristiyanlığın tiyatroyla uzlaşması, yalnızca teatral gösterinin yeni düşüncenin çıkarımlarının amaçlandığı kullanım gerçeğinde değil, aynı zamanda olay örgüsünün kendisinde de gerçekleşmesi.

İşte bu oyun konusu. Oxyrhynchus'ta, Gotik kral Igor'un (hayali bir kişi, ancak durum gerçeküstü) yönetimindeki pandomimciler, saray üyelerinin alay konusu olacak şekilde Hıristiyan adetleriyle alay eden bir komedi sahneye karar verdi. Sahneye bir kilise, bir sunak, bir haç dikilir; oyuncular piskoposluk, bendelik, diyakoz kıyafetleri giyer, teolojik düzenleme tartışmaları başlar. Tüm bu konuşmalar - pandomimcilerin komik düşüncenin aksine - ciddi ve ortodokstur. Komedi, Hristiyanlıkla alay etmeyi vaat etse de, yazar, Hristiyan dogmasının parodik açıklamasını yapmaya cesaret etmeye. Oyun sırasında, Piskopos Glaucus'u oynayan aktör, koruyucu ayini ölüm: altı komedyen, Hıristiyan ayinine göre bir yazı tipinde götürülür.

Ve sonra bir mucize olur! Hıristiyan ayinin gücü öyledir ki, komedyenlerin planının hoşlanmadığı alay olarak gösterilen kutlama mistik amacını yerine getirir. Sahip olduklarını göre, edindiklerini düşündüklerine otomatik olarak işliyor. Altı pandomimci beklenmedik bir şekilde Hıristiyan olur. Bir dindarlık dürtüsüne kapılıp çarmıha gerilirler ve dua ederler. Glaucus zanaattaki parçalarıyla mantık yürütmeye çalışır, ancak yeni bir mucize onu babalık inancını terk etmeye zorlar: aktör tarafından role uygun olarak kullanılan pektoral piskoposluk haçı aniden ışık saç maya başlar ve çıkışları düşer. Tutuklanmış olanlar, "aydınlanmış" aktörler hakkında. Glaucus ve diğer birkaç kişinin ağzını takip eder, ancak kalan paganlar olan diğer pandomimciler, ne olduğunu ona söylemek için Çar Igor'a koşmak.

Igor, Hristiyan taklitlerini eski dinlerine döndürmek için ne kadar uğraşırsa uğraşsın, pes etmiyorlar. Onlara para vaat ediyor, tehdit ediyor - hepsi boşuna. Ve sonra öfkeyle, yeni mühtedilerin hapse atılmasını emreder.

Sonu basmakalıptır, hagiografik kanona karşılık gelir. Mucizelere rağmen, dönüştürülen komedyenlerin ardından birçok insan Hıristiyanlığını kabul etmesine rağmen, kral pandomimcileri idama mahkum ediyor. Ancak fiziksel ölüm deneyimlerinden sonra zafer kazanırlar, çünkü finalde cennetin melekleri yeryüzüne iç ve başları kesilmiş bedenleri taşımaya geçer.

Bir oyuncu düzenlemesini, dekoru, ışık sahnelerini ve sahne mekanizmalarını içeren bu gizem gerçekten sahnelenmek için mi? Hangi oda oynanacaktı - antik bir tiyatronun kalıntısında mı, bir tapınakta mı yoksa bir şehir meydanında mı? Göstericiler kimdi - kilise din görevlileri mi yoksa amatör meslekten olmayanlar mı? Bütün bu sorular ne yazık ki cevapsız kalıyor.

Bizans dramaları pratik olarak bize ulaşmadı. Birkaç istisnadan biri, Meryem'in İsa'nın infazının duyurulmasından gördüğü kederi ve oğlunun diriliş haberinin ardından sevincini anlatan İsa Mesih'in ayet dramasıdır. Dramayı yazma zamanı çizelgesine devam ediyor: hem 4. hem of 12. dönemden kalma. Buna göre yazarlık sorunu da tartışmadır (bazen Teolog Gregory, Acı Çeken Mesih'in yazarı olarak anılır). Malzeme açısından bağımsız değil (oyun yazarı, eseri esas olarak klasik şairlerin - Euripides ve diğerlerinin hazır şiirlerinden derledi), bu oyun estetiğe uygun olarak inşa edilmiştir.

mi kartları Bizans bileşenleridir. Dramada neredeyse hiç aksiyon yok, yerini olaylar hakkında şarkı sözü bir yorum içeriyor; Meryem'in üzüntülerinden sevincine, bir halden geçiş geçiş sonunda gerçekleşir.

Böylece antik "oyunculuğu" reddeden Bizans, esasen yarı dramatize edilmiş biçimlerden öteye gitmedi ve gerçek bir tiyatro yaratmadı.

Tiyatro eserinin doğasındaki sahne terminolojisinin kaderi üzerinde ilginç bir etkisi oldu. Genetik olarak klasik "tragodya" ya yükselen "tragodya" sözü, seküler bir olay örgüsüne sahip bir şiiri veya şarkıyı söylemeye başladı. "Drama" terimi romana aktarıldı. Sonunda, "komodia" kavramı bir düzyazı hikayesine eklenmeye başlandı: örneğin, fabulist Ezop'un ürünlerini "dünyaevi komedileri" olarak adlandırılanan koşulları Yunan yazarları.

Başka bir sözlü siyasi ve sanatsal bilgi biçimi de eski zamanlara kadar uzanıyordu - hitabet. Belagat, resmi devlet propagandasının temel bir unsuruydu, ancak aynı zamanda, Romalı seleflerinin geleneklerini miras alan Bizans hatipleri de tamamen oyun yerine getirme yerine getirdiler: Bizans'ta, ustaca retorik alıştırmalar, küçük kapsamlı sofis tik akıl yürütme, örnekleme, Bir kişinin taşınmasının sağlanması hakkında, kılık değiştirmemiş bir küçümseme ile yüz çevirdikleri kişinin önünü kaplaması hala değerliydi.

Bir yere kadar retorik, antik tiyatronun halefi oldu. İmparator Constantine IX Monomakh'a bir methiye ile hitap eden Michael Psellos, sürekli olarak tiyatro terminolojisini kullanır. Ona göre imparator, sabah güneşi gibi "tiyatroyu" ışınlarla doldurur (hatipin konuşma yaptığı yerin adı budur) ve performansının kendisi yazar tarafından bir "agon" olarak yorumlanır - bir yarışma, çünkü eski tiyatro şov gruplarının oyun yazarlarının ve oyunculuklarının yarışmaları sanılandu. Yalnızca Psellos'ta agon, yazar nesnesiyle, yücelttiği hükümdarla rekabetidir ve bu nedenle, retoriğin bu mücadelede yenilmeye mahkum olduğu ve galip gelen basileus'un zaferinin bulunduğu yerden çıktığını açıklıyor. , hak edilmiş bir başarının kutlanması. Psellos'un donanımı "tiyatro", "agon" ve "yargıçlar"

Hitabet, kilise tarafından da kendi yaşamına. Vaaz, Hıristiyan ibadetinin bir parçası haline geldi. İlk başta, sadece Hıristiyanları değil, aynı zamanda gören, şüphe duyan, arayanları da etkilemek için katekümenlerin ayinlerinde güreşçilerdi. Daha sonra, Hıristiyanlık kitlesini daha geniş kesimlerini kucakladığından, vaaz ayının sonuna kadar ertelendi ve inananlar ayinlere dahil edildi. John Chrysostom aksini bunu, eğer insanların çoğunun ayinlerinin bitmesini beklemeden kiliseyi terk etmesiyle açıklıyor; Geçtiğine göre insanlar, esas olarak popüler bir vaiz uğruna geldi.

John Chrysostom da dahil olmak üzere 4-5. Yüzyılların en büyük kilise hatipleri, pagan öğretmenlerinden özel bir retorik eğitim aldı. Eski belagat geleneklerini özümsediler ve pagan bir edebi temel üzerinde, vaaz sanatının örnekleri olarak Bizans belagat tarihi boyunca kalan vaazlar üzerindeki etkiler.

Halka duyurulması amaçlı konuşmalar yine de yazıldı ve yayınlandı. Bizans hitabet eserleri koleksiyonları korunmuştur. Drama gibi, konuşma da bir tür ikili hayat yaşadı: kürsüden çaldı ve kitaba kaydedildi. Ve diğer edebi türler okuyucularına genellikle "kulak yoluyla" ulaşıldı: yalnızca şiirler veya azizlerin yaşamları yüksek sesle okunmuyordu, mektuplar gibi bu tür samimi eserler bile hiçbir şekilde algıya bireysel lamaya yönelik değildi: alındıktan sonra arkadaşlara okundu ve yazarların isteyerek mesajlarının koleksiyonlarını yayınlarlar. Harflerin kronolojik sıralamasına göre düzenlendiği ve muhatabın adını ve rütbesini gösteren lemmalarla sağlandığı bu tür birçok koleksiyonu bize geldi. Mikhail Psellos'un gücünün hayranları, mektuplarını ayrı bir kitap yayınlamak için topladılar. ve bir asır sonra John Zetz, Kapsamlı bir şiirsel yorumla birlikte, mektuplarından oluşan bir koleksiyon yayınlandı (belki bazı gruplar hayalidir, özellikle koleksiyon için yaratılmıştır). "Kalabalığı" memnun etmek için tasarlanmış yaratıcılığı kınayan Michael Choniates bile dağıtım için mektuplarından oluşan bir koleksiyon hazırladı.

Bizanslılar doğal edebi anıtları sadece kulaktan algılamıyor, aynı zamanda kitap okuyorlardı.

okudular mı? Onlar için kitap kitabı öncelikle İncil'di ve Bizans İncilleri birçok nüsha halinde günümüze kadar gelmiştir. Ortaya çıkanlar arasında, Eski kopyaları 4. yüzyıla kadar uzanan eksiksiz İncil (Yeni Ahit ile birlikte Septuagint olarak Eski Ahit'in geçirilen çevirisi) ve ayrı bölümler (Eightateuch, Peygamberler, Dört İncil, vb.) ve son olarak, münferit İncil kitapları (bunların yaygını mezmur idi). İncil kitaplarının özel siparişle yapılmış bazı lüks ön yüz el yazmaları günümüze ulaşmıştır, ancak akılda kalıcı süslemelerden yoksun oldukça basit olanlar da vardır.

İncil Bizans'a her yerde yuva yaptı: İncil mezmurlarını vermesi ve geçmesi, sözlerinin geçmesi İncil üzerine yemin ederek gözlemleyerek ve ayin sırasında İncil'den, özellikle İncillerden ve havarisel mektuplardan pasajlar geçmesi. .

İncil'in ayinle ilgili amaçları için özel baskıları vardı, burada metin kilise kilisesinin belirli bir kilisede okumak üzere ayrılmak: sözde İncil-aprakos ve Havari.

İncil, Bizans okuyucusuna ve tabiri caizse sınırları olarak teolojik literatür yoluyla ulaştı. İster İncil'in tefsiri (yorumlanması) üzerine yazılar, ister dogmatik eserler (Hıristiyan doktrininin ilkelerinin bir anlatımı) veya - Latinlere, Müslümanlara veya kafirlere karşı - polemik kitapları veya Evrenin yapı sı (sözde "altı gün" ve "fizyologlar"), yazarları kesinlikle düşüncelerinde yüksek ofislerine, Eski ve Yeni Ahit'e geri dönmüşlerdir. Okuyucuya tanrıyla birleşmek için manevi merdiveni nasıl tırmanacağını öğreten Bizans mistikleri ve sürünün ahlaksızlıklarını kırbaçlayan Bizans vaizleri, sürekli olarak İncil'deki benzetmelere ve İncil örneklerine baktılar. İncil temaları, Bizans ayinin şiirinin inşa ettiği - kilise ayinlerinin bir parçası olan ilahiler.

İncil'deki ve "cennetle ilgili" kitapları, kilise kilisesinin tuhaf bir bölümü - hagiografik anıtlar, azizlerin yaşamları. Bunlar, putperest zalimlerin elindeki inançları için acı çeken şehitler hakkında hikayeler; ve hayatları Tanrı'nın yüceliği için sürekli bir istediğini dönüştüren münzeviler hakkında: sütunlar ve keşişler hakkında; servet ve baskıyı ihmal eden mülk sahibi olmayanlar hakkında; yetimler ve fakirler için şefaatçiler hakkında; elementlerin itaat ettiği ve şiddetiün aslanlarının alçakgönüllülükle ayaklarına uzandığı kutsal olmadığı aptallar ve görücüler hakkında. Yaşamlar, adlarını - "minolojiler" - geçen "min" (ay) kelimesinden alan ayrı kitaplarda veya koleksiyonlarda yayınlandı, çünkü içlerinde aprakos'taki müjde okumaları gibi aylara göre hagiografik anıtlar bulunuyordu. onun bilgisi

20. yüzyıldan bir kişi, kilise krallığının tüm bu bolluğuna kapılardan bakar, ancak dininin bir devlet insanının eline geçmesi büyük bir rol oynanabilir. Bizans, teoloji kitaplarında neredeyse tüm soruların cevaplarını aradı: burada etik ideali, kozmos doktrinini ve antropoloji - insan bilimi, politik ve ekonomik düsturlar ve her şeyden önce bir sistem - buldu. Tanrı ve oğulsuzluk, ölüm ve ölümsüzlük Doğum Günü'nü gördüler. Hristiyanlık, Bizans'ın yanı sıra tüm Orta Çağ Avrupa'sının "evrensel dili" idi ve bu dil hem devletin oluşturduğu resmi kilise hem de sapkın kilise ve devlet karşıtı muhalefet tarafından konuşuluyordu.

Ancak tüm öğelerle birlikte, Bizans okuma çemberi teolojik ve hagiografik anıtlarla sınırlı değildi, meraklı bir okuyucunun sorularını yanıtlayanlar sadece onlar değildi, eski yazarların kullanımında kaldı: Homeros ve Pin dar, nefret yazarları ve Aristofanlar, tarihçiler ve hatipler, Plutarch ve Elian. Bizanslılar, Yunan filozoflarını, matematikçilerini, astronomlarını, doktorlarını, agronomistlerini okudu, kopyaladı ve yorumladı. Pagan dünyasını reddeden Bizanslılar, pagan kitabını hiçbir şekilde reddetmediler ve Basileus'un eğitimli tebaasının çoğu eski edebiyata boyun eğdi.

Bizanslıların kendi seküler edebiyatı da çeşitli türlerle temsil edilmektedir. Bilimsel kitabı bir kenara bırakırsak, Orta Çağ'da bilimsel edebiyat ile kurgu arasındaki çizgi bugün olduğundan çok daha belirsiz olarak algılansa da. Sadece kurgudan yapılabilecek şeylere değinelim.

Bizans'ta tarihi yazılar, eski dönemler olduğu gibi, hem eğitmen hem de eğlenceli bir okuma olarak kaldı. Çok popülerdiler ve karakter ve biçim açısından çok çeşitliydiler. Bir uçta, anlatıya dünyanın yaratılışından başlayan ve okuyucuya Hıristiyan dindarlığının zaferi ve günahkarların cezalandırılması hakkında nesnelleştirilmiş bir epik hikaye sunan dünya-tarihsel kronikler vardır. Öte yandan, yaratıcı tasarlanabilir bir zaman dilimini kapsadığı ve kendisinden ve modern olaylardaki yönetici ayrıntılı olarak hüküm süren orijinal anıları vardır. Kapsamlı özetler, kısa (sözde küçük) vakayinameler ve nesir ve manzum tarihi kitaplar vardır. Bizanslılar geçmişe çekildiler, geçmişle bugün arasındaki ayrılıklar keskin bir şekilde hissettiler ve bu türde özellikle ilginç sonuçlara ulaşılacağını şaşırtıcı değil.

Tarihsel gerçek, yalnızca toplamları tam anlamıyla kronik için değil, aynı zamanda övgü dolu bir kelime olan sözde methiye için de malzeme görevi gördü. Encomium, esasen hayatın bir ikizidir, ancak nesnesi bir şehit ve bir münzevi değil, bir imparator, komutan ve hatta bir yazardır. Çizgi, tabii, zar zor ayırt edilebilir, çünkü yalnızca ekkomii'nin kahramanı bir patrik ve dünyanın kahramanı - komuta ettiği için değil, aynı zamanda Bizans övücü kelimesinde laik bir kişi ye genellikle hem laik hem of bahşedilmiş olduğu için. erdemler (cesaret, akıl, belagat) ve Hıristiyan erdemleri (dindarlık, hayırseverlik, alçakgönüllülük). Ve övgü ve yaşam yapısının birçok kapsamını kapsıyordu: örneğin, her ikisi de, yüceltilmiş kahramanın kökeninin asaleti ve anavatanının erdemleri hakkında bir hikaye ile başlaması gerekiyordu.

Ancak Bizanslılar, bir yaşamdan değil, tarihi bir eserden bir methiye arasındaki farkla daha çok ilgileniyorlardı. "Ben bir methiye değil, tarih yazıyorum" sözü birçok Bizans tarihçisi arasında standart hale geldi. İki tür arasındaki fark, özellikle aynı yazarın yarattığı iki eseri karşılaştırırken dikkat çekicidir. Aynı yazar, vakayinamede genellikle aynı olayı farklı gruplar ve övgü dolu bir sözle anlatır. Nedeni unutkanlık mı, yoksa inançları değiştirmeyi kolaylaştıran politik konformizm mi diye merak ediyoruz. Bizanslı yazarların tüm insani zayıflıklarını, hem kötü hafızayı hem de siyasi tutmasızlığını kabul ederek, yine de, edebi görgü testinin katı titizliği için türün özelliklerini be lirli bir şekilde değerlendirmeye katmalıyız. Tarih yazarının resmi görevi, kitabının önsözünde belirtmeyi unutmadığı gerçek, pratikte ondan kaçsa bile gerçektir. Encomiast ise (tanım gereği) retoriğin meyvesidir, önceden belirlenen kurallara göre bir tür becerikli edebi oyundur ve çıkış nesnel bir sunumu hiçbir şekilde methiye ürünü yer almaz. Oyun ve türünün yasalarına göre, methiyeci kahramanını yüceltmeli, sonra dediler, onun erdemlerinin bir kataloğu ve bu arada yüceltmek için oldukça geniş, kullandığı bir dizi teknik ve imge kullanıyor.

Encomium, Bizans retorik sanatının tezahürlerinden biridir. kullanımı birlikte monody yaygındı - merhumun yasını tutan ve hemen onurunu öven bir konuşma. Monodinin bakışlarından biri, ölen kişinin akrabalarına hitap etmeyen bir sözdü.

Bizans nesir retoriği, "ara sıra" derlenen şiirsel çevrelere karşılık geldi: eylemlerin yüceltilmesi, ölüler için ağtlar, evlilikle bağlantılı olarak okunan epithalamus, bir doğum doğumu için şiirler, cömert hediyelerin tanımları.

Bizans retoriğinin bir dalı, mektup kitabı olan mektup yazımıydı. Bizans yazımı hiçbir şekilde sadece yakın insanlar arasında bir iletişim aracı değildir, aynı zamanda belirli kurallara göre oluşturulmuş bir sanat eseridir. Mektup yazmak için defterler vardı ve daha önce de çıktıkları gibi mektup koleksiyonları yayınlandı.

Bizans edebiyatının her zaman hizmet ettiği bir şekilde kaşarlarını çatladığını, öğretici bir ciddiyete sahip olduğunu, teolojik ve etik ilkelere daldığını düşünmek yanlış olur. Bizanslılar hem keskin bir söz sözü hem de kaba bir şakayı severdi. Lucian burada gücenmişti ama aynı zamanda onu taklit etmişlerdi. Bizanslılar, kahramanları obur keşişler, karısının topuklarının boynuzları sefil bir koca, cahil bir Aesculapius'un elindeki yaralı bir hasta şiir görmeksel ve düzyazılı hiciv sahneleri yarattılar. Hem alaycı sözler hem de öfkeli tanıklar hayatta kaldı, genellikle ahlaksızlıkların eleştirilerinin üzerine çıktı - kahkaha, aklın batıl inançlara, dürüstlüğün yaltaklanmaya ve rüşvete karşı mücadelesinin bir aracı haline geldi. Bizans yergisi, genellikle bir hayvan destanı kılığına girerek, bir eşek ve bir tilki Doğum masallarına,

Manastır iffetini yücelten Bizans, aşk öyküsü de ihmal etmedi - aşıkların ayrılığı ve bir arada toplamak için acı dolu gezintileri hakkında nesirsel veya şiirsel bir anlatı. Elbette okuyucuya, romanlarda tartışılan aşk özlemini ve tutkulu kucaklaşmaları, münzevi dindarlık ruhu içinde, ruh tanrıya özleminin bir sembolü olarak alegorik olarak değerlendirme fırsatı verildi. Böyle bir yorum için model, İncil'deki Ezgiler Kitabı kitabının tefsiriydi. Ne de olsa, kriterlerin sembolizminde Mesih'in kendisi, gelin-kilisenin göksel damadı olarak yorumlandı.

Yani, Bizans'ın okuyacak bir şeyi vardı. Tabii önemli bir rezervasyon yaptırmak gerekiyor. İMPATORLUğun gelişinin bin yılı boyunca tüm bizanslılar tarafından yenen yemeklerin tüm referanslarını Toplasaydık, hatlemiş ısırgandan turna Kadar ve kileyici bir liste Oliştururundu. Ancak bu, doğal, her Bizans'ın yemeklerinin çok çeşitli olduğu anlamı gelmiyor: aslında, Konstantinopolis Basileus'unun tebaasının çoğu ekmek, görünümü sebze ve balıktan memnundu ve hepsini üzüm şa rabıyla yıkıyordu. Kitaplar için yaklaşık olarak aynı şey söylenmelidir: En çeşitli edebi anıtlar ve edebi türler korunmuştur, ancak en eğitimli okuyucu bile çok daha makul hazinelerde ustalaşmıştır.

Antik dönemdeki yüksek kütüphanecilik seviyesi özel olarak hatırlatılmasına pek gerek yok. Antik çağın en büyük kütüphaneleri olan Alexandrian Museion ve Serapeion, görünümüne göre 500.000-700.000  yürütür.

IV-VII sonunda İskenderiye kütüphanesinin kaderi. yeterince açık değil. Genel hatlarıyla şöyle tasavvur edilebilir. Museyon, III.Yüzyılda bakıma muhtaç hale geldi ve bilim merkezi Serapeion'a götürüldü. 391'de, İskenderiye patriği Theophilus'un kışkırttığı fanatik bir İskenderiyeli kalabalık, bir pagan tapınağı olan Serapeion'u yerle bir etti. Tapınağın yan binalarında yer aldığı varsayılan bile kütüphanenin var oluşuna ulaşmayı düşünmek mümkün müdür? Yanmadıysa (bununla ilgili doğrudan bir haber yok), o zaman boyunca inişteydi: 5. yüzyılın başında Hıristiyan tarihçi Orosius. Burada boş kitaplıklar buldum. Hıristiyan fanatizmiyle başlayan şey, Arap fatihlerinin fanatizmiyle tamamlandı: Arap geleneği, 642'de İskenderiye'yi işgal eden halife Ömer' sepet sepet kitaplarının İskenderiye hamamlarına götürülüp ateşe verilmesini dağıtımını anlatır; İbnü'l-Kifti'ye göre onları yakmak altı ay sürdü. Bu geleneğin daha sonraya ait olmasına ve ayrıntıları şüpheli olmasına rağmen, kuralları Arap edebiyatında kesin olarak bir şekilde korunmaktadır.

Yani en büyük antik kütüphanenin yok edilmesi Bizans sınırlarının eşiğindedir. Diğer kütüphaneler, böyle bir felaketten sağ çıkmasalar da, yavaş yavaş bakıma ihtiyaç durumuna düştüler. 4. yüzyıl ikinci yıl. Doğuştan bir Yunan olan ve en önemli Latin yazarlarından biri haline gelen Ammianus Marcellinus, kütüphanelerin boş olmasından yakınıyordu. Antakya gibi büyük bir merkezde bile 4. yüzyılda kitap üretimi ve kitap ticareti yapılmıştır. azalıyordu ve o dönemde Antakya kütüphanesinin gözlemleri hakkında hiçbir bilgiden uzaklaşmak şaşırtıcı değil. Birkaç yüzyıldan sonra, Aziz Lavra'nın bir keşişi olan Anthony. Filistin'de 600 civarında yaşayan Savvas, İncil'den ve kilise yazarlarından eğitici pasajlardan oluşan bir koleksiyon olan Pandects'i derledi. Önsözde Antonius neden böyle bir görev üstlendiğini açıklamıştır: "Pandects" okuyucuya gerekli minimum kullanıcıları vermiş, faydalı ama bulması zor kitapları elde etme konusunda güçsüz. Orta Çağ'ın başlamasıyla birlikte kitapların daha pahalı hale geldiği, daha az kullandığınız. Ek olarak, Mısır'da bulunan ve görünümüne göre özel kişilere ait olan kitapların papirüs listelerinin (bazen geleneksel olarak katalog olarak anılır) kanıtladığı gibi, kütüphane koleksiyonu koleksiyonlarının değiştirilmiş: eğer 3. yüzyılda "kataloglarında" varsa. sadece pagan yazarlar var, o zaman VI-VIII döneminde. Kiliselere ait peygamberlik kitapları, azizlerin yaşamları ve münzevi Doğum Günü Hıristiyan efsanelerine hakimdir. III.Yüzyılın "kataloglarında" ise. sadece pagan yazarlar var, o zaman VI-VIII döneminde. kütüphanelere güvercinlik kitapları, azizlerin yaşamları ve münzevi Doğum Günü Hıristiyan efsanelerine hakimdir. III.Yüzyılın "kataloglarında" ise. sadece pagan yazarlar var, o zaman VI-VIII döneminde. Kiliselere ait peygamberlik kitapları, azizlerin yaşamları ve münzevi Doğum Günü Hıristiyan efsanelerine hakimdir.

Okuma şekli değişti. Eski Yunanlılar ve Romalılar her zaman yüksek sesle okurlardı. Okuyucu o oda sırasında yalnız olsa bile, okumada bir miktar tanıtım öğesi bu şekilde kaldı. Genellikle kütüphaneler de dahil olmak üzere kitaplarla arkadaşlarla, çocuklarla okunuyordu. 5. yüzyıldan kalma okuma kaçış alışkanlığını sağlama, bireysel okuma alışkanlığı, bunun için kuruluş belki de manastırların tek bir duayı önleyecekleri ve tek örnek kitaplarını okumalarıyla kolaylaştırıldı.

Batı Avrupa'nın aksine, Bizans'ta manastırlar hiçbir şekilde kültürel bakışın koruma için merkezleri haline gelmedi. Bazı yerlerdeki manastırların kendi kütüphaneleri ve hatta ara sıra yazı salonları bile vardı (görünüşe göre özellikle büyük olanlar, 9. yüzyılın başında başkentteki Studian manastırına ve daha sonra Athos koenobit manastırlarına aitti), ancak genel olarak düşmanca, oldukça düşmanca Bizans manastırcılığıyla, genel olarak antik mirasa ve özel olarak da kitaba karşı hayırsever tavırla tavrınızdır. 12. yüzyılda Selanikli Eustathius keşişleri, el yazması hazinelerinin satışı için kitaplarını bilmedikleri ve ihmal ettikleri için bir şekilde azarladı. Bizans'ta eski kültür unsurlarının korunması, bir devlet gücü meselesiydi ve yakından takip ediliyor,

Okul eğitiminin merkezi olan Konstantinopolis, kullanılan kitapların korumasında da büyük rol oynamıştır.

Hatip Themistius, 1 Ocak 357'de yaptığı bir konuşmada, komutanları altında çok sayıda hattat bulunan özel bir arkhon tarafından yönetilen başkentte bir yazı salonu kullanmak için II. Constantius'u (337-361) övdü. Masrafları kamuya aitti ve başta Platon ve Aristo olmak üzere eski yazarların kitaplarını yeniden yazmak zorunda kaldılar; ayrıca Themistius, Demosthenes, Isocrates, Thucydides, Homer, Hesiod ve bazı filozoflardan bahsediyor. Themistius bu kurum hipodrom ve limanların, pazarların ve hamamların üzerine yerleştirir. Yazı odasının faaliyeti, hattatların orijinalleri kopyalamak için alabilecekleri ve  eşyalarını saklayabilecekleri bir kütüphanenin var olduğu varsayılmıştı. el yazmaları. Konstantinopolis halk kütüphanesi (bir zamanlar sanıldığı gibi Büyük Konstantin'e değil, oğlu Constantius'a bağlıydı), kitaplarını ona bağışlayan Julian'ın himayesinden yararlanıyordu. 372'by İmparator Valens (364-378), kütüphanede dört Yunan antikacı ve üç Latin kitap kopyacısının bitirme kararını verdi. Görevleri, kopyaları geri yükler. 475'te Konstantinopolis kütüphanesinin 120.000 cildi vardı. Bu rakam abartılı olmasa bile, Konstantinopolis kütüphanesi, İskenderiye kütüphanesinden önemli ölçüde daha düşüktü. Kütüphane o zamanlar Kraliyet Stoası bulunduğu yerde, yani krallık sarayından çok da uzak olmayan Forum'da sütunlarla birlikte açık bir binada bulunuyordu.

475'te Konstantinopolis kitap deposu yandı. Ne kadar sürede ve ne ölçüde restore edildiğini söylemek zor. Leo III'ün sadece başkentin okulunu silip götürüp, aynı zamanda 36 binden fazla kod içeren kütüphaneyi de yaktığı efsanesi hayatta kaldı.

İmparatorluk kütüphanesi muhtemelen Constantius tarafından oluşturulan halka açık kitap deposundan ayrılmalıdır. Daha sonraki kaynaklarda zaman zamandan bahsedilir: Ermeni V. Leo (813-820), onun saltanatının bir ipucunu görüldüğünde Sibylline kehanetini okudu. X yüzyılda. Konstantin VII, barındırıldığı kitaplardan sarayda her zaman bulamamaktan şikayet etti. 10. yüzyılın kullanımlarının bir grup el yazması içermesi. VII. 1276'da yeniden yazılan 1115 tarihli Paris el yazması üzerine bir notta Krallık kütüphanesinden doğrudan bahsediliyor. Kısaca şöyle diyor: "Kraliyet kütüphanesinde tutuluyor." Bu çöp, tabii ki, 13. yüzyılın sonundan daha eski değil. Aynı zamanda, 1293'te Maxim Planud, mektuplarından uzaktaki krallık kitap deposu hakkında yazdı. 1453'e gidiş, şehir Türkleri tarafından hükümdar, kraliyet kütüphanesi mevcuttu: Kendini Türk esaretinde bulan on iki yaşındaki Konstantin Lascar, bir zamanlar "Konstantinopolis İmparatoru'nun kütü phanesini" kullandığından bahsetmişti. ”.

İmparatorluk ve halk kütüphanelerinin yanı sıra, içinde yaşadığı 7. yüzyıldan beri bilinen Konstantinopolis Patrikhanesi'nin kütüphanesi de vardı. Sapkın ilan edilenler de dahil olmak üzere esas olarak kilise kitaplarını elinde tutuyordu, yalnızca sapkın kitaplarının Ortodoks kitaplarından ayrı, özel kutularda tutulacaktı. İmparator Theophilus (829-842) döneminde, teolojik bir tartışma sırasında, Yeşaya peygamberin kitabındaki bir pasajın yorumlanması konusunda bir tartışma yönlendirme, hükümdarın onun nüshasını açtı , ancak St. bir kitap üretimi talep etmiştir. Bununla birlikte ataerkil kütüphane, yalnızca teolojik çalışmalar tutmakla kalmadı: 11. yüzyıl okuyucusu olan Plato' a Yasalarının 900 civarında kopyalanan el yazması (Vatikan el yazması 1) üzerine. bazı notlar aldığım ataerkil el yazmasının farklı bir okumadan almaya dikkat çekiyor. Bu arada, kendi içinde ilginç bir fenomen: 11. yüzyıl Bizans kitap aşığı. sadece eski filozofu okumakla kalmadı, aynı zamanda bir diğer metinle karşılaştırdı. Plato'nun "yasaları" tek örneği değil: XIV.Yüzyılda yeniden yazılan Sofokles ve Pindar listsinde. (Vatikan el yazması 1333), bir işaret var: “Ataerkil [kitaplardan]” Yüzyılda yeniden yazılan Sofokles ve Pindar listsinde. (Vatikan el yazması 1333), bir işaret var: “Ataerkil [kitaplardan]” Yüzyılda yeniden yazılan Sofokles ve Pindar listsinde. (Vatikan el yazması 1333), bir işaret var: “Ataerkil [kitaplardan]”3  .

Konstantinopolis'in yüksek okullarının da kütüphaneleri olacaktı. Her Halükarda, Konstantin Ix Monomakh'ın Hukuk Fakültesi'nin Organizasyonu Hakkında Zaten Bildiğimiz Kısa Öykülerinde, Kitapların Koruyucusu vivliofilak'ın Öğrencilerine Gerekli Ödenekleri verecek Öng u.

Bu kitaplıkların kimlere açık olduğu hakkında gördükleri veri yok.

Genellikle Theodore Scutariotes olarak 13. yüzyılda Bizans vakanüvisi, İznik'te hüküm süren eğitimli hükümdar II. Tarihçiye göre, II. Theodore tüm ilim dallarında kitaplarını toplayıp okumak isteyenler için taşra şehirlerine gönderdi. İznik'teki krallık kütüphanesinin şehir dışından gelenler için bir tür yapının dışlanması anlaşılmamalı mı?

Bireylerin - soylular ve hiyerarşiler - kütüphaneleri hakkında oldukça fazla bilgi korunmuştur. Magnavrian okulunda profesör ve Selanik başpiskoposu olan Matematikçi Leo, Ptolemy, Archimedes, Euclid dahil olmak üzere eski bilim adamlarının bir dizi eserini içeren önemli bir kütüphanenin sahibiydi.

9. yüzyıl en eğitimli Bizanslılarından biri olan Leo'nun çağdaşı Photius, Myriobiblion (Bin Kitap) adlı ve aynı zamanda Kütüphane hükümlü başlığıyla da bilinen bir eser yazmıştır. Myriobiblio'nun yayınının zaman tartışmasıdır ve kökeni gizemlidir. Girişte Photius, Doğu'ya bakan bir görevle ayrıldıktan sonra kardeşi Tarasius'tan yolculuklar sırasında Photius'un okuduğu kitaplar hakkında bilgi vermeyi isteyen bir mektup geleceğini söylüyor; kardeşinin isteğine verilen cevap Myriobiblion'du. Önsöz büyük alıcılar romantik bir uyarıdır. Yurtdışında olan ve sorumlu bir görevle çalışan Photius'un yaklaşık üç yüz el yazmasına sahip olması, geniş kapsamlı alıntılar yapması ve notlar kararları pek olası değildir. Myriobiblion'

Her ne olursa olsun, antik ve Bizans, pagan ve Hıristiyan olmak üzere uzun bir kitaptaki bibliyografik tasvirinin ilk ilkeleri deneyimine sahibiz; yeniden anlatmak Yazar, okuma kitabı kitapları -bazen daha fazla, bazen daha az kapsamlı- aktarır ve yazar hakkında bazı bilgiler verir; bazen açıklama, Photius'un kendi göndermelerini ve eleştirel notlarını içerir.

Kapadokya'da Photius'un öğrencisi ve Caesarea başpiskoposu Aref'e ait olan kütüphane hakkında oldukça detaylı fikir edinebiliyoruz. Esas olarak aralarında Athenaeus, Dio Chrysostomos, Euclid, Lucian, Pausanias, Strabo, Aelius Aristides'in de bulunduğu laik içerikli kitaplardan oluşuyordu. Tabii ki, Sezar başpiskoposunun başka birçok eski edebiyat eserine de danışan, ancak bu liste aynı zamanda ilgiyi ciddiyetine de tanıklık ediyor. Dikkatlice okudu ve bazı müsveddeler üzerine notlarını bıraktı, scholia. Bu notlar, eğitimli bir Bizanslının eski kitaplarını nasıl okuduğunu, ne anlamanı görmenizi sağlar. Ve çıkanlar sergileniyor: Antik klasiklerin yazılarında Arefa, bizzat yaşadıkları olaylar ve açıklamalara benzetmeler ve imalar görüldü. Aelius Aristides'in el yazması üzerine bir notta, Arephas zaferden söz etti, Bulgar birlikleri tarafından Bizanslılara karşı kazanıldı ve Lucian'ın "Charon"u ona, her makine gücü yeten bir geçici işçi olan İmparator VI. Leo'nun (886-912) testi olan Stylian Zautz'u düşündürdü. "Ne kadar haklısın!" Aretha, Lucian'ın ahlaki değerleri hakkında yazdı ve çağdaşlarının ahlaksızlıklarına öfkeyle saldırdı. Ancak farklı türde okullar da vardır: Aretha eski yazarlarla polemiğe girer, Lucian'ı tanrılara iftira attığı için azarlar ve Hıristiyanlığı Mürted Julian'a karşı savunur. ın ahlaki değerleri hakkında yazılmış ve çağdaşlarının ahlaksızlıklarına öfkeyle saldırdı. Ancak farklı türde okullar da vardır: Aretha eski yazarlarla polemiğe girer, Lucian'ı tanrılara iftira attığı için azarlar ve Hıristiyanlığı Mürted Julian'a karşı savunur. ın ahlaki değerleri hakkında yazılmış ve çağdaşlarının ahlaksızlıklarına öfkeyle saldırdı. Ancak farklı türde okullar da vardır: Aretha eski yazarlarla polemiğe girer, Lucian'ı tanrılara iftira attığı için azarlar ve Hıristiyanlığı Mürted Julian'a karşı savunur.

Matematikçi Leo, Photius ve Aretha gibi bibliyofillerin operasyonları ve bir süre sonra VII. Her şeyden önce, Hellas'ın keşfinin bir dünyaya kadar gelen kısmı bu insanlara borçluyuz. Emekleri sayesinde 11. ve 12. yüzyıl Bizanslılar. eski Yunan edebiyatını özümsemeyi başardılar

12. yüzyıl yazarları eski yazarların yazılarını iyi görmüşlerdir. Homeros, Aristophanes ve daha birçok yazar hakkında yorum yapan Selanikli Eustathius büyük bir kitapseverdi.Öğrencisi Selanik Metropoliti Michael Choniates hakkında derlediği kütüphanede Homer, Aristoteles, Euclid, Thukydides, Galen gibi isimlerin bulunduğu bilinmekte. . 12. yüzyılda en çok okunan bilim adamlarından biri olan John Tsets, tüm kitaplarını içinde bulundurmak zorunda kaldığından ve bundan sonra tüm kitaplığının üstüne yerleştirildiğinden şikayet etti. Nitekim, alıntıladığı alıntıların ve referansların çoğu hatalı ve yapıya göre Tsets'in hataları, kendini kontrol etme fırsatına sahip olanların veya olağanüstü hafızasına çok fazla güvenmesi gerçeğinden yoksun. Ancak, XII.Yüzyıl Bizanslılarının bilgisi. bazen aldatıcı bir şekilde:

Kitap sevgisi ve kitap toplama tutkusu geç dönem Bizans aydınları arasında sürdürüldü. Gerçek kitapseverler, Maxim Planud, Theodore Metochites, Vissarion of Nicaea gibi yazarlar ve bilim adamlarıydı.

Eğitimli soylulara ve yüksek din adamlarına ait özel kütüphanelerden, kilisenin kesinlikle hakim olduğu manastır kütüphaneleri keskin bir şekilde farklıydı: İncil, azizlerin yaşamları, ayin the ilgili kitaplar. Tarihçi ve avukat Michael Attaliat tarafından 1077'de Redesto şehrinde kurduğu manastıra aktarılan aktarma el yazmalarının bir listesi korunmuştur; op, 40'tan fazla başlık kapsıyor, bunlardan sadece ikisi seküler kitapların başlıkları. Biri Attaliatus'un kendisi tarafından yazılmış tarihi bir eser, diğer ise sözde "Sysmobrontology", yani "Depremlerin ve Gök tahminlerinin Tercümanı", bir tür kehanet ve tahminler kılavuzu.

Bizans kütüphanesinin yapısı hakkında çok az şey bekliyor. Geç Roma kütüphanesi yoğunluk salonlarda değil, açık revaklarda bulunuyordu ve hatta özel koleksiyon sahipleri bile onları tanıtım görüntüsü vermeye çalıştılar; Modayı takip eden Romalı kitap sahipleri, servetlerini isteyerek sergilediler. Başlangıçta yasaklanmış, zulüm gören bir din olan Hıristiyanlık, kitapları gizli, korunaklı bir yerde saklamayı ortaya çıkardı: sandıklarda ve sandıklarda. Bu artış, büyük tasarruflar, Orta Çağ'da kitapların artan maliyetleriyle daha da kötüleşti.

Bizans kütüphanelerinin mimarileri hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyor. Konstantinopolis kitap deposunun III. Leo tarafından yakılmasıyla ilgili efsane, bu binaya Oktogon adını verir ve onu kitapların saklanabileceği sekiz revak veya tonozlu odalarla çizer. Ancak efsane harika: Oktogon'un 6. yüzyılda bir halk ayaklanması sırasında yok edildiği ve o günlerden beri restore edilmediği biliniyor. Konstantinopolis'in bazı mimari komplekslerini kütüphanesi ile özdeşleştirme sonucu sonuçsuz kalıyor. Öte yandan, 1437-1438'den Bizans'ı ziyaret eden İspanyol seyyah Pero Tafur'un 15. yüzyılda Konstantinopolis kütüphanesinin oldukça ayrıntılı bir tasvirine sahibiz. Ayrıca Blachernae'deki Konstantinopolis Sarayı'nı da ziyaret etti; burada, girişten çok uzak olmayan bir yerde, mermer bir sundurmada kütüphane bulunuyordu. O bu nedenle artık Royal Stoa'da değil. Sundurmanın duvarları boyunca taş banklar vardı ve alçak sehpalar üzerine serilen levhalar masa görevini görüyordu. Masalar yan yanaydı. Pek çok kitap sundurmada saklandı. Tafur, "eski el yazmaları ve hikayelerin" varlığına özellikle dikkat çekiyor4  . Tam orada, duvarlardan birinin yanında oyun tahtaları görülüyor - muhtemelen satranç oynamak içindi. Böylece kütüphane, egemen ve akrabalarının sessiz bir şekilde eğlendiği bir yer olarak da hizmet vermiştir.

Athos'ta müstahkem kuleler genellikle kitap depoları olarak kullanılıyordu, ancak büyük müşteriler bu geleneksel imparatorluğun krallığından sonra yaygınlaşmaya başladı.

Büyük kütüphanelerde kitaplara bir şifre verilir ve buna göre alınırdı. İmparator Theophilus ile bir tartışma sırasında ikona tapan Theophanes, ataerkil kütüphaneden İşaya'nın kitabını istediğinizde (bu tartışmadan daha önce bahsetmiştik), hafızasıyla "fesis" i, yani kitabın bulamadığı yeri işaretledi. gerekli olan yerdi - bir tür kütüphane şifresi. Bir dizi el yazmasında (Athos'taki Aziz Athanasius Lavra'sına ait olanlar dahil), bugüne kadar bir dolabı (veya rafı) ve rafta bir yeri gösteren işaretler görülebilir. Bu bölümleri birleştirerek Lavra kütüphanesindeki kitabı incelemek bine ulaşmanı hesaplamak mümkündür. Belki de kitaplar ayakta değil de raflarda öğreniyor: Bu fikir, bazı Bizans elyazmalarının sırtlarındaki tüylerin dizilişinden ileri sürüyor.

Bizans kütüphanelerinin kaderi kıskanılacak bir şey değil. Konstantinopolis'in kitap hazineleri, 1204'ten sonra Batı'ya yelken açmaya başladı: MA Latin fatihler tarafından, özellikle 15. yüzyılda - İtalya'ya giden Yunanlılar tarafından götürüldü. 1453 yenilgisine, doğal, işaretli depolarının yok edilmesi, yakılması ve dağıtılması suyunu verdi. İtalyan hümanist Aeneas Silvius Piccolomini, Papa V. Nicholas'a yazdığı 12 Haziran 1453 tarihli bir mektupta "Homeros'un ikinci ölümü, Platopus'un ikinci ölümü"nün yasını tutar ve şöyle haykırır: "İlham perileri pı narı kurudu!" 12 0. 000 olarak tahmin ediyor. Ne de olsa, geleneğe göre, muhtemelen Isidore tarafından pek bilinen çok kitap,

Özel kitap stoklarının çoğu telef oldu. bazı manastırlarda korunmuştur. Ayrıldıktan sonra kalan kütüphanesinin kalıntı padişah tarafından tahsis edilmiş tahsisler. Yaptığı, bilim adamı ve doktor Dominico Nerusalimsky 16. yüzyılın sonunda gördü. Sultan'ın sarayında, Büyük zaman Konstantin diktiği eski Yunan kitapları - parşömen üzerine altın mürekkeple kopyalanmış, ipek kadar ince, gümüş ve yaldızla ciltlenmiş ve değerli taşlarla süslenmiş devasa formatlı kitaplar.

Bizans kitapları (sayıları 20-30 bin) artık dünyanın her yerine dağılmış durumda. Çoğu zaman, özellikle Moskova ve Leningrad'da olmak üzere Sovyet koleksiyonlarında da var. Bizans kütüphanelerinden buraya Yunan klasiklerinin eserleri, İncil, Bizans metinleri geldi. Bu hazinelerin çoğu yayınlandı, ancak hepsi değil. Çalışkan paleograflar her yıl daha fazla yeni metin araştırıyor ve yayınlıyor - genellikle tarihi yeni kaynaklar, insan düşüncesinin anıtları. Okurunu uzun zaman önce kaybolmuş gibi görünen kitapların yenisini bulma - hem de ne düzenleme! Yeni okuyucu araştırmacıdır. Her satırda yorumlama düşüncesi, gerçek yazarın metnini geri yüklemeye, onu yorumlamaya ve onu çalışma hayatına, toplumsal mücadeleye ve Bizans düşüncesinin muhafazalarını bir bütünü yeniden oluşturmak için kullanmaya çalışır.

NOTLAR

Bolum 1

1. Santifaller L.   Beitrâge zur Geschichte der Beschreibstoffe im Mit-

Telalter, Th. 1. Graz, Köln, 1953, S. 29, Anm. 22.

2. Roberts CH   The Codex, Proceedings of the British Academy, 40, 1954, s. 169-204.

3. Cit. Maddeye göre:  O. Dobiache-Rojdestvensky.  Sözde "Gotik" yazının kökenleri üzerine bazı kabuller - "MF Lot'a Sunulan Ortaçağ Tarihi Karışımları." Paris, 1925, s. 699 metrekare

4. Grandstrem. EE   Leningrad'ın kullandığı el yazmaları kataloğu

- "Bizans Saati", XVI, 1959, s.234.

5. Rudberg, S.   W. Greeks.—Scriptorium, 20, 1966, s. 66 metrekare

Bolum 2

1. Lemerle P.   İlk Bizan hümanizmi. Paris, 1971, s. 256 metrekare

3. Darrouzbs J.   Onuncu  yüzyılın  Bizans mektup yazarları  . Paris, 1960, s. 169.

3. Brbwning R.   Bir Onuncu Yüzyıl Bilginin Yazışmaları, Byzantion, 24, f. 2, 1954 (1956), s. 413, No. 54(53).

4. yaşlar. 436, sayı 9.

5. Bezobrazov PV   Bizanslı yazar ve devlet adamı Michael Pshollus. M., 1890, s. 122-181.

'Chichurov IS   Bizans eğitimi hakkında yeni el yazı bilgileri - "Bizans" zaman kitabı, 31, 1971, s. 241.

Hunger H., Vogel K.   Ein byzaptiniscħes Rechenbuch des 15. Jahrhunderts. Wien, 1963, S. 18, sayı 7; S.36, No.43.

Bolum 3

1. Nicetas Honiatis.  tarih. Bonnae, 1835. J.-L. tarafından yeni bir baskı hazırlanıyor. van Dietin. Rusca birincisi:  Nikita Honiatis.  Tarih, bolum 1-2. Petersburg'da, 1860-1862.

2. Onun hakkında bakın:  JL van Dieten.  Zur Überlieferung ve Veröffentlichung der Panoplia Dogmatike des Niketas Choniates. Amsterdam, 1970.

3. Choniates'in konuşmaları ve mektupları henüz tam olarak yayınlanmadı. O. van Dieten yayınlarını hazırlıyor. Van Dietjn'in elde ettiği bilgiye dayanarak, F. Grabler tarafından Almanca çevirisi yayınlandı: "Kaisertaten und Menschenschickşale im Spiegel sçhöner Rede". Graz, Viyana, Köln, 1966,

4. Anne Sotpepe.  Alexiade, ben 3. Paris, 1945, s. 228. Op.çeviride

Ya N. Lyubarsky:  Anna Komnina.  Ajaxiad. M., 1965, s.424 vd.

5. Marr Yu.N., Chaikin KI   Khakani, Nizami, Rustaveli, cilt. II. Tiflis, 1966, sayfa 181 ve devamı.

βCit   . kitaba gore:  FI Uspensky.  Khon'dan Bizanslı yazar Nikita Acominatus. SPb., 1874, s. 38-40.

7. Michael Psellos.  Kropografi. Paris, 1926-1928, cilt. 1, s. 134, 151; T.2, s. 6, 58, 59.

8. Robert de Clari.  Konstantinopolis eşleniği. Paris, 1924! S.22.

4. Bolum

1. Aretalar.  Scripta minora, cilt. I. Lipsiae, 1968, s. 204. Rusca. cev.:  MA Shangin.  10. Yüzyılın ilk faydalarından Bizans politikaları - "Bizans koleksiyonu". M.-L., 1945, s.237.

2. Vogt A.   Bizans Tiyatrosu Üzerine Çalışmalar, I. - "Byzantion", 6, 1931, s. 50.

3. Wilson NG   The Libraries of the Bizans World.—Greek, Roman and Bizans Studies, 8, 1967, s. 59.

4. Beşinci Yüzyılda İspanyol Gezgini Vasiliev A.   Pero Tafur ve Konstantinopolis, Trabzon ve İtalya Ziyareti.— Byzantion, 7, 1932, s. 111 f.

ANA EDEBİYAT

kitap

demiryolu hakkında biash-R yapı Viyana OA   Orta Çağ'da tarihi yazma. M.-L., 1936.

Schubart   W Das Buch bei den Griechen und Römern, 3. Aufl. Leipzig, 1961.

Gardthausen   7. Griechische Palaographie, Bd.1-2. Leipzig, 1911.

Santif diler L.   Beitrâge zur Geschichte der Beschreibstoffe im Mittelalter, Th. 1. Graz, Köln, 1953.

Devreesse R.   Yunanca elyazmalarının incelenmesine giriş. Paris, 1954.

Roberts CH   The Codex.—Proceedings of the British Academy, 40, 1954.

Irigoin J.   Les, Byzantium'da kağıt kullanımının ilk kez çıkardı.—"Byzantinische Zeitschrift", 46, 1953.

Granstrem EE   Bizans yazınının İlk Dönemi - "Bizans Zamanı", XXIX, 1968.

Granstrem EE   Bizans küçüklüğü konusunda - "Bizans Saati", XIII, 1958.

Belting H.   Das Illuminierte Buch in der Spâtbyzantinischen Gesellschaft. Heidelberg, 1970.

Weitzmann K.   Die byzantinische Buchmalerei des 9. ve 10. Jahrhunderts. Berlin, 1935.

okul

Preobrazhensky V.   Charlemagne Zamanında Doğu ve Batı Okulları. SPb., 1881.

Lemerle R.   İlk Byan hümanizmi. Paris, 1971.

Browning R.   Byzantinische Schulen und Schulmeister - "Das Altertum", 9, 1963, H. 2.

Browning R.   Bir Onuncu Yüzyıl Bizans Bilginin Yazışmaları.—Byzantion, 24, 1954 (1956).

Fuchs F.   Mittelalter'daki Konstantinopel'in Schulen'inde öldü. Leipzig, Berlin, 1926.

Pigulevskaya NV   Nisibi Akademisi Tarihi - "Filistin Koleksiyonu", 17, 1967.

Lipshits EE   Bizans toplumu ve kültürü tarihi üzerine yazılar.

VIII - IX yüzyılın ilk yarısı. M.-L., 1961.

Bilim

Vogel K.   Bizans Bilimi.—Cambridge Orta Tarihi, cilt. IV, s. 2. Kamboçya, 1967.

Theocharlds J,   La Science byzantine, "Genel Bilimler Tarihi", cilt. 1. Paris, 1957.

Vogel K.   Der Anteii von Byzanz an Erhaltung und Weiterbildung der griechischen Mathematik, "Antike u∏(Γ0rient im Mittelalter", Berlin, 1962.

Temkin O.   Bizans Tıbbı: Gelenek ve Deneycilik, Dumbarton Oaks Kağıtları, 16, 1962.

Edebiyat

Krabacher K.   Geschichte der byzantinischen Literatür. 2 Aufl. Münih, 1897.

Hafta HG   Geschichte der byzantinischen Volksliteratur. Münih, 1971.

€. V.Polyakova.  Edebi bir fenomen olarak Bizans efsaneleri - "Bizans efsaneleri" anlatılmıştır. L., 1972.

Tinnefeld FH   Byzantinischen Historiographie'de Kaiserkritik Kategorien. Münih, 1971.

Lyubarsky Ya. N.   Mikhail Psell, kişilik ve dünya görüşü - "Bizans Saati", 30, 1969.

Ή. Açık.  Die byzantinische Literatür der Komnenenzeit. Versuch einer Neubewtnng.-"Anzeiger der phil.-hist. Klasse der österreichischen Akademi © der Wissenschaften, 1968.

Ya I. Lyubarsky.  Michael Psellos'un "Kronografi"sindeki tarihi kahramanı - "Bizans Saati", 33, 1972.

FI Uspensky.  Khon'dan Bizanslı yazar Nikita Acominatus. SPb., 1874.

Van Dieten J.-L.   Niketas Honiatis. Bir Biyografiden Kaçınma ve Kısa Açıklama. Berlin, New York, 1971.

Tiyatro

Vcgt A.  4. yüzyıldan 13.   yüzyıla  kadar   Bizans ve İmparatorluk tiyatrosu  - "Revue des Questions His&toriques", 59, 1931, no.4.

Vogt A.   Bizans Tiyatrosu Üzerine Çalışmalar - "Byzantion", 6, 1931.

Plana G. La   . IX. Grottaferrata, 1912 (Yeniden basım: Londra, 1971).

Wellesz E.   Bizans Kilisesi'nin Doğuş Dramı.—Journal of Roman Studies, 37, 1947.

Velimirovic MM   Bizans ve Rusya'da Liturjik Drama.—"Dumbarton Oaks Papers", 16, 1962.

kütüphane

Wilson NG   The Libraries of the Bizans World.— "Yunan, Roman ve Bizans Çalışmaları", 8, 1967.

Schwartz J.   İskenderiye Serapeumunun sonu.- "CB Welles Onuruna Yazılar". New Haven, 1966.

Granstrem EE   İki yayınlanmamış kategoriler kataloğu.— "Helenistik Yakın Doğu, Bizans ve İran" yayınları. M., 1967.

Fonkich BL   St.Petersburg Lavra Kütüphanesi X-XIII boyutunda Athos Dağı'ndaki Athanasius - "Filistin koleksiyonu", 17, 1967.

 Konstantinopolis'teki Bizans imparatorlarının  Begleri GP Kütüphanesi - "Messages of the Ortodoks Filistin Society" ^ 1899, Eylül-Ekim,

İSİM DİZİNİ ♦

Harun 55

30 Ağustos 31

Ağustos 21, 55

İbrahim 124

Okristoforit 115 cl.

Alduin 89

İskender 58

Büyük İskender 93

Alexei I Komnenos 48, 57, 63, 67 vd., 69, 85

Alexei II Komnin 84, 94, 96, 101, 108, 112

Alexei III Melek 87, 93, 97,

108. 112, 116

Alexey IV Melek 88, 113

Alexey Vrana 90, 101, 109, 113

Kudüslü Amalrich 114

Amonyak Marcellin 135

Anna Komnenos 48, 57, 63, 71, 102 vd.

melekler 89

Andronicus I Komnenos 84, 87 sl. 91, 93-96, 101-105, 107-

109. 111-113, 115-118

Andronicus Vatatz 101

Andronicus Komnenos 71

Andronik Kondostefan 91, 114

Canterbury'li Anselm 55

Posté par ihramcizade à 05:44 - Commentaires […] - Permalien [#]

Tags: auteur,  livre